“尽人事,知天命”的哲学及现实意义
尽人事，听天命，顺其自然最好
尽人事，听天命，顺其自然最好尽人事，听天命，人生做事，太过执着，只会损耗我们的福报，并不会带给我们什么实质性的东西，命里一尺，难求一丈，顺其自然最好。
是你的，百转千回还是你的；不是你的，拼尽全力还是会走。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
一切都有因果，命中的注定，不该我们得到的，又何必再去强求呢！人生，对金钱追逐要有度。
老话说的好：人为财死，鸟为食亡；财宝各有仙封，糊涂虫昼夜不安。
这个世界，谈钱不俗，因为钱不是万能的，但是没钱却是万万不能的。
追求金钱没有错，但是要有度，其实每个人生来都有自己的福禄，或多或少，不能强求。
想要顺其自然，就要过的洒脱，不过分的追求钱财，人心不足蛇吞象，再多的钱，也不够，贪心者欲望缠身，不得便是痛苦万分；人生的快乐和幸福不能被金钱所束缚。
凡事有度，别逾越，否则，一失足成千古恨。
爱情，要懂得放手。
一个人的纠缠，两个人的受伤！强扭的瓜不甜，强求的爱不真，没有强迫得来的爱情，只有强迫得来的不幸。
生活里没有强迫得来的尊重，只有强迫得来的耻辱。
人生，不管是生活还是感情，都不要强迫自己，也不要强迫别人，活着都不容易，没有必要为谁而委屈自己。
懂得放手，就是成全自己，也是成全了别人，世间万事都是尽力而为之后，该来得会来，挡也挡不住，该走的留不住，强留也没用。
认命，是一种承认现实的心态。
命里一尺，难求一丈，是你的不需要争，不是你的没有必要争，上天自会给你最好的安排；对一些明明已经成铁的事实，执迷不悟的死磕，不管你对这件事有多么的执着，努力了，坚持了，不可能改变了就要认命。
人生苦短，一生不过三万天，如果在一些没有意义的事前上纠缠不放，至死不渝，最后多半是落个一无所有。
无论对人对事，当我们拼尽全力后仍然无果，认命是最好的劝慰，只有学会认命，你才不纠结，不痛苦，才能结束过往，重新上路。
不争，是一种人生境界。
红尘多事，诸多困扰，唯有不争，自在人间。
不争的人，都有一个比较沉稳的性格，在不争的世界里，人活得平和，淡然，逍遥自在。
孔子曰：内心强大, 在于尽人事后听天命
孔子曰：内心强大，在于尽人事后听天命孔子曾与弟子谈及这世间的制胜之勇，他说：“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，为圣人之勇也。
”在孔子看来，一个人的战无不胜取决于他的内心，而内心的强大则源于他在深知天命的奥义后，能养成愿待时运的耐性，并最终去修得心静如水的淡然。
在于尽人事后听天命内心的强大，归根结底就是敢于直面现实，能做到遇事全力以赴，但又因识得天命而有所节制。
《论语·尧日》一章有言：“不知命，无以为君子也”。
天命——无论是主张出世的道家亦或是强调入世的儒家，都不约而同的将其奉为至高绝学。
孔子常言“五十而知天命”意为年及半百，尝遍世间苦楚悲欢后，知道有所为有所不为，同时劝诫众人知天命而行事，不可冒险强求。
“君子属易以俟命，小人行险以侥幸。
”（《中庸·十四章》）说的就是能成大事的君子，大都选择安心的处于平易的地位，等候天命的到来；而小人却是冒险去妄求非份的利益，最后一无所获。
人面对困境之所以会有畏惧之心，主要在于仍旧有所奢求同时害怕失去，而孔子为众人开出的治心良方就在于学会“尽人事听天命”。
虽努力作为，但不企求结果，虽发奋忘食，但早已看淡荣辱，悟到时势使然之妙。
在于遵天命后待时运古人总把成败归结于三点：天时、地利、人和，而天时往往居于首位。
一个内心强大的人往往是一个心存远方的人，他之所以能够耐得住一时的沉寂，主要是他深信某个恰到好处的时机总会给予他一个璀璨的前景。
元人金仁杰在散曲《追韩信》第二折中写道：“时运未来君休笑，太公也作钓鱼人。
”其中望江垂钓以待时运的正是后来的齐国开国之君姜太公。
只可惜，时来运转并非一蹴而就，绝大多数人往往在漫长的等待中丢失了内心的韧劲，变得患得患失，畏首畏尾。
《论语·子罕》中孔子有一句著名的话：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”其言在于告诫世人：往往正是最艰难的岁月，耐心熬过后便可知孰是强者。
内心强大的根源在于对自己能力的信任，当然也离不开卧薪尝胆般以待时运的耐性。
【最新】尽人事知天命
【最新】尽人事知天命尽人事，尽，尽心诚意；人事，人在一生中所碰到的各种事情，包括“事君”、“待人”、“接物”等。
尽人事，就是说要尽心诚意地对待一个人一生中所碰到的每一件事情。
知天命，意指天命可畏，非敬不可，不可逆天行事。
“知天命、尽人事”和“尽人事、知天命”这两两句俗语都是存在的，而其中所表现出的态度却是有区别的。
“知天命，尽人事”。
在最坏的处境下，竭尽全力拼到最后。
这是知命又不认命的豁达与不妥协，这是一种让人肃然起敬的态度。
“尽人事，知天命”。
尽人事之后，才知道天命如何，尽人事之后，才知道顺天命；这是尽人事知天命的两层意思。
但这句话还有第三层意思，也就是“尽人事而知天命，知天命而不懈怠人事”，即生命不屈不折的一面。
知道自己的能力所及，不去强求，但保持沉稳而不失积极。
《论语为政篇二》子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。
”(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能为人力所支配的事情。
(5)耳顺：对此有多种解释。
一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
《周易》：尽人事听天命，对待命运最正确的态度
《周易》：尽人事听天命，对待命运最正确的态度《菜根谭》：“绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
”绳子可以锯断木头，水滴可以打穿石头，学习道理的人，需要竭力探索；水一流到，必然会形成沟渠，瓜成熟了，瓜蒂必然会脱落，悟得道理的人，都是任凭自然。
这段话讲了求道过程中尽力而为与顺其自然的关系。
如果说学习道理是发挥人的主观努力，是过程的话，那么悟得道理就是顺应宇宙的客观规律，是结果。
发挥主观努力与顺应客观规律的关系，并不局限于学习，而是体现在各个方面。
古人很早就认识到，除了人为因素之外，还有很多外在因素在左右着人的命运。
所以古人并没有简单地说“命运掌握在自己手里”，而是说“谋事在人，成事在天。
”因此在对待自身努力与其他因素的关系、对待过程与结果的问题上，古人有着更加客观的态度。
例如，罗贯中在《三国演义》第一百零三回写道：“上方谷司马受困，五丈原诸葛禳星。
”就在司马父子被冲天的火势重重包围，即将灰飞烟灭之际，上方谷却突降倾盆骤雨，将满谷之火尽皆浇灭，令司马懿大喜，引兵奋力杀出。
向来神机妙算的孔明不由叹曰：“谋事在人，成事在天。
不可强也！”后人有诗叹曰：“谷口风狂烈焰飘，何期骤雨降青霄。
武侯妙计如能就，安得山河属晋朝！”在实际生活中，人的命运真的像今人所说的那样，完全掌握在自己手里吗？恐怕不能这么说。
首先，人的出生，不能由自己决定；其次，人的死亡，也不能由自己决定。
生死这个人生最大的问题都不能由自己掌握，凭什么说命运完全掌握在自己手里呢？更别说出生时被赋予的国家、社会、地区、家庭、遗传、基因、政治、经济、科技、政策、时代等等各方面的因素了。
影响命运的因素如此之多、如此复杂，所以不能无限夸大人的主观力量，毕竟人只是宇宙万物中的一员而已。
但是这是否就意味着人应该放弃把握命运，变得完全随波逐流呢？答案恰恰相反。
儒学的可贵之处，不仅在于其“听天命”的智慧，更在于其“尽人事”的精神。
尽人事心无愧，知天命可常乐
尽人事心无愧，知天命可常乐选择了，努力了，坚持了，走过了，问心无愧就好，至于结果怎样，很大程度上是来自上天的恩赐而不由我们主宰。
现在许多成功人士宣讲他们的成功之道时，好像他们那些成功全来自他们的智慧和才能似的。
其实一个人成不成功，往往取决于自我掌控的程度，外在的成就只是我们内在成长的附属物。
真正的成功属于那些能够完全预料到自己行为结果的人，而这样的成功永远是罕见的。
当我深思人类中的伟大榜样时，我发现即使是他们这些人杰，也离不开幸运的成分。
而他们身上的一大杰出品质，就是保有对天意的敬畏感，这通常表现为一种单纯的宗教情感。
因此我反对对具体的人过分感恩戴德，毕竟具体的个人，哪怕是父母，无论怎样有恩于我们，在伟大的造物主面前始终是渺小的，而且他们本身也受惠于最高造物主。
其实不过分感恩戴德，也是对恩人的尊重，否则感恩与受恩两方都可能在骄傲中忘记最高的主宰，从而走上一条僭越之道。
至于世俗社会，当然有世俗社会的规则。
但人的起点各不相同，就不应该以一个或几个固定的标准衡量人。
有的人一出生就缺胳膊少腿儿，有的人则含着金钥匙诞生；有的人出生在暗无天日的穷苦人家，有的人则打小养尊处优，一呼百应；有的人从小就接受了这个社会能拥有的最好教育，有的人则一辈子目不识丁；……不同的人而作相同的比较，有何意义？再说人生而不同，各有各的幸福。
可是我们社会的习俗、刻板思维、虚荣、自欺、骄傲、软弱以及我们骨子里的平庸，却把我们导向同样或相近的终点。
这是多么荒谬的事！人生充满偶然的命运，说到底，除了极少数几个圣人，谁可以完全主宰自己的人生？但在我们的生活中我们不这样想。
我们总是操心，总在筹划。
这里问题的结症不在于理想主义，也不在于贪婪，而在于骄傲。
人们不愿意思考命运的赐予，却自觉或不自觉地站在命运的对立面，可是别忘了，再伟大的人也是人，正如再美丽的猴子也只是猴子。
跟命运相斗，无异于以卵击石，而以卵击石也有以卵击石的命运，正如贝多芬“扼住了命运的咽喉”，却也有了与所谓的命运搏斗的命运。
老山禅思想教会我们如何“尽人事，听天命”
老山禅思想教会我们如何“尽人事，听天命”《菜根谭》中谈及观心论道时，主张“静悠恬淡，观心证道”。
提出人在宁静的时候，思想清明透彻；人在悠闲的时候，行为举止大方；人在恬淡的时候，待人谦逊平和。
宁静、悠闲、恬淡时，最能让人观照自身的心性，领悟到生命的真谛。
现代化都市里，四目所及之处皆是功名利禄，人们忙于尔虞我诈，勾心斗角，只有少部分人才能静下心来，回归内心的安宁。
老山禅思想主张随时随地修行，可帮助都市中的人们，守候内在的星空。
梭罗栖息于瓦尔登湖畔，依靠大自然的馈赠，衣食住行都在森林里，以守护内心的宁静和纯粹，并写下心灵巨著《瓦尔登湖》，安抚了多少俗世中伤痕累累的心。
守护心灵的圣土，容不得任何尘埃沾染，需要悠闲的时间相伴，这一切使得追求的内在星空变得越来越像一种奢侈品，似乎只有上流社会的人才能拥有。
老山禅思想认为，修行是人人可为，且随时随地都能进行的。
独处时，可以忙里偷闲，把握做事节奏，有条件时可找个相对安静的空间思考；于人群中时，就坚守内心的原则和底线，让身心同步，做自己想做的事。
曹雪芹晚年贫病交加，却坚持《红楼梦》的创作，且“批阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”。
他在晚年治学的生活上十分清苦，但却坚持下来，最终将心血奉献给人类。
他沉下心做自己内心真正想做的事情，主动把外界的诱惑隔离，最终功成名就。
我们可以到深山老林中去，远离世俗的干扰，只要我们可以创造出于尘世中同等的价值奉献于社会。
老山禅思想主张“内圣外王”，不提倡人们做一个纯粹的“隐士”或“仙人”，而是希望人们在内在懂得分寸取舍，外在要将自身价值奉献社会，并将潜能最大化发挥。
既不一味追求名利，也不一味崇尚避世，只求“尽人事，知天命”。
老山禅思想让我们平心静气，感悟天地自然的道理。
撇开身外的纷纷扰扰，当我们回归自己的内心深处时，才能看到内在的星空。
内在的星空下，有我们想要守候的心灵净土，那里安静、祥和，无人打扰；内在的星空下，有我们喜欢的人事物，没有任何名利的束缚，只有单纯的喜欢；内在的星空下，有我们坚守的信仰，不再一味的追求名利或世外桃源，而是在红尘中活出自己的洒脱自在。
尽人事知天命下一句
尽人事知天命下一句
尽人事，知天命下一句是风雨欲行，语出自李汝珍·《镜花缘》第六回“尽人事以听天命”。
意思是人情事理；天命，自然规律，可变因素太多，结果无法预测。
尽心尽力去做事，能否成功，还得听其自然。
《镜花缘》是清代文人李汝珍创作的长篇小说。
小说前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。
后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。
其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。
“尽人事知天命”的哲学及现实意义
“尽人事，知天命”，请结合《论语》，阐述这一思想的哲学价值和现实意义摘要：相信自己的选择，就是不后悔自己的选择。
凡事尽力而宽容，至于结果不是自己所能控制的，一笑置之，保持一颗平常心，满怀敬畏和感恩。
只要尽了自己的努力，至于后事如何，则不是我们所能左右的了，只能看命数如何了。
关键词：孔子；人事；天命人们经常会听到“尽人事”和“知天命”，但却不清楚其中的玄机。
“知天命、尽人事”和“尽人事、知天命”这两句俗语都是存在的，而其中所表现出的态度却是有区别的。
“知天命，尽人事”指在最坏的处境下，竭尽全力拼到最后。
这是知命又不认命的豁达与不妥协，这是一种让人肃然起敬的态度。
“尽人事，知天命”指尽人事之后，才知道天命如何，尽人事之后，才知道顺天命；这是尽人事知天命的两层意思。
但这句话还有第三层意思，也就是“尽人事而知天命，知天命而不懈怠人事”，即生命不屈不折的一面。
知道自己的能力所及，不去强求，但保持沉稳而不失积极。
理清了其中的条理，我们就结合论语，从孔子这一位圣人的天命观去了解这句话的深刻含义。
孔子说自己“五十而知天命”(《论语·为政》)，又说:“不知命，无以为君子也。
”《左传·文公十三年》提供了这样一个君子“知命”的例子:邾文公卜迁于绎，史曰:“利于民，而不利于君。
”邾子曰:“苟利于民，孤之利也！天生民而树之君，以利之也。
民既利矣，孤必与焉。
”左右曰:“命可长也，君何弗为?”郊子曰:“命在养民。
死之短长，时也。
民苟利也，迁也，吉莫如之！”遂迁于绎。
五月，邾文公卒.君子曰:“知命”。
这里的“君子”是指孔子。
邾文公对是否迁都这件大事，通过占卜来做最后决定。
占卜的结果是有利于民而不利于君。
面临这样的两难情况，邻文公的左右劝他以自己的“命”为重，而邾文公则认为:自己的“命”在养民，有利于民的事也就有利于己。
邾文公以自己为君的使命重于个人的性命，孔子认同他“知命”。
“当孔子告诉我们说他在五十岁的时候知道了‘天命’，或者说，他知道了对于他来说是天所注定了的东西。
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尽人事，知天命”，请结合《论语》，阐述这一思想的哲学价值和现实意义摘要：相信自己的选择，就是不后悔自己的选择。
凡事尽力而宽容，至于结果不是自己所能控制的，一笑置之，保持一颗平常心，满怀敬畏和感恩。
只要尽了自己的努力，至于后事如何，则不是我们所能左右的了，只能看命数如何了。
关键词：孔子；人事；天命人们经常会听到“尽人事”和“知天命”，但却不清楚其中的玄机。
“知天命、尽人事”和“尽人事、知天命”这两句俗语都是存在的，而其中所表现出的态度却是有区别的。
知天命，尽人事”指在最坏的处境下，竭尽全力拼到最后。
这是知命又不认命的豁达与不妥协，这是一种让人肃然起敬的态度。
“尽人事，知天命”指尽人事之后，才知道天命如何，尽人事之后，才知道顺天命；这是尽人事知天命的两层意思。
但这句话还有第三层意思，也就是“尽人事而知天命，知天命而不懈怠人事”，即生命不屈不折的一面。
知道自己的能力所及，不去强求，但保持沉稳而不失积极。
理清了其中的条理，我们就结合论语，从孔子这一位圣人的天命观去了解这句话的深刻含义。
孔子说自己“五十而知天命”（《论语•为政》），又说:不知命，无以为君子也。
”《左传•文公十三年》提供了这样一个君子“知命”的例子邾文公卜迁于绎，史曰: “利于民，而不利于君。
”邾子曰: “苟利于民，孤之利也！天生民而树之君，以利之也。
民既利矣，孤必与焉。
”左右曰: “命可长也，君何弗为?”郊子曰: “命在养民。
死之短长，时也。
民苟利也，迁也，吉莫如之！”遂迁于绎。
五月，邾文公卒. 君子曰:“知命”。
这里的“君子”是指孔子。
邾文公对是否迁都这件大事，通过占卜来做最后决定。
占的结果是有利于民而不利于君。
面临这样的两难情况，邻文公的左右劝他以自己的“命” 为重，而邾文公则认为 : 自己的“命”在养民，有利于民的事也就有利于己。
邾文公以自 己为君的使命重于个人的性命，孔子认同他“知命”。
当孔子告诉我们说他在五十岁的时候知道了‘天命'，或者说，他知道了对于他来说是天所注定了的东西。
他的意思也许是说，他对于力所不能及的东西，以及真正属于他的自主行动领域内的东西有了清楚的理解。
”他的天命是什么 ?孔子所处的时代，正是 中国社会开始由奴隶制向封建社会过渡的大转变时期，其时“周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理” 五》 ）。
孔子认为这是天下无道。
他说 :“天下有道，则礼乐征伐自天子出 ;天下无道，在礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫 ；天下有道，则庶人不议”（《论语•季 氏》） 。
当时的社会却是礼乐征伐自诸侯出、政在大夫、庶人议政。
孔子志在恢复天下有道的秩序，“方今天下道德寝息，其志欲兴而行之” （《孔丛子•记义》）；“如有用我者,吾其为东周乎”（《论语•阳货》）！于是他“自东自西，自南自北，匍匐救之”（《韩诗 外传•卷第二十五》）。
正因为天下无道，他相信自己受德于天，秉承天命，坚持“人能弘道，非道弘人”（《论语•卫灵公》），而“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语•述而》）。
“人当以行道为职，此属天命，但天命人以行道，而道有不行之时，此亦 是天命。
”对他来说，“天命就是责任感和使命感”，“朝闻道，夕死可矣” 语•里仁》）。
每逢他遭遇生死磨难时，天命总是给予他信心和力量，他自信天是支持他、 站在他这一边。
“孔子周游列国，在卫，被围于匡、浦 ; 过宋，遇司马桓魅伐木 ;适楚，厄 于陈、蔡，三次蒙难，三次脱险，在他看来，都是靠老天保佑。
”儒家所谓命是经过主观努力之后仍不可能超越的客观限制，必须尽人事，才能知天命， 天命不是完全前定的。
就孔子而言，类似伯牛有疾而将亡这种事，是人力所不能控制的，（《韩诗外传•卷第二十 （《论只能从命、顺命; 但人并非完全不能掌握自己的命运，就是死生、富贵这类似乎命定的事情，也有改变的可能。
子贡就是与命运抗争的典型。
子贡并非天生的富人，通过自身的努力，改变了自己的经济地位。
“家累千金” （《史记•仲尼弟子列传》），“七十子之徒，赐最为饶益”（《史记•货殖列传》）。
人也可以通过自己的意志掌握生死，所谓“见危授命” （《论语•宪问》）、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语•卫灵公》）是也。
还有人的道德品质，也是由人自身的努力所决定的，与天命完全无关。
他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《论语•述而》）。
又说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语•颜渊》）“尽人事，听天命”，可以说是孔子对传统天命观的发展。
一方面明确了自己的有限性，另一方面明确了自己的可能知命者,了解人力总有限度，在人力所及之外，余下来的一点才是天命。
“孔子是伟大的肯定论者，他肯定自我是一个能实现自己意志的个体自我。
性。
转观现实，无论我们对“知天命”的解释是什么，我相信有几点是不变的：首先我们每个人都是独一无二的，我们应该顺其自然，尽早找到自己的人生目标，而不应该把别人的目标当作自己的目标。
其次我们每个人都拥有远远多过我们能用完的、上天给我们的特别的东西（机会，才华，能力，特长，品质，等等），我们应该珍惜，不应该浪费。
每个人都有独特性，我们的生活环境和我们的努力决定我们的命运。
我们可以选择努力改变命运，我们甚至可以选择改变环境来改变命运，但我们不能对抗自己的人性。
了解自己是“知天命”的前提。
然而在全球化的今天，很多人可以选择自己的生活环境。
但一个人一生最多只能有一两次环境改变的选择。
不要不做选择，不要反复地选择，因为反复意味着没有选择。
既然选择了，就要接受一个选择带来的一切后果，无论是好的还是坏的，无论是自己喜欢的还是不喜欢的。
所谓“知天命”，就是相信自己的选择，就是不后悔自己的选择。
知天命，其实也是一种不计较得失的心胸和气度。
凡事尽力而宽容，至于结果不是自己所能控制的，一笑置之，保持一颗平常心，满怀敬畏和感恩。
只要尽了自己的努力，至于后事如何，则不是我们所能左右的了，只能看命数如何了；两者有先后承接关系。
可以表达为：先尽人所能做的，然后结果如何让上天来决定。
既要知天命，还要尽人事，不要等无法改变的时候，再去后悔！一旦发现某些东西是命中注定，不以人的意志为转移的，那就应该果断放手，笑对人生，让自己在有生之年，尽量过得快乐，如果你觉得这样还不够，那就尽量使你周围的人也感到快乐。
我们经常都在算自己的命，很多的努力都是为了看看自己这一辈子的命运到底是怎样的。
可结果所有人都一样的，那就是到老的时候发现自己的命就那样啦，凡事不可强求。
家长还喜欢给自己的小孩算命，想知道自己下一辈子的命运，但结果又能怎样呢？知道了就会更好吗？即使是一个好命，但不努力的结果可以毁了一辈子；即使是一个不好的命, 但经历后天的努力，也难说不会转变。
因为命的东西本来就“算不准”，天机不可泄露, 道理很简单，因为时机、条件和一切都是变化的，那命也是变化的。
到底要不要相信命运, 信还是要信的，但不可迷信，人活一辈子的目的在于改变天命，不轻易屈服于命运。
人有两条命，从一出生开始，上天就给了你一条“天命”，这是先天的，比如你的寿命、性格、家族、长相、地位等等，这些东西，你是不可能改变的。
但上天还给你另一条命，就是“现世命”，天命注定的东西，在现世可能通过自身的努力去改变的。
所有有成就的人，都是通过后天的努力改变的。
即使上天给你一个好的天命，但如果你不懂得珍惜, 那命再好也没有用。
即使上天给你一个不好的天命，但你不甘心如此，通过努力也会感动上天，让你的命运有所转变。
什么是命？“命”字就是由“口”和“令”组成的。
如果你听天由命，随波逐流,那主宰你命运的就是上天了。
如果你听命于自己，掌控自己行为，那结果就一定会有所转变的，因此我们提倡“尽人事、听天命”。
命运为什么多彩，就是因为他是后天可能改变的，是可以由你自己去转变和创新的“现世命”。
但在这个过程中，很多人一昧抱怨上天不公，给了自己一个不好的命，不愿意去努力改变，那结果命更差。
也有些人不甘心，想完全扭转命运，结果也是一样。
正确的做法是，不迷信天命，努力去改变现世命，用积极乐观的心态去看待自己的两条命，凡事知天命，尽人事，不强求。
天意不可违，只能顺势而为，强求也是不会有结果的。
但如何“尽人事”是每个人都应该认真思考的问题。
尽人事不是简单的强调努力勤奋，更需要智慧。
你看多少人在努力，但结果成功改变命运的人又有多少呢？主要问题在于:1、没有认识好自己的天命，比如自己的潜力、特质、优势与不足、缺欠在哪里，那改了半天，没有针对性，努力也是徒劳的。
你看多少人父母望子女成龙凤，就是要让他们拼命念书、掌握技能、培训兴趣等等，结果成了全才的时候，也变成了庸才，毁了自己子女的幸福与快乐。
2、过分强求，人往往在取得一定成绩的时候，会无限膨胀自己，欲望这东西也是把双刃剑，使用不好，也会伤及自身的。
比如你过分强求，把身体搞坏了，结果把革了自己的“天命”，那“现世命”也就到头了。
3、没能处理好“尽”于“知”的关系，“知”不清的话，再“尽”也没有用，“尽”不够的话，再“知”也不会有好结果。
人生就是在掌握“尽”与“知”的过程中活着，努力着。
命和运其实都掌握在我们自己的手中，关键在于你如何运作和发挥。
本文由周三•一、二节第20组共同讨论完成组长：蔡爽组员：胡冠杰，黄浩晨，雷磊，陈敬阳，肖翰。