先秦与古希腊
先秦中国科学是不是不如古希腊?这是什么原因造成了的?

先秦中国科学是不如古希腊的,这是因为先秦中国的科学思想受到了许多限制和影响。
中国古代的文化传统强调“天人合一”的哲学思想,即认为人与自然是相互关联的,而不是对立的。
这种思想导致了中国古代科学的主要研究方向是天文学和医学,而忽略了其他领域的研究。
中国古代的社会制度也对科学发展产生了影响。
在封建社会中,科学家受到了贵族的压制和限制,他们的研究成果往往只能为统治者服务,而不能为整个社会做出贡献。
中国古代的科学研究也受到了宗教信仰的影响,这种信仰往往是迷信和神秘主义的,不利于科学的发展。
相比之下,古希腊的科学发展却是非常活跃和多样化的。
古希腊哲学家和科学家们在数学、物理学、天文学、医学、生物学等领域做出了重要的贡献。
他们的思想开拓了人类对自然的认识,为后来的科学研究奠定了基础。
古希腊的科学研究也受到了政治、社会和宗教方面的限制,但这些限制并没有阻碍科学家们的研究,反而激发了他们的创造力和求知欲。
先秦中国科学的不如古希腊主要是受到了文化传统、社会制度和宗教信仰的限制。
这些限制导致中国古代科学的研究方向较为狭窄,科学家们的研究成果也受到了贵族的限制和宗教信仰的影响。
相比之下,古希腊的科学发展则更加活跃和多样化,科学家们的研究成果也更为丰富和深入。
虽然这些限制在当时是无法避免的,但我们应该从中吸取经验教训,为今后的科学研究提供更为良好的环境和条件。
古希腊与中国先秦时期的服装文化比较研究

权不 一样 , 古 希腊并没有政 治统一 的基因 。古 希腊
的政 治是在城 邦制体 系下形 成 的 , 社 会制度则 是 由 按 照约定组 合起来 的公民集团制定 。民主制度有利
于发挥公 民个人 的积极性 。人 口的迁徙往来 和民族
对现代服 装 设计 有 重要 的意 义 , 本 文将 横 向 比较 中国先秦 时期 与 古希 腊 时期 的服 饰 功 能与造 型 特 点 , 并
分析 两者对 现代 服装 设 计的 影响 。 关键 词 : 服 装 文化 ; 古希腊 ; 先 秦 时期 中图分 类号 : T S 9 4 1 . 1 2 文 献标 识码 : A d o i : 1 0 . 3 9 6 9 / j . i s s n . 1 6 7 3 — 0 9 6 8 . 2 0 1 3 . 0 9 . 0 1 8
级 区分 功能和政 治规范功能 , 古希腊服装 的功 能相 关方面则是开放与突 出人体 的美 。古 希腊是欧洲文 明发祥地 , 地 中海 温和 的气候 贯穿一年 四季 。开放
的地理 环境 、 航海交 通 的便利 使希腊 民族既善 于航 海又善 于经商 , 这 就造成对早 期古希 腊文化影 响深 远 的殖 民运动 , 移 民者在 这里 纷纷 建立 城邦 , 多 民
作者 简介 : 刘白茹( 1 9 8 8 一) , 女, 硕士研 究生 , 研 究方向 : 中外服饰 文化研究 。
5 8
2 0 1 3年 第 9期 ( 总第 1 9 9期 )
山东 纺 织 经 济
混 合居住 的生 活方 式 , 以及希腊人 在航海 的过程 中 形 成 了外 向 、 开放 的思维 方式 与 浪漫 的情 怀 , 这 培 养 了古希 腊人 的平 等 自由思想 , 社 会上所充 溢着 的 是 一种 自由民主 的社会 氛围。 古希 腊 对 民主与 自由的追 求 也体 现 在对 艺术 美的推崇上 。希腊人 眼 中人体 的艺术美是集 中了天
中国先秦和古希腊时期法律思想中的社会“和谐”理念

寡孤 独废 疾者 , 皆有 所养。 男有分 , 女有 归。货 恶其 弃 于地 也, 不必藏 于己; 恶不 出于身也 , 必为 己。是 故 , 闭而 力 不 谋
不兴 , 盗窃乱贼而不作 , 故外户而不用, 是谓大 同。 ( 礼记 ・ ”《 礼运》 ) 这样 的社会 , 天下 为公 ; 没有 专 门的 官僚 机 构 , 人是 用
来说 就是要通 过“ 兴天 下之利 , 除天下之 害”, 实现人 与人 来 之 间的“ 相爱” 。墨子还 强调 以具有 普遍性 和公 正性的法 律
来促使人们 “ 兼相爱” 交相利 ” 和“ 。 二、 古希腊法律思想 中的社会“ 和谐” 念 理 古希腊是 欧洲古 老的文化摇 篮 , 是最早 进入 阶级社会 也
了新的社会 和谐。在 这个 “ 和谐 ” 会 中 : 们在 家族 关 系 社 人
系是彻头彻尾的利益关系 , 的所有 言行都发 自趋利避 害的 人 “自为心 ” 人“ , 皆挟 自为心也 ” 《 ( 韩非子 ・ 外储 说左》 。韩 )
子认为 , 随着人 口的增长 , “ 财富 相对减 少 , 在人多 物少 的情
为本” “ 、以法 为教 ” 才能制止纷 争 , 良好的社会秩序 。韩 建立
收 稿 日期 :0 6— 1 0 20 0 —3 作 者 简 介 : 小桃 (9 1一) 男, 苏 宜兴 人 , 学硕 士研 究 生。 宋 17 , 江 法 l6 一 l
一
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级, 只有社会分工 的不 同。 然而 , 现实 中孑 子生活在一个社会激 烈动荡变革 的春秋 L
期 的法家学说 , 探讨 了它们 的利 弊 , 成 了完 整 的法治理 论 形
体 系, 成为法家 的集大成者 。韩子认 为一切人 与人之 问的关
先秦“智”观念与古希腊“智”观念对比研究

先秦“智”观念与古希腊“智”观念对比研究中西方文化是世界上两个重要的文化体系,而智是两个文化中都具有重要地位的概念。
在先秦时期,智是中国哲学思想中最为基本和最重要的范畴之一,先秦诸子对智的思考和研究,已较为深入和系统。
而在古希腊文化中,智慧也是一系列哲学思想的重要组成部分,受到了广泛的关注和探讨。
本文将比较中西方古代文化中的智慧观念,探究其异同之处。
一、中国先秦文化中的智慧观念先秦时期,中国的哲学思想已初步形成了一种比较系统、完整的体系。
其中“智”是最为基本和最重要的范畴之一。
对于先秦的哲学家而言,智包括了很多方面的意义,如理智、知识、才智、智慧等。
其中,“智慧”是比较突出的概念之一。
中国先秦文化中的智慧观念,涉及哲学、文化、宗教等多方面。
1、知识和才智:中国先秦时期,智通常与知识和才智联系在一起,作为一种非常宝贵的财富而受到整个中国社会的高度重视。
这一思想可以在《孔子家语》中看到:“君子有三经,必有所知;有三才,必有所能。
”这说明了在中国先秦时期,除了知识,才智也是一种非常重要的智力资源。
2、智慧的建立:在中国先秦文化中,智慧被认为是通过不断努力和学习建立的,它不是那些天生聪明的人所拥有的。
这一思想可以在《管子·小知》中看到:“人生而无知,从学而知之。
不学而知,术亦不足以济人也。
”3、智慧与修养:在中国先秦文化中,人们认为智慧与修养密切相关。
智慧的提升需要修养的支持。
这一思想可以在《孟子·公孙丑》中看到:“心之所在,至焉而谓之圣;智之所加,至焉而谓之明。
”4、道德智慧:在中国先秦文化中,智慧通常被视为一种道德品质,它被认为是与人类的高尚品质和行为规范相联系的。
这一思想可以在《礼记·大学》中看到:“修身止于止恶,而达于修身,修身止于止慾,而达于陶治天下之事。
”5、智慧与领导能力:在中国先秦文化中,智慧被视为一种培养领导者必须掌握的素质。
这一思想可以在《论语·子路》中看到:“子曰:五十而学仁者,可以无恶乎?”这表明,智慧与领导能力密不可分。
先秦与古希腊(一)“内圣外王”与“哲学王”

先秦与古希腊(一)“内圣外王”与“哲学王”在东西方各自的文化当中,“内圣外王”与“哲学王”是绕不开的两个概念。
二者发轫早,源流长,影响后世深远。
先秦诸子关于政治、哲学存在不同看法,“圣王”却几乎家家都讲。
“哲学王”是柏拉图政治思想中的核心观念,也是柏拉图一生之信念。
由“哲学王”统治的“理想国”这一“乌托邦”愿景,影响了一代又一代西方思想家。
亚里士多德较之乃师更为现实,但他并没有绕开“哲学王”。
总而言之,“圣王”与“哲学王”是先秦诸子与古希腊哲人政治观点的重点之所在,是中西政治思想比较中必须首先给予探讨、说明的一个重要问题。
近年来,学界倾向于认为二者存在相近之处,但其中明显与重要的差异,也不应该忽略。
“内圣外王”出自《庄子》中的《天下篇》,今人多认为《天下篇》非庄子本人所作,可能是“托名伪作”。
熊十力坚持《天下篇》是庄子手笔,因为“非庄子之大智无能为尔”,论证伪作与否,不取决于思想性,更需要“动手动脚找材料”。
且不去管《天下篇》是否为庄子所作,文中指出:圣有所生,王有所成,皆原于一(道)。
此即“内圣外王之道”。
《天下篇》作者所谓“内圣外王”之道是儒道法三家思想结合的产物,通俗地讲,“内圣”就是格物、致知、诚意、正心、修身,“外王”就是齐家、治国、平天下。
“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界,从这点上面看,《天下篇》当非庄子本人所作。
“哲学王”是柏拉图《理想国》中核心内容之一,也是柏拉图理想国家的蓝图。
柏拉图认为哲学王统治是实现正义理想的关键,离开哲学王,正义的实现也就成了一句空话。
因此,为了实现正义理想,哲学王统治是必要的。
同样,哲学王统治也是合法的,它的合法性不在于人们的同意,而在于哲学家基于智慧统治的自然正当性,它无需经过人们的同意。
有了必要性和合法性,不等于就有了可能性。
柏拉图认为,哲学家统治尽管不是完全不可能的,但极其困难。
哲学家的产生就比较困难,哲学家成为统治者更为困难。
最后,柏拉图提到,如果哲学家有幸成为统治者,它要根据理想的模型来改造现实的城邦,建立一个正义的国家。
和之辨——先秦与古希腊造物思想比较

和之辨——先秦与古希腊造物思想比较在古代哲学史上,先秦和古希腊可以说是两个最为重要的哲学文化传统。
虽然这两个传统分布在不同的地域,拥有不同的语言和文化背景,但它们在对世界的思考和哲学观念方面有着相似之处。
在这两个传统中,造物思想是最为重要的一环,它体现了人们对于世界本源和运行规律的不懈探索。
在这篇文章中,我们将比较先秦和古希腊的造物思想,探讨它们之间的异同以及各自的特色。
造物思想是古代哲学中的一个重要范畴,它涉及到人们对于宇宙和生命形成的原因、本质和规律的思考。
在先秦时期,诸子百家的思想纷呈,而儒家、道家和墨家这三大学派在造物思想上有着不同的立场。
儒家强调天命和人伦之道,认为宇宙和人类社会的秩序是由天命所决定的,人们应当顺应天命、遵循人伦,以求社会的和谐与稳定。
道家则强调道的自然和无为而治,认为宇宙和万物的生成运行是由道所决定的,人们应当顺应自然、顺道而行,以求得心灵的解脱和境界的升华。
墨家则强调兼爱和非攻,认为宇宙和人类社会的和谐是由兼爱和非攻所决定的,人们应当克己奉公、排斥暴力,以求世界的和平与进步。
与之相对应的,古希腊的哲学传统也有着不同的造物思想。
在古希腊,有着众多的哲学家和学派,其中以毕达哥拉斯学派、柏拉图学派和亚里士多德学派最为有名。
毕达哥拉斯学派注重数理和宇宙的和谐美,认为宇宙和万物的生成运行是由数理之音所决定的,人们应当顺应数理、遵循宇宙的规律,以求心灵的净化和精神的升华。
柏拉图学派注重理念和观念的超脱,认为宇宙和灵魂的生成运行是由理念的终极之善所决定的,人们应当追求理念、超越感官,以求灵魂的永恒和世界的完美。
亚里士多德学派注重实践和幸福的追求,认为宇宙和人类社会的生成运行是由实践的理性和幸福的最高善所决定的,人们应当追求实践的理性和幸福的最高善,以求自我的实现和社会的进步。
通过比较先秦和古希腊的造物思想,我们可以发现它们在以下几个方面有着明显的异同。
它们对于宇宙和万物的生成运行的解释不尽相同。
先秦与古希腊伦理美德的比较

先秦 与古希 腊伦理美德 的比较
赖, 通过情感 维系重视 人伦 道德 。
麦金 太尔 ( 2 0 0 3 ) 认 为“ 伦理 ( 道德) 与社会 生活 、 社 会历 史是 内在相关 的 , 对于历 史上 的伦理 思想 , 我们 不可 能将 其 与它赖 以产生 的社会历史时代分离开来研究 ” ( p . 3 o ( 一) 经济背景 : 自然经济 V S商品经济 先秦时期经济 主要是典 型的农 业 自然经济 , 农业 发展 比 较 良好 , 农 业相对 比较发达 , 且 在经济 中 占据着决 定性 的优
物。特有 的社会经济 、 政治和文化 的环境 中孕育 了先 秦与古
希腊各具特色 、 相映成辉 的伦理美德思想 。 二、 先秦时期和古希腊伦理美德思想基本 内容的比较
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古希腊具有狭长的海岸线和无数 的岛屿 ,山海 相间 , 铁 器 试用下 , 瓦解原始公社 所有制 、 发 展个人私 有制 由此进入 文 明时代 。此时个体生产方式逐渐代替了原始性 的集体协作
腊思 想文化是 从 自然哲 学 , 从“ 对外 部世界 , 对宇 宙 的形 式 、 根源 和基 本成分 的思考 开始 的” ( 包尔生 1 9 8 8 ; 3 8 ) 。 由此人 变成衡量 万物 的尺度 ,成为理性 的主题 并考 虑生活 和道德
的善恶 。
先秦与古 希腊 的伦理美 德思想 都是 社会历 史条件 的产
先秦与古希腊法律文化的比较——以群体本位与个人本位为出发点

一
为传 统文 化价 值观 的核 心 内容 。 ( 二) 古希 腊 的 个人 本位
以个 人为本 位是 西方 的价值观 念 的基 础 , 一 个个单 独 的个体
、
先 秦儒 家 和古希 腊 法律文 化 本位 分析
( 一) 先秦时期的群体本位
儒 家伦 理思想 是在先 秦 时期确 立 的, 也正是 在那 个时期 获得 是西 方研究社 会 问题 的出发 点, 在这 一点上 中西方 存在 很大 的差
化 中的人 都只 有社会 群体化 单 向发展 途径 , 人 们 的精神 归属 道德 置 的理论 和学 说 。
化 宇宙 , 他 的血 肉之躯 归属 父母 所 有 , 他 的意识 和行 为被 父 家长 二、 不 同 本位 文化形 成 的原 因
的 君权 紧 缚住 。 人们 越 是要 成为儒 家文 化称 道 的人 , 就越 要泯 灭
了重大 发 展 。 先秦 时期 儒家 伦理 思想 体系 的 内容是 极其 丰 富 的, 异: 中 国传 统 文化 重群 体利 益轻 个人利 益 的价值 观念 。 个人 本身
内容有两个方面: 其一, “ 仁” 为伦理思想体系基本范畴的; 其二,
就是 中心 和 目的 , 具 有最 高 的价值 意义 , 因而个 体无 需 再依 附于
( 一) 经济原 因
我 国的地域 广阔 , 以平原 为主 , 适 合农 耕 , 同时极端 低下 的生 产力 水平 决定 了我 国传统 社会 的经 济 方式 是 以家庭 为 单位 的 自
取 决于 单独 的 个体 是否 能够 满 足于 所属 社会 的 要求 和是 否有 利 给 自足 的小农 个体 经济 , 不需 要与 外界 进行 交 易, 自己满足 生活
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(1)时代的变革会催生各种思想的产生。 )时代的变革会催生各种思想的产生。 苏格拉底和孔子都生活在大变革时代, 苏格拉底和孔子都生活在大变革时代,结合 所学知识分别指出其思想产生的社会背景。 所学知识分别指出其思想产生的社会背景。 ①) (4分中国分封制和井田制瓦解;②诸侯争霸;社 分中国分封制和井田制瓦解; 诸侯争霸;
[2011·课标全国卷 苏格拉底在受审时申辩说: 课标全国卷] 例2 [2011·课标全国卷] 苏格拉底在受审时申辩说: 打一个可笑的比喻,我就像一只牛虻, “打一个可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到处叮住你 们不放,唤醒你们、说服你们、指责你们……我要让你们 们不放,唤醒你们、说服你们、指责你们 我要让你们 知道,要是杀死像我这样的人, 知道,要是杀死像我这样的人,那么对你们自己造成的损 害将会超过对我的残害。 这段话表明苏格拉底( ) 害将会超过对我的残害。”这段话表明苏格拉底 A.维护公民生存权利 . B.捍卫思想自由原则 . C.抗议雅典司法不公 . D.反对贵族专权暴政 . 解析】 本题考查对《十二铜表法》 例2 C 【解析】 本题考查对《十二铜表法》的准 确把握。 十二铜表法》是古罗马第一部成文法, 确把握。《十二铜表法》是古罗马第一部成文法,协调的 是罗马贵族和平民之间的矛盾, 是罗马贵族和平民之间的矛盾,贵族和平民属于公民内部 之间的关系,故选择C 之间的关系,故选择C项。
【答案】 A 答案】
)
2、 (2011·新课标全国文综 董仲舒认为孔子撰 、 新课标全国文综)董仲舒认为孔子撰 新课标全国文综 《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而 春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、 “大一统”,以此为汉武帝加强中央集权服务, 大一统” 以此为汉武帝加强中央集权服务, 从而将周代历史与汉代政治联系起来。 从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代 对于秦汉统一的重要历史影响在于( 对于秦汉统一的重要历史影响在于 A.构建了中央有效控制地方的制度 . B.确立了君主大权独揽的集权意识 . C.形成了天下一家的文化心理认同 . D.实现了国家对土地与人口的控制 .
A.分封制有利于政权长期稳定 . B.血缘分封是中央集权的基础 . C.分王子弟是皇权的一种体现 . D.周代制度受到历代政权推崇 .
【答案】 C 答案】
变式训练
1.(2012届深圳高三摸底考试 . 届深圳高三摸底考试)1901年,梁启超 届深圳高三摸底考试 年 发表《中国史叙论》 他把中国历史区分为“ 发表《中国史叙论》,他把中国历史区分为“中 国之中国” 世界之中国” 国之中国”、“亚洲之中国”、“世界之中国” 亚洲之中国” 三个阶段。其中第一阶段最适合( 三个阶段。其中第一阶段最适合( A.秦始皇统一前的中国 . B.清朝1840年以后的中国 .清朝 年以后的中国 C.远古传说时期的中国 . D.秦朝到明朝时期的中国 .
【规范解答】 B 规范解答】
4.据《国语》记载,春秋战国时期,“宗庙之牺,为畎 . 国语》记载,春秋战国时期, 宗庙之牺, 亩之勤” 这种现象对当时生产方式带来的变化是 亩之勤”。这种现象对当时生产方式带来的变化是( A.私田开垦的规模扩大 . B.精耕细作的程度提高 . C.自耕农经济应运而生 . D.土地国有制转变为个人土地所有制 . 宗庙之牺,为畎亩之勤” 【解析】 “宗庙之牺,为畎亩之勤”指牛作为动力的 解析】 铁犁牛耕的耕作方式出现, 铁犁牛耕的耕作方式出现,生产力发展使人们生产方式发 生变化,由原来集体耕作转变为以家庭为单位生产、 生变化,由原来集体耕作转变为以家庭为单位生产、生活 的小农经济生产方式。 的小农经济生产方式。
【规范解答】 C 规范解答】
)
3、“任天者定,任人者争;定之以天,争乃 、 任天者定,任人者争;定之以天, 不生。 不生。”这句话充分说明了西周宗法制度的精 其中的“ 是指( ) 神。其中的“天”是指 A.确定继统人选的天子 . B.决定嫡庶身份的天命 . C.辨别是非善恶的天理 . D.表现自然主义的天道 .
山东烟台高三上学期期末考试) (2011·山东烟台高三上学期期末考试)在人类思想的“轴 山东烟台高三上学期期末考试 在人类思想的“
心时代” 德国思想家亚斯贝尔斯语),东西方 心时代”(德国思想家亚斯贝尔斯语),东西方 ), 的文明舞台上几乎同时出现了两位“灯塔式” 的文明舞台上几乎同时出现了两位“灯塔式”的 大思想家, 大思想家,即古希腊的苏格拉底和中国先秦时期 的孔子。 的孔子。前者开创了西方哲学史上理性伦理学的 先河,是西方文明的奠基者之一; 先河,是西方文明的奠基者之一;后者是中国两 儒家学说的创始人。 千多年正统思想——儒家学说的创始人 千多年正统思想——儒家学说的创始人。作为人 类文明的导师,两位思想家的共同点很多, 类文明的导师,两位思想家的共同点很多,但其 思想的可比性主要体现在对于理想社会秩序的寻 这是他们思想的出发点。 求,这是他们思想的出发点。苏格拉底寻求的是 雅典城邦中充满人的民主和正义的德性社会, 雅典城邦中充满人的民主和正义的德性社会,孔 子想构建针对统治秩序中的等差有别、 子想构建针对统治秩序中的等差有别、安定有序 的和谐社会。 的和谐社会。
高考二轮复习
第1讲 讲
先秦与古希腊
(一)先秦时期 一 先秦时期 1、远古时期(略) 、远古时期( 2、夏商西周时期 、 3、春秋战国时期 、
前2070 前1600 前1046 前770年 前221年
远古时期
夏
商 西 周
秦
汉
东 周
商周时期: 商周时期:
政治
春秋战国时期
分封制崩溃; 分封制崩溃;中央集权 形成; 统一; 形成;分裂→统一;
【答案】 C 答案】
)
5、 (2011·上海单科 当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说:对己 、 上海单科)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说 上海单科 当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说: 学道家,意思是清静寡欲;做事学法家,意思是按原则办事; 学道家,意思是清静寡欲;做事学法家,意思是按原则办事;待人学儒 家, 即( ) B.己所不欲,勿施于人 .己所不欲, D.存天理,灭人欲 .存天理,
[2011·山东卷 想参加陪审团的公民按先 山东卷] 例1 [2011·山东卷] “想参加陪审团的公民按先 后秩序依次进入,直到既定的人数到齐为止……开庭审 后秩序依次进入,直到既定的人数到齐为止 开庭审 理前,陪审员对案件一无所知,他们了解整个案情、 理前,陪审员对案件一无所知,他们了解整个案情、 进行判决的唯一依据是诉讼人的演说陈述。 进行判决的唯一依据是诉讼人的演说陈述。”古雅典 的这一制度( ) 的这一制度 A.体现了其民主的运作方式 . B.表明公民只享有形式上的平等 . C.保证了案件判决的公平公正 . D.为后世提供了完备的司法程序 .
王位世袭制、 王位世袭制、宗法 分封制; 制、分封制;
经济
井田制;集体协作; 井田制;集体协作;
工商食官; 工商食官;
铁犁牛耕 →井田制瓦解; 井田制瓦解; 封建土地私有制确立; 封建土地私有制确立; 小农经济形成 形成; 小农经济形成;
私商崛起; 私商崛起;
商朝甲骨文; 商朝甲骨文;战国司南 等级制) 西周礼乐(等级制) 思想 文化 私学兴起(孔子) 诗经》 私学兴起(孔子) ;《诗经》, 楚辞; 楚辞;
A.爱无差等 . C.君君、臣臣、父父、子子 .君君、臣臣、父父、
【精讲精析】 精讲精析】
A项是墨家的思想;C项为治国方针;D项属于个 项是墨家的思想; 项为治国方针 项为治国方针; 项属于个 项是墨家的思想
人修养问题,故排除 、 、 三项 三项。 项是为人处世的原则 项是为人处世的原则, 人修养问题,故排除A、C、D三项。B项是为人处世的原则,符合 儒家思想。 儒家思想。 【答案】 B 答案】
会矛盾突出。雅典③民主政治发展, 会矛盾突出。雅典③民主政治发展,但世风日 商品经济发展,人们追求自我价值。 下;④商品经济发展,人们追求自我价值。
(2)两位思想家以探寻理想社会秩序为出 ) 发点,探讨的共同问题是什么? 发点,探讨的共同问题是什么?结合所学知 识分别概括他们思想主张的核心。( 。(4分 识分别概括他们思想主张的核心。( 分)
希腊民主政治的发展。 希腊民主政治的发展。
思想 出现“百家争鸣”的局面,私 出现“百家争鸣”的局面, 学兴起。 文化 学兴起。
早期人文主义思潮的兴 起。
年的商鞅变法: 年的梭仑改革: 年的梭仑改革 年的商鞅变法 重要 BC356年的商鞅变法:为秦国 BC594年的梭仑改革: 改革 的富国强兵和后来统一全国奠 为雅典民主政治奠定基 定了基础。 础。 比较 定了基础。 孔子 与苏 格拉 底的 比较 相同点:都关注人、人与社会,重视道德教化, 相同点:都关注人、人与社会,重视道德教化,因此都 具有早期人文主义色彩。 具有早期人文主义色彩。 不同点:孔子从君主统治出发, 不同点:孔子从君主统治出发,根本上是压制了人的个 性发展;而苏格拉底强调人在社会中的地位、 性发展;而苏格拉底强调人在社会中的地位、权利和责 有利于个性发展。 任,有利于个性发展。
A 【解析】 本题考查古代希腊的民主政治。 解析】 本题考查古代希腊的民主政治。 研读题干材料注意相关信息: 研读题干材料注意相关信息:参加陪审团的成员 面向全体公民,按来到的先后顺序额满为止, 面向全体公民,按来到的先后顺序额满为止,开 庭前均对案件一无所知。 庭前均对案件一无所知。这都凸显了古希腊陪审 制度运作方式的民主性。故选择A项 制度运作方式的民主性。故选择 项。从 “既定 的人数到齐为止……对案件一无所知 对案件一无所知……判决的 的人数到齐为止 对案件一无所知 判决的 唯一依据……”来看,陪审团成员有一定的随意性, 来看, 唯一依据 来看 陪审团成员有一定的随意性, 没有法律素养的限制,又对案件一无所知, 没有法律素养的限制,又对案件一无所知,仅凭 诉讼人的演说陈述进行判断,司法程序不完备, 诉讼人的演说陈述进行判断,司法程序不完备, 最终的结果自然无法保证案件判决的公平公正。 最终的结果自然无法保证案件判决的公平公正。 C、D两项均可排除。题干材料也无法说明公民只 两项均可排除。 、 两项均可排除 享有形式上的平等,可排除B项 享有形式上的平等,可排除 项。