第27课《孟子》两章教案(北京课改版初二上)

第27课《孟子》两章教案（北京课改版初二上）

教学目的

1 认识孟子〝舍生取义〞的道德主张和〝与民同乐〞的政治理想。

2 了解本文逻辑严密、设喻巧妙和借题发挥的特点。

教学设想

这两章内容涉及儒家学派的一些差不多思想，修辞上有特色，颇具机锋，必须反复诵读才能领会得深刻，仍宜采纳诵读教法。但两章的写法不同：«鱼我所欲也»纯属议论，«庄暴见孟子»由叙入议，全用对话形式。内容深浅也不同。应当针对这些不同采取灵活的诵读方式。

本课拟用三课时，具体分配如下：

第一课时：介绍孟子和他的〝性善讲〞〔要点〕；诵读«鱼我所欲也»章第二、三段，讲解第一段。

第二课时：诵读«鱼我所欲也»第一段；讲«庄暴见孟子»的背景，诵读〝庄暴见孟子……不假设与众〞这一部分。

第三课时：诵读«庄暴见孟子»中〝臣请为王言乐……那么王矣〞这一部分；总结全课；整理词、语、句。

预习安排

1 要求诵读课文，认真辨析〝为〞〔在«鱼我所欲也»中显现12次〕和〝乐〞〔在«庄暴见孟子»中显现26次的读音。〕

2 想一想«鱼我所欲也»中哪一句话能概括全章主旨。

第一课时

教学过程

一、检查背诵并导入新课。

1 学生背诵«季氏伐颛臾»第3段和«荷蓧丈人»第2段。

2 概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人——亚圣孟轲。

二、孟子简介。

孟子〔约前372～前289〕，名轲，字子舆，邹〔今山东邹县东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早岁丧父，幼年受母亲教诲〔〝孟母三迁〞故事出自«烈女传·母仪篇»可证〕。长大后受业于子思〔即孔伋，•孔子之孙〕的门人，治儒术，通«五经»，尤长于«诗»«书»。曾游讲梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当〝客卿〞，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的〝王道〞主张，都以为〝迂阔而远于情况〔实际情形〕〞，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立讲。

«孟子»一书，«汉书·艺文志»著录十一篇，现存七篇，跟«论语»一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要咨询题，篇幅比较长，论证也专门充分，差不多具有议论文的规模，只是仍在章首冠以〝孟子曰〞一语，«鱼我所欲也»即属于这一类；对话体也有专门大的进展，增加了反复辩难的内容，«庄暴见孟子»那么属于这一类。

孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性专门强，有极大的讲服力；其文气概磅礴，笔带锋芒，又富于扇动性，对后世散文有专门大的阻碍。

三、回答预习规定的摸索题，导入新课。

1 确定〝舍生而取义者也〞一句能够概括本章主旨。

2 咨询；〝此之谓失其本心〞中的〝本心〞是指什么讲的？〔〝羞恶之心〞。〕这跟〝舍生而取义〞有什么关系？〔〝义〞产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照〝义〞的原那么行事。〕

3 孟子认为〝羞恶之心〞是人的〝本心〞的一种，•这是他的〝性善〞论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清晰，下面简单地介绍一下〝性善论〞的要点：

①〝善〞是人的本性。〝人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。〞

②人有四种〝本心〞：同情心、羞耻心、尊敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。〝恻隐之心，人皆有之；羞恶之民，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；尊敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄〔外授〕我也，我固有之也，弗思耳。〞

③人性变坏，是由于受外物的阻碍，不是本性的表现。〝富岁子弟多赖、嫩、懒〕，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其因此陷溺其心者然。〞

④本性也需要〝养〞。〝苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。〞

〔以上引文均节自«孟子·告子»〕

4 试用孟子〝性善〞论的观点来讲明本章中的两个例证〔先诵读，后讲明〕。

四、诵读第2段

1 补充注释。

①〝一箪食〔旧读ｓì〕，一豆羹，得之那么生，弗得那么死〞——形容饿者欲食之急。

②〝呼尔而与之，行道之人弗受〞——«礼记·檀弓»有一段故事与此相类：〝齐大饥，黔敖〔富人〕为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸〔同〝眊眊〕然来。黔敖左奉〔捧〕食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。〞

③〝不屑也〞——承上文〝屑〞后省〝受〞字。

2 用〝性善〞论观点讲明：〝行道之人〞〝乞人〞什么缘故不受呢？•〔恶其无礼。〕这讲明了什么？〔有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。〕

再咨询：那个例证跟第一段中哪一句话〝对针〞？〔〝所恶有甚于死者〞。〕

3 学生练习背诵，教师检查。

四、诵读第3段

1 补充注释

第二课时

一、检查作业：背诵«鱼我所欲也»第2、3段。

二、诵读第1段。

1 注疏要点。〔以课文的句号计句〕

①〝鱼，我所欲也〞句——〝二者不可得兼〞是假设口气，意为如不能兼而得之，那么舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，因此又讲〝舍生而取义者也〞，用类比引出全章主旨。

②〝生亦我所欲〞二句——上文既已提出〝舍生取义〞的命题，那个地点就来讲明〝生〞与〝死〞、〝义〞与〝不义〞之间的关系。〝所欲有甚于生者〞，指〝义〞而言；〝苟得〞，苟且得生之意。〝所恶有甚于死者〞，指〝不义〞而言；〝患〞，指〝死〞而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，那么是因有〝羞恶之心〞。这二句讲明〝舍生取义〞的缘故：〝义〞高于〝生〞。这是从正面论证本章主旨。

③〝如使人之所欲〞二句——所欲〝莫甚于生〞，所恶〝莫甚于死〞，即贪生畏死之意；〝何不用〞〝何不为〞皆贬义，即不顾礼义之意，合起来确实是：〝生〞高于〝义〞。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。

这二句贬斥意甚重，〝何不用〞〝何不为〞后用叹号更恰当。