性别文化在上古神话世界的印迹
女娲造人——女娲的“神格”中国远古生殖崇拜（二）
女娲造人——女娲的“神格”中国远古生殖崇拜（二）神话不是历史，而是历史的折射，所谓“折射”就是曲折间接地反映。
所以，对神话的源头就不可能直接用历史、考古材料加以证明，而是要通过中间环节。
在神话与历史之间的中间环节就是文化。
而中国古代神话的特殊性就在于，这个作为神话与历史之间的中间环节的文化，是生殖崇拜文化。
无论是女娲神话、伏羲、女娲兄妹成婚神话，还是伏羲神话，都是生殖崇拜文化的观念反映。
因此，笔者以证实生殖崇拜观念的存在为突破口，首先证实女性生殖崇拜与女娲神话之间的关系。
然后，寻找女性生殖崇拜的起源，从而间接地证实女娲神话的起源地。
生殖崇拜文化是中国远古时期特殊的文化和观念存在，而我国古代神话大都与这种文化观念密切相关。
如前所述，女娲、伏羲神话的发展分为三个阶段，第一个阶段是女娲作为独立女神存在，第二阶段是伏羲、女娲兄妹成婚的神话，第三阶段则是伏羲作为独立神存在。
无论从神话、历史还是从逻辑的进程看，只要证实了女娲神话的起源地，那么第二阶段和第三阶段的起源地也就不证自明了。
因此，寻找和确认女娲神话的源头，对整个中国古代神话起源的研究都是至关重要的。
一、远古生殖崇拜展开剩余90%女娲既然是中国古代女性生殖崇拜的偶像，那么这种女性生殖崇拜的观念必然会在远古的文化遗存中留下了其印迹。
所谓“考古实证”就是根据考古材料，证实女娲是女性生殖崇拜的偶像。
这种材料的最初形式，就是绘在彩陶上的女性生殖崇拜的图纹。
女性生殖崇拜的图纹，有一个从简单到复杂，从具像到抽象再到装饰的发展变化的过程。
图纹的变化，反映着先民对女性崇拜观念的发展。
首先是鱼纹，它是女阴的象征，表达了先民最初的生殖崇拜观念；然后是蛙纹或者叫蟾蜍纹，代表先民对子宫的崇拜；当鱼纹与蛙纹或者两种象征物结合在一起的时候，则表明远古先民对女性的生育功能和繁殖过程的认识得到深化。
从鱼纹到蛙纹，再到鱼、蛙纹的结合，这一过程中贯穿着古代先民对经血的崇拜。
正是血的崇拜将女性的局部器官逐渐结合为一个整体，最终发展为对女性伟大的生育力量的崇拜。
性别神话的象征史
性别神话的象征史性别神话的象征史一、什么是女神？女神作为一种与人类相伴生的精神文化，是一种以女人为原型的神话形象，是神话、圣化女性的多棱镜中折射出的形象。
用弗洛伊德的话说，她是男性内心深处埋藏着的期待和恐惧的外在投射。
在20世纪西方文化的寻根中，女神被认为是原始的大地母亲盖娅（古希腊的大地母神）的演化。
人类的母亲模仿和重复生命在大地的子宫孕育的行为，胎儿和出生，是重复宇宙创生人类的行为，女性的生产就是微型的宇宙生产。
在永生的神话中，回归母体也就意味着回归大地。
二、为什么是女神？这个问题的另一种问法是，为什么在崇拜男性权威的父权制社会，艺术和日常表现中突出女性而非男性呢？随便打开一部人类艺术史，你都会惊讶的发现女神的裸体形象几乎占据了全部内容的半壁江山。
当代的解释是这样的：男性由于生殖器官如此可见地暴露在身体外部，又如此摇晃不定，使他们变得无可救药的自恋、焦虑和脆弱。
相对男性而言，女性具有子宫和完整的胸部，在繁衍过程中担任主要的角色，使人类具有依赖性和安全感。
以上言论在早期的女神形象中都可以找到依据。
三、千变万化的女神无处不在从距今两万多年前的考古发现到古代遗址上的壁画艺术，从大英博物馆的藏品到中国民间传说，你都会女神的形象无处不在，而她们多以以下几种形象出现：1.远古图腾形象a.双手抱腹，丰臀肥乳代表生命的孕育b.双手向上，两腿合紧是为了便于插入泥土中进行祭祀仪式它们分别象征着生命的孕育和由大地母体中发挥出的生命原力不可阻挡和顽强向上2.人类神话形象在人类的神话中，女神大致分成以下几类具有代表性的形象出现：a.带有羽翼的天女日本神话中失去羽衣，只能留在人间沦为渔夫妻子的天女竹取物语中重返月宫的辉夜姬（月亮代表阴性，所以也多和女神形象一起出现，如中国的嫦娥，希腊的月桂女神达芙妮）埃及的冥神伊西斯的宽大的翅膀可以超度亡灵，使之起死回生圣经中的天使中国敦煌壁画上的飞天神女和神话传说中的龙女，嫦娥都具有飞翔的本领b.以蛙、蛇、鱼等形象出现因为这几种动物都有强盛的繁殖能力，在崇尚繁衍的古代，它们多和女神形象一起出现或融为一体，一直延续至今，比较有名的是：中国的女娲和龙女都是半人半蛇泰国玉佛寺的蛙人和澳大利亚岩画上的蛙人格林通话中《青蛙王子》的故事喻意人与蛙原本是一样的而人鱼，人蛇则是更常见的。
《女娲造人》教案八：反思传统文化中的性别刻板印象及其影响
《女娲造人》教案八：反思传统文化中的性别刻板印象及其影响在中国传统文化中，男女之别一直被视为一种不可逾越的界限。
这种传统刻板印象的形成早在古代，便由《山海经》中的神话故事开始。
其中最著名的故事莫过于女娲造人的传说。
这个神话故事讲述了女娲在天空中创造了人类，其中男人是由黄土塑成，女人则是由女娲自己的身体所创造。
虽然故事让女性成为创造者之一，但它也强调了男女之间的区别，并把女性看作是男性的补充和附属品。
这种观念不仅体现了在中国传统文化中的强烈的性别分化，而且影响到了我们现在的社会文化，形成了一种强大的性别刻板印象的文化传统。
在中国的传统文化中，男性一般被视为强壮、坚强和理智的人。
女性则被认为是柔弱、依赖性强，以及感性和情感的人。
如此分化的各行各业也受到了不同的影响。
在古代社会，男女分工非常明显，男人主要是生产和赚钱，而女人则大多数情况下是家庭主妇，负责家务劳动、照顾孩子。
这种分工直接导致男性在社会上享有更多的机会和权利，而女性则非常受限制。
而随着社会的进步和文化的演变，现如今的世界越来越注重平等和尊重个人权利。
针对性别刻板印象的问题，众多机构和民间组织都在展开一系列有意义的行动。
在种种情况下，我们都可以看到性别平等的主张：例如在电视剧、电影、广告和媒体上宣传平等观念；或者选举在政府中充当决策者的女性；又或者在公司和企业中推行性别配额，并给予女性平等的机会和权利。
正如欧盟委员会在2024年发布的一份报告中所指出的，“鼓励男女平等对于社会的方方面面都至关重要。
无论是在经济或是文化方面，都需要改变传统的性别角色和偏见，以达到更好的性别平等和增强社会发展的可持续性。
”在当今世界中，针对性别刻板印象的问题需要更多的关注和改变。
女性所受到的歧视和限制在很大程度上影响了她们的生活和发展。
因此，我们需要更多地尊重和提高女性的地位，让她们在社会中享有平等的权利，并为自己的未来发展打下良好的基础。
结论：传统文化中的性别刻板印象一直是一个非常棘手的问题，因为它是历史和文化的产物。
关于生殖崇拜思想的论文
生殖崇拜思想的论文关于生殖崇拜思想的论文摘要：上古神话传说是先民创造用来表达他们对自然、社会现象等的一种态度。
在中国的上古神话传说中，人们不仅奉现实中的女性为膜拜的对象，而且把其刻画在众多神话传说中，并且将这种女性崇拜突出体现在对女性的生殖崇拜上。
而女娲就是生殖崇拜在其中的最早表现。
关键词：神话传说；女性；生殖崇拜思想；女娲神话一、前言在原始社会，人们不仅仅奉现实中的女性为膜拜的对象，还把这种崇拜膜拜转移到上古神话传说上面来，又从神话传说中反过来映照对女性的崇拜。
而有关女娲的神话就是生殖崇拜在文学中的最早表现。
上古初民最早的文化世界，就是女性的世界。
因为早期人类面临着生存的艰难和人类繁衍的压力，生产力的底下，远古的结合也就只能是性关系，所以其中的生殖崇拜便十分显著。
自然而然，以女娲为主的神话传说对于女性生殖崇拜的彰显也就更加突出。
二、女娲生殖崇拜的解读女娲是我国神话史上一位地位显赫的始母神，因为她有着抟土造人、治水补天、置C制簧的伟大功绩，所以被列为三皇之一，因此，关于女娲及其神话的'记载和研究也源远流长。
而对于女娲神话所体现的上古女性生殖崇拜思想的解读可从多方面印证。
1.女娲生殖崇拜的文字解读“女娲”一次最早出现在《山海经大荒西经》里面，再如许慎的《说文解字》一书中《说文女部》说“女娲，古之神圣女也，化育万物者也，从女呙声”。
这里面说女娲华育万物，体现了她无限生殖的功能，而女娲又是“神圣女”，可以体现她是天地万物之母。
而再如“蜗、涡、窝、锅……”等字，除去偏旁部首后，剩下的“呙”字多和圆形或者容器有关。
“娲”字在一定程度上体现了女性的生殖功能，并且代表了女性孕育子孙的器官，甚至是圆形的腹部等。
再有，女娲的“娲”字和青蛙的“蛙”同音，义皆同“蛙”、“娃”，女娲即女娃。
水中的蛙类是有很强的生育繁殖功能的，它们每次排卵成堆，有多子的含义，所以对蛙类的崇拜是对生育的崇拜。
2.女娲生殖崇拜的图腾图像解读提到女娲，又不能不说到这一女神的对立面――伏羲。
嫦娥奔月上古神话中的女性形象与性别意识研究
嫦娥奔月上古神话中的女性形象与性别意识研究一、引言上古神话是中国文化宝库中的瑰宝，其中关于嫦娥奔月的传说尤为脍炙人口。
嫦娥作为一个神话人物，代表着古代中国女性的形象和性别意识。
本文旨在通过对嫦娥奔月传说的研究，探讨她在上古神话中所扮演的角色以及对中国传统性别观念的影响。
二、嫦娥的传说与形象嫦娥奔月传说的核心是关于她飞升至月宫的故事。
相传，古代有个名叫后羿的英雄射下了九个太阳，挽救了人间的灾难。
他通过射下太阳，得到了仙丹，并将其交给了妻子嫦娥保管。
然而，一个名为白蛇的恶蛇企图夺取仙丹，嫦娥为了保护宝物，不得不将其吞下，最终她飞升至月宫，成为了月神。
从这个传说中，我们可以看到嫦娥的形象是勇敢、坚毅和具有牺牲精神的女性。
她为了保护重要的宝物，不惜将其吞下，并最终飞升至高处。
这种形象与中国传统观念中的女性形象相契合。
在古代中国社会，妇女往往被要求具备顺从、贤良和勤劳的品质。
然而，嫦娥的传说告诉我们，女性也可以拥有坚强、决断和牺牲的品质。
三、嫦娥的性别意识嫦娥的传说还暗示了中国传统文化中对女性性别意识的一些观念。
首先，嫦娥的形象反映了女性的纯洁和贞操观念。
她是一个美丽而纯洁的女子，被赋予了月神的角色。
这种形象在中国文化中一直被视为女性的典范，代表着女性的道德高尚和忠贞不渝。
其次，嫦娥的传说也暗示了女性的内在力量和智慧。
在传说中，嫦娥能够保护仙丹，并最终飞升至月宫。
这表明女性在面对困境时也能够展现出自己的力量和智慧。
嫦娥的形象给予了女性一种积极的榜样，鼓励她们发掘自身的潜能和能力。
四、嫦娥形象对性别意识的影响嫦娥的传说对中国传统性别观念产生了深远的影响。
首先，她的形象打破了固有的性别定式。
在传统观念中，男性通常被视为强大和具有决策权的角色，而女性则被期望拥有温柔和善良的特质。
然而，嫦娥的传说向我们展示了女性可以拥有勇敢和牺牲的品质，推翻了传统性别观念中的刻板印象。
其次，嫦娥的传说也为女性赋予了更多的梦想和追求。
(刘娜)从中国神话中的女性形象看古代女性地位的变化
从中国神话中的女性形象看古代女性地位的变化摘要：在我国内容丰富的神话中，塑造了很多女性形象。
神话中的女性形象经历了从“女神”到“女奴”的变化过程，一定程度上反映了古代女性地位的变化。
女性的社会地位是社会文明的标志之一，通过对其进行研究，不仅可以加深我们对古代女性地位的认识，也可以让我们领悟到当代女性应该怎样自强、自立、追求自己的权利和地位，怎样发挥自己在社会中的作用。
关键词：中国神话；女性地位；女神；女人；女奴神话是古代人民在社会实践中创造出来的，它以故事的形式表现了远古人民对自然现象和社会现象的认识，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
在我国内容丰富的神话中，塑造了很多女性形象，神话中的女性形象经历了从“女神”到“女奴”的变化过程。
在古代社会里,女性的地位发生了翻天覆地的变化,她们由居于领导地位的和受人尊敬的“女神”变成了处于依附地位的和遭人唾弃的“女奴”。
因而古代女性地位的变化在我国神话中也能窥见一斑，中国神话中的女性形象的变化，正是我国古代女性地位发生变化的反映。
所以，我们可以通过中国神话中的女性形象来分析古代女性地位的变化。
根据上古社会历史的发展演变，中国神话中的女性形象大体上经历了“女神—女人—女奴”的变化过程，这集中地反映了古代女性地位的变化过程。
一、“女神”—母系氏族社会的主宰者在母系氏族社会，女性在生产、生活中占据主要地位，种族的繁衍、氏族的维系都要依靠女性，女性备受尊崇。
在中国关于人类起源的神话中，出现了“女娲抟土造人”的故事。
据《风俗通》载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。
剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
”女娲不仅是中华民族的母亲，华夏民族的创造者，她同时也是一位勤劳、勇敢的女神。
据《淮南子．览冥篇》记载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
破除男权_神话_从女性主义视角试看上古感生神话
不仅如此，故事中女性的形象不自觉表现出的不能识察 事物背后真相的愚鲁与迟钝，便赫然烘托出一个不在场的主 人公： 他以缺席的形态存在，以无声的话语发言。在羸弱与 单纯的女性背后，他的身影是那么的神秘而强悍、智慧而高 不可攀。女性的 形 象 越 渺 小，她 背 后 的 男 神 形 象 便 越 高 大。 于是人的事迹变成了神的颂歌，女性的优越变成了男性的衬 托。
论中国古代神话中女性形象的历史地位
论中国古代神话中女性形象的历史地位引言中国古代历史如浩瀚长河，而女性则是河上飘摇的一叶小舟，身世沉浮。
她们既有过在母系社会的辉煌，也有过在男权社会的辛酸。
不同时期的文学作品可以很好的反映当时的历史状况，神话作为一种重要的文学形式能够帮助我们了解不同形式的社会历史背景。
在阅读过大量的中国古代神话故事之后，我发现：中国古代女性形象在神话中的地位有所不同。
在远始社会时期，由于人类的生产力水平和认识程度都极其低下，所以对自然产生了一种敬畏和崇拜。
就在这样的生活条件之下，生育率也十分低下。
能够繁育下一代的女人们，历史地位得到了肯定。
此时的神话中，女性的形象大多都是伟大光辉，都是作为民族的始祖而出现的。
随着生产力的发展，人类的认知水平逐步提高，他们意识到劳动力是生产的重要因素，男人成为重要的劳动力，历史地位在不断上升。
同时他们也认识到生育只有女性是不能做到的，但是他们又进入到下一个误区中：男人的精子是“种子”，而女人的子宫只不过是充当“土地”的作用，如果没有种子，光有土地是不能结出硕果的。
此时的神话又进入到对男性生殖的崇拜当中，而女人如果不能生育就会被人唾弃，女人的作用渐渐沦为了“孵卵器”。
社会车轮继续向前转动，进入到封建社会，这是一个真正的男人天下,女人的出现似乎只有红颜祸水.但在代表民族文化精华的神话中,有许许多多以女性为主角的美丽故事,那一个个活跃在神话中的香鬓云影是那样的美丽。
可是，在男人掌握大权的社会里，他们用许多条条框框来限制女人，“三从四德”、“贞洁烈女”，神话故事的女主角大多是因为这样的原因成佛成仙的。
而此时的神话中被崇拜的伟岸英雄的人物一定是男性。
从女娲看远古女性女娲，被视为中华民族的母亲,但作为一个一贯强大、傲视周边的大国，当讲起女娲用黄泥照着清澈河水中自己的样子捏出一个个黄皮肤、黑眼睛的小人时,我们心中实际是把她作为整个亚洲人的母亲来看待的.。
女娲的功绩使她成为中华民族的创世神和始祖神。
谈中国性别崇拜的审美变化
虽然新世纪的中国一直在强调男女平等，一视同仁，但不能否认的是，即使是当今的社会，依然是在以男性为主导。也可以说成是男性占据统治地位的两性不平等社会，是将男性理念和生活模式，视为正式和理想的社会组织的。人们的思想意识与习惯还是在男权模式的很大影响下，比如说孩子跟父姓，多还是为女嫁男娶的婚姻制度，社会工作上的很多男女有别的现象，还有在比较偏远的落后地区“重男轻女”仍大量存在等，这些都是父性崇拜对现在生活中性别观念的影响。但是也还要看到这演变过程中积极的一面，至今社会虽还是“父性崇拜”的男权更突出一点，但也还是要看到其中积极乐观的一面，他们也有相互契合的时候：“柔水情怀、血火礼赞”的融合，即常说的“阴阳相济、刚柔相和”，女性地位的逐渐的提高，法律面前的一律自由、平等。
虽然历史的发展是一再表明，从“母性崇拜”到“父性崇拜”的演变是有他必然的因素的，这也是社会发展所必须经历的，社会最后趋向和谐共处、人人平的。但是由于在这个漫长的过程中，往往在“父性崇拜”遗留问题比较突出严重的时候，人们常常会表现出很大的不平与恼怒，甚至引起激烈的对峙。这就需要我们端正对社会演进的态度，和悦的看待这个过程中的不同审美，在一个社会发展的历史进程中去寻找、总结、领略这种演变中的审美文化，促社会的更好发展。
母系氏族社会主要特征是：女子在生产中起主要作用，她们是农业劳动、管理住所、保护火种和抚育子女等活动的承担者，这些劳动比男子的采集性生产活动更为稳定、重要，范围更广，决定了妇女在整个社会经济活动中的主导作用；妇女是氏族的管理者；世系按母系血缘计算，每一氏族成员不论性别，均属母亲所在的氏族；实行母方居住制，男女婚媾地点及其子女的居处必须在女方氏族内；生产资料归公社集体共有，共同享用劳动产品，所有的财产由本氏族集体继承，任何人无权私自支配或单独继承。这些特征都证明了母系氏族社会中，女性的绝对崇高的优势地位，由来形成的那会盛行的母性崇拜。
山海经中的性别观念与社会角色分析
山海经中的性别观念与社会角色分析【导言】《山海经》是中国古代文化的重要瑰宝之一，记录了丰富多样的神话传说和古代文化背景。
其中，性别观念与社会角色在这些传说中扮演着重要的角色。
本文将从几个方面分析《山海经》中的性别观念与社会角色，并探讨其中的意义和价值。
【第一章】女性角色的塑造《山海经》中女性角色形象丰富多样，既有温柔贤良的女子，也有妖媚狡黠的女妖。
这些形象反映了古代社会对女性的观念。
首先，温柔贤良的女性形象在《山海经》中常常被赞美和推崇。
比如，《山海经·海内北经·蓬莱山经》中描写了一个名叫王母娥英的女神，她被描述为风华绝代、德才兼备的女神，代表了高尚的女性形象。
其次，《山海经》中有不少妖媚狡黠的女妖形象。
例如，《山海经·海外南经·海中经》中的海中之国，有一位名叫艾华的女妖，她聪明机智，以美色勾引男性，捕食其精气。
这种形象反映了古代社会对女性的担忧和对女性性魅力的深深恐惧。
【第二章】男性角色的塑造在《山海经》中，男性角色多以勇猛豪杰的形象呈现，展示了男性在古代社会中的社会地位和价值。
一方面，《山海经》中的男性形象往往被赋予超乎常人的力量和智慧。
比如，《山海经·海内北经·西山经》中描绘了一个名叫尧的神灵，他被赞誉为圣人，以聪明才智和高尚品德成为古代社会的典范。
另一方面，《山海经》中也有一些男性角色呈现出权力欲望和残忍无情的一面。
例如，《山海经·海内北经·少室经》中描述了少室山中的黄帝，他纵情声色、残暴而淫乱，代表了权力的腐化和性别的歪曲。
【第三章】性别观念与社会角色的意义《山海经》中的性别观念与社会角色承载了丰富的文化意义，具有深刻的现实价值。
首先，《山海经》中性别观念的多样性反映了当时社会的多元化和开放性。
通过对不同性别形象的塑造与描绘，人们可以反思古代社会对女性和男性的期待和压力，并对现代社会中的性别问题提供思考和启示。
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【 图 分 类 号 ］ Ｇｌ２ 中 １
人 类 的 文 化 史 ，从 上 古 时 代 Байду номын сангаас 始 ，就 记 录 了 有 意 识 以 来 人 类 的 生 存 、繁 衍 和进 化 。 当 人
类 跨 人 文 明 的 门 槛 ，形 成 具 有 非 凡 意 义 的 人 类 社 会 以来 ，其 社 会 生 话 的方 方 面 面 ， 又凝 结 为
瑰 丽 多 姿 的 文 学 世 界 。如 果我 们 对 人类 文 化 进 行 一 次巡 礼 ，就 可 以 看 到 性 别 文 化 在 所 有 文 化
现 象 中都 居 于 重 要 的地 位 在 人 类 上古 时 代 的 神 话 世 界 中 ．记 录 着 人 类 自身 生 产 的 步 履 ，向 我 们 昭 示 人 类 童 年 时 代 对 性 别 问 题 的 幼 稚 认 识 ， 以及 在 性 别 文 化 的 土 壤 中 生 成 、发 展 并 成 为
［ 摘
要］
“ 文 化 是 与 “ 文 ｛ ” 涵 义 不 同 的 概 惫 ，指 男 士 两 性 的 区 别 厦 其 相 互 关 性 性 艺
系 。性 别 文 化 在 上 古 神 话 世 界 有 着 鲜 明 的 印 迹 ， 世 界 各 国 的 神 话 都 经 历 了 由 士 牲 生 殖 带 拜 到 男 性 一 统 无 下 的 演 变 过 程 ， 井 在 发 展 演 化 中 印 睦 出 社 套 文 明 对 性 ” 的 差 耻 心 和 “ 禁 忌 ” 神 话 性 。
“ ” 的 问 题 在 人 类 历 史 上 没 有 比 上 古 时 代 更 为 重 要 ，也 没 有 比这 个 时 代 更 为 懵 懂 的 性
（ 稿 日期 ］ ２０ ．ｓｏ 收 ０ １０ －９ （ 者 简 介 ］ 黄 燕 尤 （９ １ 作 １５ 一） ，女 ． 广 西 察 县 ＾ ．西 北 第 二 民 旅 学 院 中 文 系 副 教 授
约 束 人 们 行 为 的 社会 契 约 。 我 们 提 出 “ 别 文化 ” 的涵 义 不 同 于 “ 文 化 ” 而 仅 仅 是 “ 文 化 ” 中有 关 男 女 两 性 性 性 ， 性
的 区别 及 其 相 互 关 系 的 内 容 。这 样 一 种 区 分 在 其 他 研 究 中也 是 存 在 的 。譬 如 在 语 言 学 的 研 究 中 ，人 类 最 初 语 汇 中 的 性 别 用 语 明 显 昭示 着 性 别 文 化 的 足 迹 ，表 示 着 不 同 于性 文 化 的 意 义 。
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了 。 因 为 ，人 们 本 能 地 需 要 生 存 ，而 其 时 人 类 生 存 的 能 力 却 十 分 微 弱 ，人 们 盼 望 着 繁 衍 ， 而
对 “ ” 的问 题 又 无 知 无 识 。 所 以 ．在 晟 初 的 人 类 社 会 ，性 别 文 化 是 单 向女 性 的 漫 长 的 上 性
世 界 折射 出人 类在 童年 时代 对 自身 生产 从 盎 望 到 市 蔓的 心 智 历 程 ，最 终 形成 的 道 德 约 束 ．是 人
娄 为 保 证 自 身健 康 繁 衍 的 社 会 契 妁
（ 键词 ］ 关
性 剐 文 化 ； 生 殖 崇 拜 创 世 ； 父 系 ；盖 耻 心 ； 性 禁 忌 【 献 标 识 码］ Ａ 文 （ 章 编 号 ］ １０ —５ ５ （０ ２ ２００ －６ 文 ０ ５８７ ２０ ）０ －ｌ８０
（ ｈ ｔ ｐ ） ∞ ｄ Ｓ ｃ ａ ｅ ｔｅ ｔ￣ｍ ） Ｐ Ｒ￣ ｈ ｏ ｉ ｌＳ ￣ｒ ｓ Ｅ ｅ ｈ
Ｎｏ． ２， ２ Ｏ２ ０ Ｖｎ ２ ｌ ９ Ｇｅｎ ｒ １ ｅ ａ Ｎｏ ｌ ４１
眭别 文 化 在 上 古 神 话 世 界 的 印 迹
黄 燕 尤
（ 北 第 二 民 族 学 院 中ｘ 署 ． 宁 夏 银 川 ７０ ２ 西 ５ ０
邻 近 的 阿 卡 德 人 的语 言 ，以 及 后 来 的 埃 及 语 和 希 伯 来 语 ，都 有 类 似 的现 象 ， 即 在 指 称 男 人 的 语 汇 中插 入 指 称 女 性 的 语 索 。 这 表 明 早 期 的 人 类 社 会 在 语 言 中 突 出 了女 性 的 附 属 地 位 。 这 … 就是一种 性别 文化。
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２０ ０２年第 ２期 第 ２ ９卷
‘ 第 １ １期 ） 总 ４
中央 民族 大 学学 报 （ 学 社 会 科学 版 ） 哲
Ｊ ｕｎ ｌｏ ｅＣｅ ￣ ｎｖ ｒｉ ｏ ａｉｎ ｌｉｓ ｏｒ ａ ｆｔ ｎ ａ Ｕ ｉｅｓｔ ｆｒＮ ｔ ａｉｅ ｈ ｌ ｙ ｏ ｔ
例 如 世 界 最 古 老 的 语 言 之 一 苏 美 尔 语 （ ｕ ｅｉ ａ ｇ ａｅ 中 ，称 男 神 为 ｄｎ ｉ，女 神 为 ｄｎ － Ｓ ｍ ｒ ｎ Ｌ ｎ ｕｇ ） ａ ｉ ｒ ｇ ｉｇ 佑・ ｆ ，意 思 是 “ ・ 亲 ” 儿 子 叫 做 ｄ ｉ ，女 儿 叫做 ｄ ｍ ・ ｉ ａａ ＂ 神 母 ， ｕｌ ｉ ａ ｕ ｕ ｍ ，意 思 是 “ 子 ・ 人 ” 人 儿 女 。 类 学 家 认 为 苏美 尔 语 里 的 “ 神 ” 和 “ 子 ”可 能 已 经 简 化 ，原 先 可 能 是 较 繁 复 的 “ － 男 儿 神 父 亲 ” 儿 子 － 人”，以相 对 应 于 女 性 的 “ 神 ” 和 “ 儿 ” 、“ 男 女 女 。大 概 是 为 了 简 便 （ 时 的 文 字 那
是 刻在黏 土板上 的） ，所 以 将 能 省 略 的 就 省 略 了 。 值 得 注 意 的 是 当 时 苏 美 尔 人 的 社 会 已经 是 男 权 高 于 女 权 ，因 此 指 称 女 性 的 附 加 语 保 留 下 来 其 实 是 女 性 居 于 附 属 地 位 的 表 现 。与 苏 美 尔