定州西汉中山怀王墓竹简《六韬》释文及校注
定州八角廊汉简《文子》新证
河北省定州八角廊西汉中山怀王墓所出汉简中有《文子》,存简约277枚,2790字,保存情况很差,无法恢复原貌。
今本《文子》的真伪,过去有争议,持与汉简本相校,异文颇多。
现就汉简《文子》中的一些内容略作考证,列叙如下。
一汉简《文子》云:修德非一听,故以耳听者,学在皮肤,以心听者,学在肌肉,以【神】听者, (2482)0756)今本《文子·道德》云:老子曰:学问不精,听道不深。
凡听者将以达智也,将以成行也,将以致功名也。
不精不明,不深不达。
故上学以神听,中学以心听,下学以耳听。
今按:“以耳听者”是常人,“以心听者”是君子,“以神听者”是圣人。
《荀子·哀公》云:“人有五仪,有庸人,有士,有君子,有贤人,有圣人。
”《荀子·修身》云:“好法而行,士也。
笃志而体,君子也。
齐明而不竭,圣人也。
”“听”是指如何通过语言而判断是非。
《论语·公冶长》云:“今吾于人也,听其言而观其行。
”凡“听”必经过学习,故上引《文子》云:“学问不精,听道不深。
”《吕氏春秋·听言》云:“凡人亦有所习其心,然后能听说,不习其心,习之于学问,不学而能听说者,古今无有也。
”所谓“习其心”者,如同孟子所说的“尽心”,《孟子·尽心上》云:“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣。
存其心,养其性,所以事天也。
”人之本性,乐生而恶死。
修身养性可以由己而推知他人,如《论语·卫灵公》云:“己所不欲,勿施于人。
”郭店楚简《尊德义》云:“是以无听之以耳成玄英注云柔,遣之又遣,渐阶玄妙。
”“以神听者”超脱一己之私利,无爱恶之心,《吕氏春秋·知度》云:“君服性命之情,去爱恶之心,用虚无为本,以听有用之言于朝,上服性命之情,则礼义之士至矣,法则之用植矣。
枉辟邪挠之人退矣,贪得伪诈之曹远矣。
”“虚无”则“静”,《释名·释姿容》云:“听,静也,静然后所闻审也。
”《尚书·洪范》中有“敬用五事”,其四曰“听”,郑玄注云:“听属水。
《六韬》之【文韬】原文及译文
《六韬》之【文韬】原文及译文《六韬》是中国早期的军事百科全书。
它采用姜太公与周文王、周武王对话的撰述方式，探讨了政治学与军事学两大部分思想内容，其中第一卷《文韬》与第二卷《武韬》的主要篇幅，探讨的是君王治国之道，后四卷探讨的是打仗用兵之术。
《六韬》兼收并蓄了儒家的仁民爱物、墨家的尚贤节用、道家的清静无为、法家的赏罚严明等，同时又多有发展与创造。
其中最大的亮点是反复倡导“天下非一人之天下，乃天下人之天下”的思想。
《六韬》在军事领域多方发展了以《孙子兵法》为代表的先秦兵学的理论成果，探讨的范围涉及战略、战术、选将、练兵、编制、武器、通讯等，论述细密，创见颇多，至少有以下四点精华：一是服务于“全胜”战略的“文伐”主张，二是丰富多样的作战形式与深入细致的战术思想，三是思虑缜密的参谋总部人员编制理论，四是严格周详的选拔与考核将帅的方法。
本书论述的治国、治军和指导战争的理论、原则，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。
·《六韬》又称《太公六韬》《太公兵法》，分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题各一卷，（故名“六韬”），共六十一篇，近二万字，是一部集先秦军事思想之大成的著作。
是中国古代的一部著名的兵书。
中国汉族古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。
全书有六卷，共六十篇。
《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。
姜子牙（约前1156年～前1017年），姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，也称吕尚，别号飞熊。
商朝末年人。
姜子牙是齐国的缔造者，周文王倾商，武王克纣的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。
历代典籍都公认他的历史地位，儒、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。
卷一○六韬01《文韬》内分《文师》《盈虚》《国务》《大礼》《明傅》《六守》《守土》《守国》《上贤》《举贤》《赏罚》《兵道》十二篇。
六韬(注释本,带自动目录)
六韬《六韬》，又称《太公六韬》或《太公兵法》，是中国古代著名兵书。
《隋书.经籍志》注云：“周文王师姜望撰。
”姜望，又称吕望，字子牙（一说字尚），俗称姜太公、姜子牙，为西周开国功臣、齐国始祖。
历史上，对于《六韬》的作者、成书年代及书的真伪争议颇多。
宋代以来，基本否定该书为吕望所作，认为是汉以后人伪托。
1972年山东省临沂县银雀山西汉墓出土了一大批竹简，其中有《六韬》残简54枚，说明《六韬》在西汉前已流传于世，而非汉以后人伪托。
当今学者大多认定《六韬》成书于战国时期。
其理由是：《六韬》文辞浅近，与商周文字风格相去甚远，而与战国时期的《吴子》、《孙膑兵法》等相近。
书中涉及骑兵作战的篇章很多，而骑兵诞生，是在战国赵武灵王实行“胡服骑射”之后。
书中提到的一系列铁兵器，都是在战国时期才出现。
另外，阴阳五行学说的形成也是战国时期的事。
《六韬》成书于战国，当然就不是吕望所作，而是战国时人托其名撰成。
《六韬》通过周文王、武王与吕望对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原则，是一部具有重要价值的兵书，对后世产生了重大影响。
《齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。
皆宗太公为本谋。
”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。
《六韬》在国外也有深远影响，16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。
现存《六韬》共6卷60篇，近2万字。
版本约有20多种，重要版本有银雀山竹简本、唐代敦煌写本、唐代魏徵编《群书治要本》、《武经七书》本、《四库全书》本等。
本电子版以《续古逸丛书》影宋《五经七书》为底本，对底本上明显的错、衍、脱、误之处，则参照银雀山竹简本、敦煌写本、《五经七书讲义》、《五经七书汇解》、《五经七书直解》等进行校改，底本错讹用（）表示，校正的文字用[]表示。
假借字和古体字一般随文用现代字替代，未替代的在注释中注明。
方斫是虔。
松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。
六韬·附录二六韬逸文原文
六韬·附录二六韬逸文原文附录二六韬逸文一、银雀山汉墓竹简所录逸文1文王业之而崩，武王即立严，杀僇毋常，从之不义，舍之不仁，愿闻□前行己修矣，今时可，臣固将言之。
周公旦□□之□□太公望曰：夫受为无道，忍百生。
君方明德而诛之，杀一夫而利天之币以东伐受，至于河上。
雨□□疾，武王之乘黄振而死，旗折□□□正而后代，故功可得而立也。
意者我□□官治，其气偖，王姑修身下贤，□须其时。
大（太）公望曰：四时无穷，人□故时无恒与，道无恒业，盈□变化，天□□可，孰为有天？夫天先□之，□□□□□□之。
道先非之，而后天下仮之。
今夫受外失天下，内失百生，我方明德而受之，其不可何也？夫以百生而攻天子，可华而舍乎？去必死，进必取，□□今日行之。
大（太）公□□罪人而□先涉，以造于殷。
甲子之日，至牧之野。
□禽受，■（系）其首于白2三年而天下二垂归之，□□曰：吾闻宿善者不□，且日不足之佝。
凡受之所佝刑□□□殷民□□箕子行殷庚之正，使人人里其里，田其田，□后嗣，周有天下以为家社。
沇才！曰不足。
葆启。
3曰：以地取人胃之胃之备，以禄取人谓之交，以义取人胃之友。
友之友谓崩，崩之崩胃之党，党之党胃之群。
群党崩友皆4□力不能为奈何？大公望曰：苍苍上天，莫知极。
柏王之君，孰为法则？往者不可及，来者不可待。
能明其世者，胃之天子。
夫汤之伐桀也，非其战□修也5□民以仁义之言使广不知道极之所旦。
文王再6再拜曰：余闻在□□曰：佳天佳人，申申在7人当瞿而立。
文王曰：何涂之从？大公望曰：从上涂往而毋顾。
上涂不远，戒之毋反，其往8下。
大人之■□□以人■也。
■才以□□□，■□以取国，■国以取天下，□9回罢天之度，臣有三劝□信，三劝乃亲，六怀皆得，何人不服！三劝不亲，游戌在身。
六怀无常，游戎□亲，天下皆安和乃立王。
故大安。
尚正二、《群书治要》所录逸文1文王问于太公曰：贤君治国何如？对曰：贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法。
赏赐不如于无功，刑罚不施于无罪；不因喜而赏，不因怒而诛；害民者有罪，进贤者有赏。
《六韬》译文,例证,注释,原文,提示续2
《六韬》译文,例证,注释,原文,提示续2《六韬》译文, 例证, 注释, 原文, 提示续2卷三龙韬王翼第十八【提示】本篇论述了军队统帅部的构成。
首先阐明“王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神”。
接着指出任命股肱羽翼的办法：“命在通达，不守一术，因能授职，各取所长。
”最后说明了股肱羽翼应有七十二人组成，包括腹心、谋士、天文、地利、兵法、通粮、奋威、伏旗鼓、股肢、通才、权士、耳目、爪牙、羽翼、游士、术士、方士、法算等各方面人才，分管作战、宣传、间谍、天文、通信、工程、医务、军需等方面的工作。
【译文】武王问太公说：“君主统率军队，必须有得力的辅佐之人，以造成非凡的威势，这该怎么办呢？”太公回答说：“凡举兵兴师，都以将帅掌握军队的命运。
要掌握好全军的命运，最重要的是通晓和了解各方面情况，而无需专精某项技术。
因此，应该量才授职，用其所长，灵活掌握，并使其成为一项制度。
所以将帅需要辅佐人员七十二人，以便顺应天道，应付各种情况。
按照这种方法设置助手，就是掌握了作将帅的道理。
发挥各种特殊人才的奇异才能，就可以圆满完成各项任务。
”武王问：“请问这方面的细节是怎样的？”太公回答说：“腹心一人，主管参赞谋划。
应付突然事变，观测天象，消除祸患，总揽军政大计，保全民众生命；谋士五人，主管筹划安危大事，考虑形势的发展变化，鉴别将士的品德才能，申明军纪，授予官职，决断疑难问题，裁定事情可否；天文三人，主管观察日月星辰的运行，测度风向气候，推算时日吉凶，考察吉凶征兆，核查灾异现象，观察人心的向背；地利三人，主管察明军队行军和驻止的地形状况，分析利弊得失的变化，观察距离远近，地形险易，江河水情和山势险阻等，确保军队作战不失地利；兵法九人，主管探讨敌我形势的异同，分析作战胜负的原因，检查点验作战时的兵器，检举揭发各种违法行为；通粮四人，主管筹划给养，筹备储存，保证粮道畅通，征集军需粮秣，确保军队供给不发生困难；奋威四人，主管选拔有才能的勇士，配发优良的武器装备，组织突击部队风驰电掣般行动，迅猛快速地打击敌人；伏鼓旗三人，主管军队的旗鼓，明确视听信号，制造假符节，发布假命令以迷惑敌人，忽来忽往，神出鬼没；股肱四人，主管担负重要使命，从事艰巨任务，挖掘沟堑，构筑壁垒，以备守御；通材三人，主管完善将帅的不足，弥补将帅的过失。
《六韬》之文韬，22个韬略，成就你的人生大不同！
《六韬》之文韬，22个韬略，成就你的人生大不同！《六韬》据说是姜子牙写的一部道家兵书，全书采用周文王与姜太公对话的方式描述，全书共六卷，内容十分广泛，博大精深。
《六韬》之文韬，22个韬略，成就你的人生大不同！1.“君子乐得其志，小人乐得其事。
”意思是君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。
怀有大志的人一生都在为实现自己的梦想而不懈努力胸无大志的人一生都在为实现别人的梦想而拼命工作2.“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权”意思是像钓鱼一样，运用人才有三种权术：用厚禄诱惑人才，用重金收买死士，用官职招揽人才。
3.“天下非一人之天下，乃天下之天下也”意思是天下不是君主一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。
懂得与人分享利益，叫仁爱懂得在别人困难的时候施以恩惠，叫恩德懂得与他人同甘共苦、同喜同悲，叫道义一个人具备了仁爱、恩德、道义那么做什么事都会取得成功4.“祸福在君，不在天时”意思是一个国家的祸福在于君主的贤与不贤，而不在天命的变化君主贤明，就会国泰民安，百姓就会顺服君主不贤明，就会天下混乱，百姓就会叛乱一个团队的祸福在于掌权者是否贤明一个人的祸福在于自己是否贤明祸福由个人的修养和能力决定的与天命的变化无关所以与其怨天尤人不如提高自己的修养和能力5.“善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟”意思是善于治理国家的君主，统驭百姓像父母爱护子女，兄长爱护弟妹那样在别人困难的时候献出一点爱心就会产生“滴水之恩，当涌泉相报”的效果6.“为上唯临，为下唯沉”、“为上唯周，为下唯定”意思是君臣的礼法是君主要洞察下情，遍施恩惠，大臣要驯服恭敬，安守本分作为领导最重要的是洞察下情不要被表象和谗言所蒙蔽作为领导还要遍施恩惠这样自然能得到下属的信任和尊敬作为下属最重要的是服从领导的安排无论什么时候服从领导，恭敬领导都很重要还要尽职尽责，做好自己的本职工作7.“安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。
新世纪以来中国简帛研究的基本1
• 这些均系秦代洞庭郡迁陵县地方行政文书档案。 《文物》和《中国历史文物》2003年第1期，选 释了其中的几件行政文书。2007年，湖南省文物 考古研究所编着的《里耶发掘报告》一书中，又 新公布了秦代户籍文书若干新资料。2012年，《 里耶秦简【壹】》，由文物出版社出版，公布了 第五、六、八层出土的简牍。
甘 肃 省 永 昌 县 水 泉 子 村 简 牍
（二）上个世纪发现的简牍材料经过专家 的精心整理逐渐刊布于世
• 1972至1974年在肩水金关遗址发掘出土的肩水金 关汉简，历时38年，《肩水金关汉简》第一卷（ 上、中、下三册），于2011年由中西书局出版。
肩 水 金 关 汉 简
• 1972年在山东临沂发掘的银雀山汉墓竹简的部分 内容，历时38后，2010年文物出版社出版《银雀 山汉墓竹简· 贰》，刊登了图版、释文和注释。内 容包括论政论兵，阴阳、时令、占候，文学、杂 技类等。
（一）经科学发掘或抢救性发掘整理的简帛资料公布加快
• 2000年，湖北随州孔家坡Ｍ8号墓抢救性发掘出 土约属于西汉前期的简牍780余枚，主要内容为 日书、历日和告地书。 • 2006年，文物出版社出版了湖北省文物考古研究 所、随州市考古队编纂的 《随州孔家坡汉墓简牍 》一书，公布了全部图版、释文和注释。
湖 南 郴 州 苏 仙 与 桥 晋 古 简 井 群 出 土 吴 简
• 2003年，长沙走马楼发掘清理万余枚西汉武帝时 的竹简，经专家初步考证，“这些简牍是汉武帝 时期的行政文书，其性质大部分属于司法文书， 涉及到汉代的诉讼制度、法制改革、统计制度、 交通邮驿制度及汉长沙国的历史、法律、职官、 郡县、疆域等诸多方面。”
随 州 孔 家 坡 汉 墓 简 牍
• 2002年，山东日照汉代海曲故城抢救性发掘出土 属于武帝时期的木牍4枚、竹简39枚，木牍内容 为遣策，竹简主要为“视日”。2003年文物出版 社出版的《2002年中国重要考古发现》，对文物 简牍做了介绍；《文物》2010年第1期公布了Ｍ 106号墓的发掘简报；刘绍刚、郑同修《日照海 曲简〈汉武帝后元二年视日〉研究》一文，公布 了视日简的全部释文及部分照片。
六韬全文及译文白话文 六韬原文及翻译
六韬全文及译文白话文六韬原文及翻译鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。
摘自《六韬·武韬·发启》解释：凶猛的鸟将要搏击时，总是低空飞翔，收敛翅膀；凶猛的野兽将要搏击时，往往耷拉耳朵，俯身伏地；聪明的人准备进行大的举动，常常表现出一副愚笨无为的样子。
涓涓不塞，将为江河。
荧荧不救，炎炎奈何摘自《六韬·文韬·守土》解释：即使只有涓涓溪流之水渗漏，不及时修堵，也会决口形成江河；即使只有荧光大的一点点小火，不及时扑灭，当燃成烧天之势时，就无法补救了。
勿以身贵而贱人，勿以独见而违众摘自《六韬·龙韬·立将》解释：不要以为自己身份高贵就瞧不起别人，不要固持一己之见而违背众人。
以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。
摘自《六韬·文韬·文师》解释：用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。
臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。
摘自《六韬·文韬·文师》解释：我听说君子乐于实现自己的志向抱负，平凡人乐于做好自己愿意做的事情。
天下者非一人之天下，唯有道者处之。
摘自《六韬·武韬·顺启》解释：天下不是一个人的天下，只有道德高尚的人，才能占有这个天下。
心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。
摘自《六韬·武韬·三疑》解释：只要细心去研求，必然会启迪思路，显示智慧，智慧可以开启财源，财源可以启发民众，民众中可以涌现贤人，贤人如果有人启迪，便可以用以统治天下。
同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。
摘自《六韬·文韬·文师》解释：能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。
用之在于机，显之在于势摘自《六韬·文韬·兵道》解释：用兵在于掌握战机，在于集中兵力形成威势。
三略六韬全文及译文
三略六韬全⽂及译⽂三略六韬全⽂及译⽂ 导语：⼀个明智地追求快乐的⼈，除了培养⽣活赖以⽀撑的主要兴趣之外，总得设法培养其他许多闲情逸致。
以下⼩编为⼤家介绍三略六韬全⽂及译⽂⽂章，欢迎⼤家阅读参考! 三略六韬全⽂及译⽂ 《六韬》分别以⽂、武、龙、虎、豹、⽝为标题，各为⼀卷，共六⼗⼀篇，近⼆万字。
卷⼀《⽂韬》内分《⽂师》、《盈虚》、《国务》、《⼤礼》、《明傅》、《六守》、《守⼟》、《守国》、《上贤》、《举贤》、《赏罚》、《兵道》等⼗⼆篇，主要论述作战前如何充实国家的实⼒，在物质上和精神上作好战争准备。
如对内先要富国强民，对⼈民进⾏教育训练，使之万众⼀⼼，同仇敌忾；对外要掌握敌⽅的情况，注意保守⾃⼰的秘密，这样才能⽴于不败之地。
卷⼆《武韬》内分《发启》、《⽂启》、《⽂伐》、《顺启》、《三疑》五篇，有的版本把“《兵道》”列于《三疑》前。
这⼀卷主要论述取得政权及对敌⽃争的策略，强调在作战前必须先对敌我双⽅的情况了如指掌，进⾏⽐较，以⼰之长克敌之短，才能制胜。
卷三《龙韬》内分《王翼》、《论将》、《选将》、《主将》、《将威》、《励军》、《阴符》、《阴书》、《军势》、《奇兵》、《五⾳》、《兵征》、《农器》等⼗三篇，主要论述军事指挥和xx的艺术，指出在战争中要调动对⽅，选择将帅、严明纪律，然后确定如何发号令、通信息。
还指出要注意天时地利、武器装备和物质供应等。
卷四《虎韬》内分《军⽤》、《三阵》、《疾战》、《必出》、《军略》、《临境》、《动静》、《⾦⿎》、《绝道》、《略地》、《⽕战》、《垒虚》等⼗⼆篇，主要论述在宽阔地区作战中的战术及其他应注意的问题。
卷五《豹韬》内分《林战》、《突战》、《帮强》、《敌武》、《⼭兵》、《泽兵》、《少众》、《分险》等⼋篇，主要论述在各种特殊的地形作战中的战术及其他应注意的问题。
卷六《⽝韬》内分《分合》、《武锋》、《练⼠》、《教战》、《均兵》、《武车⼠》、《武骑⼠》、《战骑》、《战车》、《战步》等⼗篇，主要论述教练与编选⼠卒以及各种兵种如何配合作战，以发挥军队效能等问题。
2015年高考山东卷文言文汉墓竹简校本《六韬》注释答案解析译文
2015年高考山东卷文言文汉墓竹简校本《六韬》注释答案解析译文【教师讲评、学生自学版】三、（每小题3分，共12分）阅读下面的文言文，完成9~12题。
武王问太公曰：“立将之道奈何（用反问的方式表示“如何，怎样”。
杜牧《阿房宫赋》：“秦爱纷奢，人亦念其家。
奈何取之尽锱铢，用之如泥沙?”）？”太公曰：“凡国有难，君避正殿。
召将而诏之曰：‘社稷（“社”为土神，“稷”为谷神。
由于古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土神和五谷神，“社稷”也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表国家）安危，一（全部，都）在将军。
今某国不臣（臣服，服从），愿将军帅（同“率”，率领）师应之也。
’“将既受命，乃命太史卜，斋（斋戒，旧指祭祀前整洁身心。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如度秦王虽斋，决负约不偿城。
”）三日，之太庙，钻灵龟（即占卜。
在商周时每遇重大事情，总要求神问卜。
其方法是用烧红的小铜棍炙烙龟甲或兽骨，观察骨甲的裂痕以决定吉凶），卜吉日，以授斧钺（fǔyuè，古代军中行刑的兵器，在上古代还是用于作战的兵器，而且是军权和国家统治权的象征。
斧：斧头。
钺：古代兵器，青铜制，像斧，比斧大，圆刃可砍劈，中国商及西周盛行）。
君入庙门，西面（面向西）而立；将入庙门，北面（面向北）而立。
君亲操钺持首（拿着上端），授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之’。
复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制（裁决，决断）之。
见其虚则进，见其实则止。
勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死（指拚死），勿以身贵而贱（认为低贱，轻视）人，勿以独见而违众，勿以辩说（指能言善辩）为必然（一定会这样，指自以为是）。
’“将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治（指受外部的干预），军不可从中御（指君主在朝廷遥控指挥）；二心（怀有异心，不忠心耿耿）不可以事君，疑志（志存疑虑，犹豫不决）不可以应敌。
臣既受命专（独自掌管）釜钺之威，臣不敢生还，愿君亦垂（降，这里指颁布诏令）一言之命于臣。