论语学而篇原文和翻译
《论语·学而篇》原文及译文-论语学而
《论语》学而篇本文简介《学而》是《论语》第一篇的篇名.《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面.其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人,使民以时”；“礼之用，和为贵"以及仁、孝、信等道德范畴。
经典原文1子曰：“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎？”2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”5子曰：“道千乘之国,敬事而信，节用而爱人，使民以时。
"6子曰：“弟子入则孝,出则弟，谨而信,泛爱众，而亲仁，行有余力,则以学文.”7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力;事君,能致其身;与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
"8子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信,无友不如己者，过，则勿惮改。
”9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
"10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与,抑与之与？"子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？"11子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣.”12有子曰：“礼之用，和为贵.先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和,不以礼节之，亦不可行也。
”13有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼,远耻辱也.因不失其亲，亦可宗也。
"14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉.可谓好学也已。
”15子贡曰：“贫而无谄,富而无骄，何如？”子曰：“可也.未若贫而乐，富而好礼者也.”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与？"子曰：“赐也,始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
论语学而篇全文译文
理论法规知识点格式条款和缔约过失责任一、引言在商业和法律领域，理论法规知识点格式条款和缔约过失责任意味着双方在签署合同时必须遵循特定的规则和责任。
这些规则和责任旨在保护合同当事人的合法权益，确保合同的有效性和公平性。
本文将探讨理论法规知识点格式条款和缔约过失责任的概念、内容以及其中的关键要素。
二、理论法规知识点格式条款概述理论法规知识点格式条款是指在合同中的规定，目的是明确合同的各项内容、权利和义务。
这些格式条款通常包括合同的目的、双方当事人的身份和背景、合同的条款和条件、违约责任、争议解决方式、法律适用等。
理论法规知识点格式条款可以充分保护合同当事人的权益，同时也可以提供争议解决的依据。
三、理论法规知识点格式条款的要点1. 合同的目的和双方当事人的身份在理论法规知识点格式条款中，应明确合同的目的和双方当事人的身份。
合同的目的通常是明确合同的目标、目的和实施方法。
双方当事人的身份应列明，并包括法人或自然人的名称、注册地址、法定代表人等信息。
2. 合同的条款和条件合同的条款和条件是合同的核心部分，包括双方当事人的权利和义务、履行方式、合同期限等。
合同的条款和条件应明确、具体，并符合相关法律法规的规定。
3. 违约责任理论法规知识点格式条款还应涉及违约责任的规定。
违约责任是指当事人未按合同约定的履行义务或违反了合同约定时需要承担的责任。
违约责任可以包括违约赔偿、解除合同、采取补救措施等。
4. 争议解决方式为了解决争议，理论法规知识点格式条款应明确约定争议解决方式。
常见的争议解决方式包括诉讼、仲裁、调解等。
争议解决方式的选择应符合相关法律法规的规定，并有利于合同当事人的权益保护。
5. 法律适用理论法规知识点格式条款还应明确适用的法律。
法律适用的选择应根据合同的性质、当事人的国籍、合同签订地等因素进行合理确定。
四、缔约过失责任概述缔约过失责任是指当事人在签订合同的过程中，由于疏忽、违反合同要求或其他原因导致对方遭受损失，从而需要承担法律责任。
《学而》原文解读翻译全文
《学而》原文解读翻译全文子曰：学而时习之，不亦说乎？（论语：学而第一）孔子说：学习并不是一成不变的，需要不断地时时复习、练习，这难道不是一件让人感到愉快的事情吗？子曰：有朋自远方来，不亦乐乎？（论语：学而第一）孔子说：有朋友从远方来，难道不是一件让人感到快乐的事情吗？人不知而不愠，不亦君子乎？（论语：学而第一）即使别人不理解自己，自己也不生气，这不是君子的表现吗？学而不思则罔，思而不学则殆。
（论语：学而第二）学习不思考就是无用而空虚的，但单纯的思考而不去学习也是危险的。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（论语：学而第三）知道某件事和喜欢这件事的人并不相同，喜欢这件事的人又不如享受这件事的人来得更好。
三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
（论语：学而第七）走在路上总有人可以作为我的学习对象，我会选择他们身上的好处去学习，而把他们的缺点加以改进。
君子周而不比，小人比而不周。
（论语：学而第八）君子总是看到周围的人和事物，而不是比较个人和其他人，而小人则相反。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（论语：学而第一）学习并不是单一的，需要时时复习、练习；有朋友从远方来应该感到快乐；即使别人不理解自己也不应该生气，这才是君子应有的风度。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
（论语：学而第三）孔子说：我15岁时就开始立志于学习；30岁时能够自立；40岁时有了一定的头脑和见识；50岁时懂得了天命；60岁时能够听取别人的建议；70岁时能够按照自己的愿望所依照的行事，不重犯过错。
子曰：学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（论语：学而第七）孔子说：我不会感到学习厌倦，我也不会感到教书无聊，这样的心态使我感到满足。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（论语：学而第三）孔子说：喜欢学习的人比知道学习的人更优秀，喜欢学习的人又不如享受学习的人来得更好。
《论语》五章文言文翻译
第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。
”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代圣贤的治国之道，就在于这一点。
无论大事小事，都要遵循这个原则。
如果只追求和谐，而不遵循礼节，也是不可行的。
”第四章：里仁篇原文：子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”译文：孔子说：“居住在仁德之地是美好的。
选择不居住在仁德之地，怎么能算是明智呢？”第五章：公冶长篇原文：子曰：“君子不器。
”译文：孔子说：“君子不是器物。
”这五章文言文翻译分别从学习、为政、礼、仁、君子等方面阐述了孔子的思想。
通过学习，我们可以了解到孔子对于个人修养、国家治理、道德规范等方面的见解。
以下是这五章文言文的详细翻译：第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。
”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代圣贤的治国之道，就在于这一点。
无论大事小事，都要遵循这个原则。
论语学而篇翻译注释
论语学而篇翻译注释《论语·学而篇》是中国古代儒家经典著作之一，记载了孔子及其弟子的一些言行和教诲。
下面是对《论语·学而篇》的翻译和注释：1.子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋友来乎，不亦说乎？”翻译：孔子说：“学习并且按时复习，不是很愉悦吗？有朋友来了，不是很高兴吗？”注释：孔子强调学习应该是持续的，并且学完一遍后要及时复习。
他认为学习是一种快乐的事情，同时也强调了友谊的重要性。
2.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”翻译：孔子说：“学习而不思考就是空洞无物，思考而不学习则会遭受危险。
”注释：孔子认为学习只有结合思考才能真正产生效果，否则就是浪费时间。
同时，只有思考而不积极学习也是不够的，容易陷入危险之中。
3.子曰：“有教无类。
”翻译：孔子说：“教育应该没有隔阂。
”注释：孔子认为教育应该普及到所有人，不应该因为社会地位、出身等因素而有所区别。
4.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋友来乎，不亦乐乎？”翻译：孔子说：“学习并且按时复习，不是很高兴吗？有朋友来了，不是很快乐吗？”注释：这句话与第一句类似，再次强调了学习的快乐和友谊的重要性。
5.子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”翻译：孔子说：“三个人一起行走，必定有我能向他学习的地方，选择他们的优点来学习，对于他们的不足之处则要自己改进。
”注释：孔子认为每个人身上都有值得学习的地方，要善于观察和学习他人的优点，并且在自己身上进行改进。
这些是对《论语·学而篇》的部分翻译和注释，希望对你有帮助。
论语学而篇翻译注释
论语学而篇翻译注释
学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方来，不亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
故学之，以能自反也；修之，以安其心也；悟之，以察其道也；明乎四达而不察，其无敌也已。
为之，未有所不为也；约之，未有所不约也。
唯命之曰道，唯贤之为能。
贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
孟子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而
好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，
其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行
有余力，则以学文。
”。
论语学而篇原文及翻译
论语学而篇原文及翻译《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
下面是小编为大家带来的.论语学而篇原文及翻译，希望能够帮到大家！【原文】11 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”【注释】(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”。
论语学而原文及译文
论语学而原文及译文《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
以及仁、孝、信等道德范畴。
以下是小编整理的论语学而原文及译文，希望能够帮助到大家！【原文】11 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”【注释】（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、书等传统文化典籍。
（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
（4）说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
（5）有朋：一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的.叫朋，也就是志同道合的人。
（6）乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
（8）愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。
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子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”
有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”
有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
”
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
”
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。
（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
”
有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
”
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
”。