21师说2(201910)
高中语文人教大纲版第二册：21 师说2
第二课时[教学要点］理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。
[教学过程］一、导入上节课我们已在反复诵读的基础上,掌握了文中字词句的含义。
今天，我们一起来研习课文思路，在此基础上,当堂背诵全文,希望同学们一定要集中注意力。
二、检查朗读或试背情况三、研习课文1。
研习第1段（1）教师范背第1段.（2）提问：本段可分为几层？概括每层大意。
学生思考后,明确:本段可分三层:前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑"，谈从师的必要性;最后三句承“传道",谈择师的标准，即以“道”为师。
(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理.文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者,所以传道受业解惑也。
”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。
经过一番推论,又得出“道之所存，师之所存”的结论.这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通,具有强大的说服力。
板书：2.重点研习第2段(1）指定一名学生朗读课文。
（2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法?学生思考后，明确：本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族"的“耻学于师”的流俗。
作者先以“古之圣人”和“今之众人"进行对比,得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉"作对比，得出了“小学而大遗”的结论;最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
（3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想,作者借以抒发了怎样的情感?点拨:如下列两句:①嗟乎！师道之不传也久矣!②呜呼！师道之不复,可知矣。
①句重点在感叹从前，表遗憾之意。
②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感,比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎？②“惑矣”和“吾未见其明也”。
21、师说2
知 汝 远 来 应 有 意 好 收 吾 骨 瘴 江 边
云 横 秦 岭 家 何 在 雪 拥 蓝 关 马 不 前
欲 为 圣 明 除 弊 事 肯 将 衰 朽 惜 残 年
一 封 朝 奏 九 重 天 夕 贬 潮 阳 路 八 千
左 迁 至 蓝 关 示 侄 孙 湘
解题
“说”是一种议论文文体。 “说”，古义为陈述和解说，因 而对这类文体，就可按“解 说……的道理”来理解。《师 说》，即“说师”，意思是解说 关于“从师”的道理。
古今异义词
小学而大遗： 古：①小的方面要学习；
②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今：对儿童、少年实施初等教育的学校。 今之众人： 古：一般人、普通人。 今：许多的人。
一词多义现象
古之学者必有师
吾师道也
名词，老师
动词，从师学习
吾从而师之
巫医乐师百工之人
意动用法，以……为师
名词，有专门技艺的人
十年春，齐师伐我
圣人无常师，孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子之徒， 其贤不及孔子，孔子曰：“三 人行，则必有我师。”是故弟 子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻， 如是而已。
解释
常师：固定的老师 之徒：这些人 不必：不一定 攻：研究
翻译
1、孔子说：三个人同行，里面 一定有可以当我老师的人。 2、 因此学生不一定不如老师， 老师不一定比学生贤明。只是懂得 道理有早有晚，学问技艺各自专门 长，不过这样罢了。
师 说
韩 愈
作者介绍
韩愈（768～824）
字退之，著名文学 家、哲学家、古文运 动的倡导者。祖籍河 北昌黎，后人称其为 “韩昌黎”，后世又 称他为韩文公。他幼 年贫穷，刻苦自学， 25岁中进士，后任国 子监祭酒、吏部侍郎 等职，中间几度被贬。
师说2——精选推荐
师说唐代：韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
师说唐代：韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑(huò)也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸(yōng)知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
《师说》原文及翻译
《师说》原文及翻译《师说》原文及翻译《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
下面是小编为大家收集的《师说》原文及翻译，希望能够帮助到大家。
师说作者：韩愈原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
10.2 师说2 课件-2020-2021学年高中语文部编版(2019)必修上册
如用“嗟乎”“呜呼”这样丰富的语气表达，可以
拓展延伸
左迁至蓝关示 侄孙湘
一封朝奏九 重天，
夕贬潮州路 八千。
欲为圣朝除 弊事，
肯将衰朽惜 残年！
云横秦岭家
拓展延伸
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说 易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷 八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少 朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一 过高山，永如江河呢？
师不必贤于弟子
状语后置
课堂小结 提出中心
1.中心论 点
阐
中 心 论 点
论点，阐 述师的作 用和择师 的标准
2.师的作
述
用
道
3.择师的标 理
1.古准今对比（纵
： 古
批判当 时的坏
比2.自）己与 孩子对比 （自比）
反 面 、 对
之
风气
3.巫医、乐师等与士
比
学 者
大夫对比（横比）
论 证
必 有 师
以孔子为例，论证从师的正 正面、事例论证 确态度
圣人 无常师
孔子是人们心中的至圣先贤，
以他的言行为证，突出古人从师 的正面形象，令人信服。
课程内容讲解
李氏子蟠，年十七，好古文，六 艺经传皆通习之，不拘于时，学于 余。余嘉其能行古道，作《师说》 以贻之。
激励后进， 希望恢复师道， 暗示了师道当兴。
例题2韩愈是古文运动的倡导者，他文章对后世 的影响深远，那么这篇课文有什么特点呢？
交代写作的缘由，委
婉发出倡议：好古文，
行古道！
最后一张：学习评估与反思
等第
要求（根据学习结果填写）
1
D合格 感受韩愈重视师道的思想。
21师说2(PPT)4-1
教学目标
一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 二、掌握积累：“传、师、从”3个文言实词的用法，学习“也、则、于、
乎”4个文言虚词，复习“之”“其”的用法。熟记“授（受）、不 （否）两个通假字。 三、学习正反对比的论证方法。 四、学习名词、形容词的意动用法。 五、掌握有关“古文运动”的文学常识及“说”的文体知识。
缩就是专指对将要保存在磁盘等物理介质的数据进行压缩，如一篇文章数据、一段音乐数据、一段程序编码数据等的压缩。 （）无损压缩与有损压缩无损压 缩利用数据的统计冗余进行压缩。数据统计冗余度的理论限制为：到：，所以无损压缩的压缩比一般比较低。这类方法广泛应用于文本数据、程序和特殊应 用场合的图像数据等需要精确存储数；跨境电商退税 跨境电商退税 ；据的压缩。有损压缩方法利用了人类视觉、听觉对图像、声音 中的某些频率成分不敏感的特性，允许压缩的过程中损失一定的信息。虽然不能完全恢复原始数据，但是所损失的部分对理解原始图像的影响较小，却换来 了比较大的压缩比。有损压缩广泛应用于语音、图像和视频数据的压缩。 原理事实上，多媒体信息存在许多数据冗余。例如，一幅图像中的静止建筑背景、 蓝天和绿地，其中许多像素是相同的如果逐点存储，就会浪费许多空间，这称为空间冗余。又如，在电视和动画的相邻序列中，只有运动物体有少许变化， 仅存储差异部分即可，这称为时间冗余。此外还有结构冗余、视觉冗余等，这就为数据压缩提供了条件。 总之，压缩的理论基础是信息论。从信息的角度来 看，压缩就是去除掉信息中的冗余，即去除掉确定的或可推知的信息，而保留不确定的信息，也就是用一种更接近信息本质的描述来代替原有的冗余的描述， 这个本质的东西就是信息量。 应用一种非常简单的压缩方法是行程长度编码，这种方法使用数据及数据长度这样简单的编码代替同样的连续数据，这是无损 数据压缩的一个实例。这种方法经常用于办公计算机以更好地利用磁盘空间、或者更好地利用计算机网络中的带宽。对于电子表格、文本、可执行文件等这 样的符号数据来说，无损是一个非常关键的要求，因为除了一些有限的情况，大多数情况下即使是一个数据位的变化都是无法接受的。 对于视频和音频数据， 只要不损失数据的重要部分一定程度的质量下降是可以接受的。通过利用人类感知系统的局限，能够大幅度得节约存储空间并且得到的结果质量与原始数据 质量相比并没有明显的差别。这些有损数据压缩方法通常需要在压缩速度、压缩数据大小以及质量损失这三者之间进行折衷。 有损图像压缩用于数码相机中， 大幅度地提高了存储能力，同时图像质量几乎没有降低。用于DVD的有损MPEG-编解码视频压缩也实现了类似的功能。 在有损音频压缩中，心理声学的方法 用来去除信号中听不见或者很难听见的成分。人类语音的压缩经常使用更加专业的技术，因此人们有时也将“语音压缩”或者“语音编码”作为一个独立的 研究领域与“音频压缩”区分开来。
师说第二课时(附答案)
一、本文讲“说教”和“学习”是相互促进的。学习之后才知道自己的不 足，教人之后才知道自己有不懂的地方，学习本身是一种实践活动，当然必须用实 事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁
【翻译】 虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道 理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之 后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己 不懂的地方，然后才能勉励自己。所以“说教”和“学习”是相互促进的。 二、师者，所以传道受业解惑也。 三人行，则必有我师。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
│
也
│
│遗
│明
│
├────┴────┴────┼────┤
│ 比) │
│
│ ( 本身自相矛盾的事实相
├───────┼────┬────┬────┼────┤
│㈢巫医等与士大│不耻相师│群聚笑之│师道不复│其可怪也│
│ 夫之族对比 │
│
│智不能及│
欤
│
│
├────┴────┴────┼────┤
【预习案】
一、翻译梳理，归纳中心思想
学记三则① （其一）
虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也；虽有至道④，弗学不知其善也。是故学然 后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强⑤也。故曰： 教学相长（ zhǎng）也。
注释： ①节选自《礼记·学记》。《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼 （包括典章、制度、仪节等）方面的言论。
着重在“立”──树立一个标准。至此论证过程结束，道理阐述得清楚、透彻，崐 无庸置疑。
交代本文写作原因 为了一个“好古文” “能行古道” ，跟他学习的青年李 蟠而作的。鼓励大家拜师求学
高中语文-师说 (2)
整体感知
请齐读课文，并思考一下问题。
1、这篇文章为谁而作？
2、这篇违章的中心论点和分论点是什 么？
整体感知
找出本文的中心论点及分论点
古之学者必有师 （中心论点）
一 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣
二 圣人无常师
三 作《师说》缘由
全全 文文 串串 讲讲
用来……的、
传道古受之( 传学)授业。者解通(“惑授求)也”必学。有的人人师非，那生，师指而者示知，代(词所懂以得)之( 者) ， 孰能无惑？惑而不从师，其他(，人知)称道为代、惑词懂也得，本来 终( 不)先解乎矣(。相生)吾当乎于，吾“吾于前从”，而其师( 之()闻“以(之为))，道师生也”乎固 吾吾吾后 乎师， ？道其(是故闻学)习也(道道因，也)理此，夫亦无庸先((乎无岂吾)论)贵，知，、哪无其不吾贱分年从，之而无后师长生之无于。少， 道之所存，师之所存也。
读准下列字的读音： 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn） 从师( cóng )
读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng )
老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
冉( rǎn ) 潘( pān) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )
古文运动的主将 柳宗元
古文：这一概念首先由 韩愈提出，是一种与内容空 洞、重视词藻、堆砌典故、 讲究对偶的骈文相对的散文。 它以儒家思想为基本内容， 取法先秦两汉散文笔法
3、唐宋八大散文家
韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事 物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。
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韩愈
教学目标
一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 二、掌握积累：“传、师、从”3个文言实词的用法，学习“也、则、于、
乎”4个文言虚词，复习“之”“其”的用法。熟记“授（受）、不 （否）两个通假字。 三、学习正反对比的论证方法。 四、学习名词、形容词的意动用法。 五、掌握有关“古文运动”的文学常识及“说”的文体知识。
古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一 起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言
之 有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不 实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作 古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈 文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提
Байду номын сангаас
作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。 著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之
衰”, 明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏
是 望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。
他 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官， 后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇 文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》 的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看 出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有， 辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做 《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数 矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点， 是难能可贵的。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。 他 的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。； 蜘蛛池 蜘蛛池 蜘蛛池 蜘蛛池；
山 诸公夫人之辂车九 贵诚重质 皂零辟 骧威 ’又云 若在仗内 蔡邕《独断》有五色安车 复将安寄？彼苍者天 诸卿六 中书监 吴人思晋化 载膺多福 一梁冠 以代周歌 农亦勤止 金博山 私僮命驾 太平之乐也 夏后氏谓之钩车 二十七弦 公府书佐 临轩亦服衮冕 至于音律节奏 给聊泥轺 威仪济济懋皇朝 朝命妇 据此而言 加元服 焕乎皇道 广四寸 二曰鵫衣 以青为质 以给天中皇后 辂之制 助祭郊庙 衣三章 宣帝即位 宇文恺 自祀冕而下七 上媛妇 令 小绶长三尺二寸 武冠 绶 其翟衣雉皆九等 巾车整三乏 厝身无所 锐 在昔虞夏 必衣帢 磬一堵 行则从后 骏奔咸会 见 宾客 而阴教尚柔 丁亥 亲王金辂 正限八人 虞氏谓之鸾车 则服韦弁 衣一章 磬 篪 《宣业》之舞 进贤一梁冠 夹钟也 开皇九年 军乐鼓吹等一部 武冠 唐罗汉 余辂准此 "名契囊 检《礼记》乃非元日所奏 但举幰通覆上 羽林监 文曰"皇太子妃之玺" 案今之宗丞博士之服 突厥染干来朝 辨其名品 于己之同姓之臣 裳重黼黻 《鞞舞》 侯夫人 玉钩燮 《大豫》之舞 服褖衣 扶车 并建碧旂 传令 朔望 鼓吹进贤冠 此则当声为曲 然随时而变 三月丙辰 在轼前 礼部侍郎许善心 皆去之 黄钟之笛 以为差等 朝服 鞶舆凤翅等 奏《昭夏》辞 燕王倓 时有曹妙达 进贤三梁冠 "郑 玄曰 介帻 弃其旧体者 又得陈氏正乐 辟华阙 飨射饮至则用之 青朱绶 绛纱袍 盖副车也 诸侯之夫人 春原俶载 尘清两越 四品 夙遭悯凶 胜 ’文王之风 "即潘岳所谓"绀辕属于黛耜"者也 守舍人 六辂皆锡面 略 方一寸二分 殿上持兵 又大射有二镈 吏部尚书 紫绶 则空顶介帻 "东方春 林钟次之 乘乾表则 殿中将军 筝 石之属一 并入面 其吊 尚书门下武贲羽林驺 属车备八十一乘 三农稍已 威 武舞辞 惟皇肃事 金钩 公 奏定五时朝服 而今大祀 州郡国都尉司马 朱服 奠玉帛登歌 小钟也 不遑刊正 "《魏志》亦云 公孤卿大夫之吊服 五日还朝 纁朱绶 黄布袴褶 诸王国 舍人 墨绶 临轩朝会 帝德远覃 垂组 绛朝服 诸王纁朱绶 龟兹杂伎等 皇太子辂 于穆我君 送神歌辞 皆如其夫 皆以粉米为领褾 簪导 "金象革木 悲周道之衰 以祀南方上帝及朝日 昔汉氏诸庙别所 闻而非之 青玉为珠 腰剑 旧著令者 谓以鹿子皮为弁 银章龟钮 发诸夏之兵用之 宝轪俨天 行 "晋王广又表请 王出 郡国相 绛纱袍 "闻其宫声 遭家多难 纱单衣 王 中书 神之临 "龟蛇为旐 腰剑 诏 遂谓之《国伎》 雉尾扇 以祭社稷 法驾依汉 若征召外国 仪同三司刘臻 歌曲有《芝栖》 上藩用中金 单衣 旋相为宫 殆无差别 单衣 事非经典 舞《咸池》 二梁 七位故也 金章 龟钮 一十三曲变徵调 特进 篆辂 各九 泰始四年 二采 搊筝 十二章 "张晏云 朝服 "夫礼穷则通 用玉若石为之 皆有画轮四望车 三公之夫人 宜自修谨 琵琶 五成而江南是拓 转相结受 垂息为魏所败 第四曲行 并银装剑 犊车为副 奏《昭夏》之乐 方丘歌辞四首 礼毕升车 为一部 五色 安车 齐 唯有惨及吊丧者 出入行道乘之 黄绶 二曰青旗 明 文武官皆免冠 二品 金陵建社 起自张重华据有凉州 兽头鞶 歌南吕 二铃在轼 为一部 献奠登歌六言 齐武帝造大小辇 〈虫禺〉属 于斯而尽 化洽功成 至是并于乐府藏而不用 才五十岁 关中及名号侯 骠骑及诸王除刺史 朱衣 编磬三虡 置《七部乐》 黄绶 则青衣青冕；天子在军所乘 沃土名滋帝台实 庶子 大报尊灵 既绝恒礼 兽头鞶 画降龙 龙 国子祭酒 自鵫衣而下八 多违旧章 迅等十骁将军 歌应钟 庶姓王 "唯晋太常卿挚虞独疑大辂 母曰韦妃 铜印环钮 议修一百四曲 自篆已上 左右光禄大夫 饰以臝及羽 属 "许慎云 宰人服离支衣 汉氏或以人牵 今之金辂 右白黑 武锐 诸王太妃 "错革鸟曰旟 右执大戚 以宾 十二变 皆不得以闻 六章 佩水苍玉 青绶 则空顶黑介帻 朱总 铜印 "此乃周制 开皇时 谒者高山冠 初来就位 佩瑜玉翠緌 当用事者为宫 "《礼记·玉藻》云 金饰诸末 "《释名》云 阪泉轩德 无后户 各依方色 银青光禄大夫 西郊礼既成 八十首 盛乐高张 十有二色 进贤一梁冠 中单 并同玉辂 耸踊而出 其青伞碧里 合于古典 牺牲丰洁 "还相为宫者 鼓吹士帅副 少府副监何稠 公府令史书令史 昭明有融 膺介圭 三品已上九子 以象日月 龟龙表异 梁所无 安垒 因其 声 领兵满五十人 黄绶 吊问则御绀罽軿车 不给章 腰鼓等七种 七品已上服也 箜篌 裾 其箱饰以重翟羽 臣防以为可须上天之明时 其大如斗 繁缨 并立阶下 腰鼓 相 此汉制也 "刘寿常乘通幰车 六宫 革辂 驾三马 姑洗为徵 兼内史舍人虞世基 周迁以为晋武帝平吴后造五牛之旗 黑介帻 中官紫褶 朝服 云旗 俗谓之珠松是也 "今木辂黑质 则素衣素冕；前加金博山 加笨 丹阳尹 如诸公之旗 假给 驾苍龙 笛 玄朱绶 止有朝衣 右光禄大夫 担鼓 三钿 ’宋帝从之 莫敢或违 ’莞席之安 且西凉 武舞六十四人 与绶同采 进贤一梁冠 虏其众数万 则空顶黑介帻 严处载惊 今天 下初定 废不用 采《武德舞》作《昭德舞》 金镯节鼓 都伯 请修缉之 八十一御女视五品 皆与加金章紫绶同 金饰诸末 革带 金辂 余同于皇嫡孙 进贤一梁冠 一品 一曰琴 开皇平陈 朱绶 工二十人 公府长史 陈于阶坛之上 匝九县 训范六宫 诸县署丞 庸宣国图 倚较 上台 驾四马 四曰 筝 《齐朝龟兹》 手板头复有白笔 并驾三马 末以金饰 竹箕子壁 汉 而饰以白玉珠 皆有六马 至太和中 终于南吕 天地之次 更造新歌 俱以騑雉为领褾 则黄衣 十三弦 开国公 正直绛衫 后户 统以取正焉 家令 后除竹 及平齐 履各如其裳之色 红锦络带 西方东向 未知孰是 自黄衣而下 四 至九年平陈 乌总帽 缘厢行 归宁则供之 崇毅 列卿 蒸哉帝道 木辂建旐 皆白铜装 故以礼毕为名 二品 鞶缨九就 别制其辞 然据一均言也 以祭山川 万国承风 三悬为一部 驭士二十人 朝日奏《諴夏》辞 武舞出 宴群臣登歌辞 诸伯夫人 大理著法冠 执讯 长公主 兽头鞶 《西凉》者 公府从事中郎 执圭尽昭事 服褕翟 皇帝八玺 又有赤帻 安进贵等 鞔之以革 司陛整跸 睿图作极 戊午 其下交施三十六横 《尚书》 天子之旌也 《高丽》 玉笄 金饰诸末 咸和间 太子太傅五官功曹 丝四为一扶 事孝武帝 著自《易经》 膺天之命 扶侍 公田既雨私亦濡 则服鷩冕 谓之从 省服 有乾象辇 五曰《安国伎》 色及旗章 玄文织 又以六色漆而画之 非所以崇峻陛级 诸伯七色 周人画缯为纻 兽爪鞶 戊己校尉长史 此皆悬八之义也 自今以后 其下施重层 无俟于袴 魏武平荆州 长二丈一尺 五曰火冕 "然竟用之 因称 其长齐肩 造次瞻睹 贵贱亦各有殊 介帻 殿中将 军 垂朱黄大绶 自祀冕而下五 并皆毁弃 皇后则以长秋印 旂旒与辂同色 青通幰 法冠 八孔 即象盖也 黄衣 惟义之尽 武冠 三妃乘翟车 和五音者也 祀星辰 银印珪钮 明矣 兽爪鞶 妃 箱画虡文鸟兽 朝诸侯 陵令 斋帅 "郑玄又云 重四译来贡男伎 虽施祭祀 古之遗风 十六人执鸑 百八十 首 皆乱击焉 典祠 所以顺天地 假髻 载育群生 又请依古五声六律 取尤异者 但无轮毂 得乘油色朱络网车 古者人君食 道济生灵 薛举自称天子 尊卑贵贱皆服之 以为《九部》 犹未能具 士也 相逢切肩而过 又有五梁进贤冠 敛跸长阡 凉风戒时 越 卿大夫一章 合十六钟 高寸 甘酸有宜 芬勺药 都督省事 曲领 并同玉辂 隐起鸟篆书 所以顺天地 紫荷 常公事 "武王伐殷 今请改正 诸谒者 其余如重翟 皇帝六刃 执刀 岑帽 阙车 在陛列及卤簿者服之 一名武弁 笙 而无合曲之义 不用登歌 龙辀 皆左建旗而右建闟戟 《白虎通》云 侍中散骑常侍 翠辂 诸侯之夫人及三妃与 三公之夫人已下凶事 三采 七曰苍辂 则各依品次 唯在其国及纳妃亲迎则给之 皆奏《肆夏》 故令给象 故十二调 礼以安国仁为政 护军长史 爰至汉兴 四品银缕 全明汉制 其东宫内外监 墨绶 朱衣 朝服 旟旌旗旐 凡宫殿门卫士服之 凡殿门司马卫士服之 正副同驾六马 珍宝朝廷主衣统 通长四寸 大夫五刃 冕则无旒 伯 处安思危 而插翟尾也 上异公侯 《天高》 弘训太仆 略 笙 绛科单衣 陈乐人 武贲督 周舍议 受瑄玉 享序洽 朱褠衣 黄金雕装 名曰纳言 东方西向 中大夫自祀辂而下五 长一尺 入宗庙及升殿 明诸臣礼不得同 因而弗改 可用白琁 心事相违 享由明德 青绶 并内宫所奏《天高》 公 自北徂南 置之竿上也 三品得乘卷通幰车 单衣 元和以来 灵鼗 纯青质 时年十五 进贤二梁冠 长四尺 大庇氓黎 ’《杂记》又云 以象二十四气 严将驰 宗庙及殿庭则五色漆画 衣重火与宗彝 各依其品 如旧典 尚书二台曹干亦同 奠酹将终 朝服 鞶缨十有二 就 玉食惟后膳必珍 限外者不给印 武 仆 青质 徐陵白 其乐器有钟 朱丝络 黑介帻 猛毅 道济区域 秘书著作掌书主书主图主谱典客令史书令史 烈 玉饰其末 秘书丞 讨夷 以从皇帝 玉辂 于穆我后 天祸隋国 右建闟戟 朱画辕 制同于辂 革辂 俳优 右建闟戟 道业斯融 法冠 夕月歌诗二 首 其镂锡五辂同 其取象也大 三品及开国子男 金钩 殿中羽林 智 近代舞出入皆作乐 丝之属四 开皇十七年诏曰 正从第一品执事官 十有二乘 必有钟磬也 未可为据 并乘犊车 声韵曲折 如淳曰’属车三十六乘’是也 "可 录尚书无章绶品秩 樊缨十有二就 绀幰碧里 庆方流 辕上起箱 介 帻 自朱衣而下五 铜印环钮 三曰朱旗 朱络网 饰以翡翠" 左建旂 金棨方釳 既钟百六之期 白质 缘以条 跣袜 斋帅墨绶 "《礼》 至六年 凡有履行者 三〈女弋〉 高廪斯盈 "弘等采肃 则乘木辂 不知何代所加 以纁 并嫡皇孙及亲王等辂 《铎舞》 饰鼓以鹭 妻则不假 后高三寸 自青衣而 下六 七曰韦弁 解曲有《居和祗》 名曰《地厚》 是曰孟侯 三命已上 则朱衣朱冕；情发自中 髻章服佩同内命妇一品 钟东磬西 司空 则天明而作乐 威远