肖临骏：大学DIY进入教育2.0时代
肖临骏：让生物学教学植根于学生的生活世界
谋求科学世界向生活世界回归，实现科学世界与生活世界的融合与统一，已成为一种重要的时代教育思想。
生物学科与人类生产、生活实践、社会发展有着广泛而密切的联系，在生物学教学中，有丰富的可供教师和学生所利用的生活世界，教师如若能把学生的生活世界纳入教学系统中，去引导学生共鸣、思考、组装、批判、修正、改造、升华和发展他们的科学世界，必将激发学生兴趣，使生物学教学焕发出生机和活力，取得事半功倍之效。
1教学资源生活化新课程观认为，除教材外，凡是有助于学生成长与发展的活动及所能开发与利用的物质的、精神的材料与素材都是教学资源。
教学资源生活化，能使学生感觉生物学知识生动、鲜活，离自己很近，乐意去学。
例如：①网络、图书馆、电视节目、报纸、杂志等，这些媒体都为我们提供了丰富的生物学教学资源。
只要做有心人，就能及时捕捉与教材内容相关的社会热点、重大事件、典型实例以及各种现象等。
特别是网络上的知识更是丰富多采、日新月异，是取之不尽、用之不竭的资源库。
②生活素材的运用。
人们的吃、穿、住、行、玩，以及医疗、卫生、保健等都蕴含丰富的生物学知识，有针对性地渗透于教学过程中，能使教学深入浅出，通俗易懂。
2教学情境生活化建构主义强调要重视学习者已有的知识和经验，认为学生是在自己的生活经验基础上，在主动的活动中建构自己的知识。
教学过程中，创设学生熟悉的生活情境，可以唤醒旧知，激活思维，学有情趣，促进意义建构。
借助生活经验创设生活中有许多学生熟悉的现象，教学中把生物学知识和问题还原到生活原型、活动情景和矛盾冲突中，能激发学生的认知兴趣，让学生在不知不觉中进入学习状态。
例如在“细胞中的无机物”一节教学中创设生活情境：拿出一个西瓜用刀切开，学生可以清楚的看到西瓜汁流了出来，洒的满桌都是；接着再拿出一个鸡蛋在一端挖个小孔倒过来可以明显看到蛋清整个相连地流出来一点点。
此时问学生：“蛋清中有水，西瓜汁中也有水，为什么西瓜汁可以洒地到处都是，而蛋清中的水却不可能呢？”这时一学生马上回答：“因为西瓜汁中的水是可以自由流动的，而蛋清中的水是不能自由流动的。
肖临骏：社会学的想象力对我国农村社会工作的启示
一、何谓“社会学的想象力”“社会学的想象力”一词最早出自美国社会学家C·莱特·米尔斯的《社会学的想象力》著作中，他认为面对现代性，人们在日常世界中越来越战胜不了自己的困扰，原因是现代人缺乏一种“心智品质”，即社会学的想象力。
对此，米尔斯认为，这种心智品质可以帮助我们利用信息增进理性，能看清世事与我们身边发生的事情的清晰全貌。
在米尔斯看来，社会学的想象力是一种视角转换的能力，能从自己的视角切换到他人的视角，它可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者间的联系，这也是米尔斯所谓的社会学的想象力的使命与前景。
米尔斯论述到运用社会学的想象力所作的最优成果是区分了“环境中的个人困扰”与“社会结构中的公众论题”，以失业为例，当一座10万人口的城市只有一个人失业时，问题则出在这个个人的困扰，为了救济他，我们最好要做的则是了解这个人的品行、技能和目前存在的各种机遇。
但如果一个有五千万人雇佣大军的国家，却有一千五百万人失业，这就是个公众论题，此时我们则不能指望从某个个人身上找出解决办法，我们必须考虑社会的经济和政治制度等。
同时，米尔斯还指出，想象力并非社会学该拥有的，他建议政治学家应有“政治学的想象力”，人类学家也应有“人类学的想象力”。
[1]二、近现代我国农村以及农村社会工作的历史与现状社会工作是一个舶来品，农村社会工作是我国结合自身国情所衍生出来的一个新领域，是中国特色的符合中国国情的社会工作，因此，在西方经典的现代专业书籍中，几乎找不到农村社会工作的概念。
下面我将简要论述我国近现代农村发展的历史脉络以及农村社会工作的发展历史，以便我们不管是在农村社会工作的学习还是实践中都能对它有一个清晰的全貌。
（一）近现代我国农村的发展历程第一、20世纪20年代到新中国成立，我国农村实行土地改革，颁布了相关土地法，进行土地制度、土地税收以及土地使用等的改革，这在当时不仅促进了农业生产力的解放，也为后期的工业化道路奠定了基础；第二、新中国成立（或1956年）到1978年改革开放，我国农村实行所谓的“人民公社化”，在全国范围内掀起了以兴修农田水利为高潮的农业生产建设；第三、改革开放到90年代中期，农村实行了“家庭联产承包责任制”，俗称“大包干”，其标志是包产到户（分田到户），这一制度既发挥了集体经济统一经营的优势，又调动了农民的生产积极性，也正是因为政府的支持和这一制度的推广，成就了当时中国的奇迹：用世界7%的土地养活了世界22%的人口；第四、90年代中期到2005年，我国出现了所谓的“三农问题”，即“农民真苦、农村真穷、农民真危险”；第五、2005年10月，在党的十六届五中全会上通过的《十一五规划纲要》中，我国提出了要按照“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的要求，扎实推进社会主义新农村建设，至此社会主义新农村建设成了我国目前农村发展的新进程，政府当前着力于农村生产的全面发展以提高农民的收入。
肖临骏：高中物理教学中科学本质教育的现状与建议
一、引言科学素养是当今各国基础教育领域理科教育的中心概念，[，〕适当理解科学本质(nature of science)是科学素养的核心成分之一。
}z}cz，很多国家和地区的课程标准中都明确提出了认识科学本质的要求，科学本质教育的研究也逐渐成为近年来科学教育研究的热点问题之一。
研究主要集中在科学本质含义和教育价值、教师和学生科学本质观、科学本质教学策略等几个方面。
基础科学教育领域对科学本质的理解主要包括:(1)科学知识的本质，如建构性、逻辑一致性、可预测性、条件性、暂定性、实证性等;(2)科学探究的本质，如科学与提出间题、假设与预测、数据的分析与解释、科学方法的多样性、科学的主观性、科学的创造性等;(3)科学事业的本质，包括对科学事业和科学家的认识、科学·技术·社会关系的认识等。
科学本质教育对学生认知、能力和情意等方面的发展具有重要的促进作用，正确的科学本质观有助于学生科学素养的整体提高。
但研究表明，无论教师还是学生的科学本质观都不容乐观，为此，研究者们开发了很多教学策略或课程以提高教师和学生的科学本质观，主要包括:科学探究的策略、科学史的策略、科学方法课程、做中学等，这些策略分为内隐和外显两种，二者的区别主要在于外显途径需明白地指出科学本质的成分。
其中科学探究和科学史策略是科学本质教育的最重要的两种方式。
2003年我国颁布的《普通高中物理课程标准(实验)))指出:高中物理旨在进一步提高学生的科学素养，在课程性质、课程基本理念、课程目标、内容标准中都隐含着科学本质教育的内容。
但由于未明确提出科学本质的概念，无论在物理教学中还是在物理教育研究领域都没有给予科学本质教育应有的重视。
虽然国内关于科学本质教育的研究已初步展开，但无论研究内容还是研究方法都还处在对国外研究的模仿阶段，要想使科学本质教育的研究更符合我国物理教育的实际情况，必须了解其实施现状，这是科学本质教育本土化的基础和前提。
肖临骏：多元文化视阈下的民族文化独特性研究
民族的内涵民族不是从来就有的，而是在人类社会发展到一定阶段的产物，是一个历史范畴。
民族在自身的发展、发育过程中，伴随着人类社会物质生活条件的发展而发展。
民族作为人类社会发展过程中，出现的最为复杂与普遍的社会、文化现象，其形成与内涵在不同地区、不同发展阶段用以表达的形式与内容都是不一样的。
人类社会对于民族的认识与探讨，可以追溯到古希腊、古罗马时期。
古希腊的学者们就曾经使用民族一词，专指以真实或虚构的同一血统或种族的生活团体为基础的社会团体，来描述民族的一些特征。
资本主义时代，民族含义发生了巨大变化，即不分种族集团而把一国之内的成员统统纳入其内，并认为任何一个地域共同体．只要其成员意识到自己是该共同体成员，并希望保持对其认同，就是一个民族。
这种认识上的巨大变化，使得民族内涵发生了新的变化，有利于国家的统一和团结。
目前，中国对于民族的权威定义，主要是来自于《中国大百科全书·民族卷》中关于民族的词条。
这一词条对于民族的定义是：“氏族、部落是以血缘关系为纽带的人们共同体，而民族则是以地缘关系为基础的人们共同体。
……种族属于生物学范畴，而民族则属于历史范畴。
”民族作为人类社会一种特殊而复杂的社会与文化现象，是在一定历史发展阶段形成的稳定的人类共同体，在不同历史发展阶段表现出不同特征，有其自然的、社会的独特属性。
文化的内涵及特征文化是当今世界出现频率最多的关键词之一。
目前关于文化的定义已多达250多种，所以当人们面对文化这样一个耳熟能详的词时，一直是众说纷纭，尚没有形成一个公认的概念。
具有代表性的关于文化的定义主要有以下几种：汉语中的文化最早出现在《周易》中的“观乎天文，以察时变；观乎人文．以化成天下”以“人文”而“化成天下”，用当今用语诠释，则是指用礼仪、风俗、典籍以教化天下苍生。
《现代牛津辞典》对文化的解释是：文化是人类能力高度的发展，借训练与经验而促成的身心发展、锻炼、修养；或文化是人类社会智力发展的证据、文明，如艺术、科学等。
论中国现代教育的萌生_一种基于教育形态范式的教育史学阐释
2009年3月第11卷/第3期/河北师范大学学报/教育科学版/J OURNA L OF HE BEI NORMA L UNI VERSITY /Educati7onal Science Edition/Mar.2009Vol.11No.3收稿日期:2008210220作者简介:黄明喜(19642),男,江西上饶人,华南师范大学教育科学学院教授,教育学博士,主要研究方向为中国教育史。
论中国现代教育的萌生———一种基于教育形态范式的教育史学阐释黄明喜(华南师范大学教育科学学院,广东广州 510631)摘 要:20世纪以降,现代教育日益成为中国教育历史演进的主体形态。
中国现代教育是指自鸦片战争之后逐步拓展的教育形态,即经过洋务教育、维新教育、“新政”教育、“五四”新文化运动教育等若干时段并变革至今的不断适应中国社会现代化进程的教育形态。
中国现代教育是一个描述现代中国社会的教育总体特征的范畴,它是在中国古典教育与现代教育抑或中国传统教育与中国现代教育相互对待和互为比较中确立起来的。
中国现代教育萌生于20世纪初年,以1901年改书院为学堂的诏令、1902年的壬寅学制、1904年的癸卯学制以及1905年停废科举为制度标志。
中国现代教育的萌生不是某个单一制度因素所能决定的,它乃是由多个制度因素合力来完成的。
关键词:中国现代教育;教育形态;研究范式;制度标志中图分类号:G529 文献标识码:A 文章编号:10092413X (2009)0320029205 20世纪以降,现代教育日益成为中国教育历史演进的主体形态。
但在西学东渐的社会文化背景下,包括教育史在内的我国教育学界对西方传统教育及其源流议论纷纷,且对西方现代教育及其流变津津乐道,而对何谓“中国现代教育”这一根本性问题几乎缄默无语,更遑论去深入探讨“中国古典教育”与“中国现代教育”两者之间的内在关联和嬗变情形,宏观论证“中国现代教育”的分期、特征及其价值取向等等,致使人们对20世纪的百年中国现代教育发展过程缺乏一种整体的历史感。
新时期高校创新创业教育课程体系构建研究
［收稿时间］2020-06-10［作者简介］哈伊莎（1980-），女，天津人，教育学硕士，助理研究员，研究方向：教育管理。
［摘要］自从李克强总理提出“大众创新、万众创业”的理念，很多高校积极开展了创新创业活动。
高校建设创新创业教育课程体系是顺应时代趋势、加强高等教育改革、培养创新人才的重要举措。
当前，我国高校的创新创业课程体系建设存在许多不足，在课程目标定位、内容设置和顶层设计方面还存在许多问题。
文章从当前高校创新创业课程发展的现实状况出发，对其建设和改进策略进行了一定研究，以期对高校创新创业课程体系建设提出一些意见和建议。
［关键词］高校创新创业；课程体系建设；协同建设［中图分类号］G642.3［文献标识码］A ［文章编号］2095-3437（2021）07-0179-03University Education自国务院正式提出“大众创业、万众创新”的重大建设举措以来，各行各业都加快进行创新创业活动，创新改革已经成为时代发展的潮流。
高校作为培养素质人才的基地，需要顺应时代发展的趋势，积极开展创新创业课程体系建设，为培养学生的创新能力做贡献。
进行高质量的创新创业教育是提升大学生创新素质的关键。
高校要加快创新创业课程体系建设的脚步，建立起更多与创新创业课程发展目标相配套的人才培养质量标准、体系机制和课程规划、教学方法和考核体系等，为高校学生进行创新创业学习提供完备的课程服务。
国家一系列改革措施也为高校开展课程体系建设指明了方向，许多高校建设并形成了比较完善的课程体系，提供了许多有效的经验，但是还面临着诸多问题，急需进一步研究及解决。
一、构建创新创业教育课程体系的重要性（一）国家层面国家综合实力是展现大国风采，谋求更高的政治、经济地位的重要指标。
当前，我国综合实力的竞争主要是以我国的科研实力为主。
《中华人民共和国国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要》提出，当前中国经济发展的动能已经逐渐转化，我国的发展基点逐渐转向科技创新，必须构建起相应的创新创业体制。
肖临骏：无“心”何谈基础教育
成功的教育，往往以宗教活动让学生学会宽容、博爱；以通识教育，让学生热爱国家民族，认同核心价值；以社会实践让学生学会关心、合作、尊重。
以《论语》等典籍来医治痼疾
中国优秀传统文化以儒家为主线、主体和主导，以《论语》为基调、底色和元典。
《论语》承载以人为本的哲学、以民为本的理念、自强不息的精神、积极入世的传统、厚德载物的担当、天下为公的理想、尚中贵和的思维、博爱泛众的胸怀、勤劳简朴的性格、家庭中心的伦理、家国一体的追求、天人合一的境界，是养护师生心灵的最宝贵的精神资源。
《论语》承载的以生为本的思想、有教无类的情怀、因材施教的方法、全面发展的课程、尊重个性的取向、慎独正己的修身、反求诸己的态度、积善成德的路径、君子人格的激励等等，是中国当代基础教育应该传承、必须传承、必要发扬的永恒的教育智慧。
印度哲学家克里希拉穆提说：“教育的目的在于改变自己。
”我深以为然。
教育不能改变世界结构，教育不能改变世界的贪婪、腐败、暴力。
但是，教育却能改变自己，却能改变人心。
在基础教育中，孩子与老师们一起读《论语》等优秀的中国经典，来实践有“心”的教育，是可以实现的。
优秀传统文化经典教育，可以重建文化自信，可以重建精神家园，可以优化文化场域，可以养护师生灵魂，可以促使教育重树有教无类的情怀，重拾因材施教的传统，重归精神活动的本真。
这些，恰恰是中国教育生路所在，出路所在，活路所在！。
肖临骏：创新创业教育从何“入手”
“大众创业，万众创新”正在成为一个响亮的话语。
前不久，代学校主官参加清华大学牵头成立的“中国大学生创业联盟”，方得知部分大学已经成立了创业学院，教育主管部门也试图推动所有大学成立“创业学院”。
而我所在的大学还没有“下手”，难道我们又“落后”了？自“大众创业，万众创新”引入到高等教育以来，我就一直在思考：大学的创业创新教育究竟该从何“入手”？换句话说，创业创新教育的指向是什么？想来想去，就是提高教育教学质量，提高人才培养质量。
那么，提高教育教学质量又该从哪里“切入”呢？显然不是成立一个“创业学院”就可以解决的。
我认为：大学教师群体是最缺乏创业创新精神的。
因为“大学是各种社会组织中最保守的机构”（布鲁贝克）。
大多数人选择到大学当老师，选择的是自由——各种自由。
教授的科学研究属于创新的范畴，但科学研究的过程与成果，如果无法转化或“反哺”到学生身上，学生的创业创新“本事”从何产生？与此相关，学生掌握创业创新本领的主渠道是哪里？显然是大学课堂！今天的大学课堂教学令人满意吗？现举几例：1.当教育主管部门“强令”推出“教授必须给本科生上课”这一刚性要求时，就已经折射出了今日大学的教育教学生态。
在厦大90周年校庆时，学校请了大约10位诺贝尔奖获得者开讲座，我特意安排国际处的同仁帮忙打听一下，这些诺奖获得者是否还在从事本科教学？答案是一致的：都在给本科生上课。
2.当你深入到教学第一线听课，就会发现“教授讲学生听”的现象十分普遍，甚至是越来越严重！过去两年，我曾参加了两所“985”和一所“211”高校的本科教学评估，课堂上“师生互动”难得一见。
以至于参加审核评估的外国教授说：“教授在前面表演，学生在下面欣赏。
”其实，如果真的能够吸引学生“欣赏”的课，已经是非常好的课堂教学了。
关键是许多学生不欣赏！说到听课，在一个小型的会议上，我听到国内一位顶尖大学的校长说：“我经常去听一门很重要的课。
但我发现，除了我自己在认真听课之外，其他学生似乎都没有听。
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“太不可思议了，地球上会存在这样一堂哲学课，”黄梓姣说，“这是所有人的集体感受。
”“脑袋像被通了电源。
”在无美剧可追的夏天，“人人字幕组”发现了这些自2004年起美国常春藤大学就陆续上传校园官网的课堂视频，将授课内容翻译成中文字幕。
“冒险来自这样一个事实，”在哈佛大学桑德斯礼堂，桑德尔教授面对座无虚席的一千多名学生，当然也面对着摄像头之后不可估量的全球网民，说，“哲学教化着我们，也搅动着我们，它使我们和本已知的事物产生矛盾。
这很讽刺。
这堂课的难度在于，它在教你一些你已知道的事，它使我们一些本来毫无疑问熟悉的事物，一下子变得陌生。
”黄梓姣，广州某周刊记者，2010年春节期间在开心网——媒体人扎堆的社交网站——就发现了这条课堂视频转帖，这条长达54分钟的非娱乐视频其时居然已被转贴数千次。
此前，被转千次以上的视频长度基本在5分钟之内，以玩以闹为主。
这是网络正在缩短思想集中度的事实，越短越好，否则就跳过。
这一次，黄梓姣却一口气把它看完。
在桑德尔的正义第一课中，屏幕前的她似乎和地球另一端桑德斯礼堂里的一千多名学生被不断要求思考一个个道德困境——A.你开着一辆电轨车，突然刹车失灵，车前方有五个工人，分岔轨道上只站着一个工人，如果你猛转方向盘冲向分岔轨道，你会撞死那个工人，却可以挽救五个人生命。
你怎么办？B.你站在天桥上，看到桥下一辆失控的电轨车快要撞向车前方五个工人，此时你身边站着一个大胖子，如果你将他猛推下桥，他必死，但他的身躯却可以阻挡电轨车撞死五个人。
你怎么办？C.你是医生，一天夜里医院突然来了五个轻伤患者与一个重伤患者，只有一天时间，你要么挽救重伤患者的生命，却得看着另五人死去；要么救治五个轻伤患者使其康复，让那名重伤者死去。
你怎么办？春节毕返粤，黄梓姣发现这堂课居然成为同事间的共同话题。
7月暑期至，讨论这堂正义课的人越来越多，包括实习生、大学同学。
作为一名记者，黄梓姣的经验是，当身边不同圈子的人都在讨论同一件事情或现象时，它往往已构成了一个公共性事件。
果然，在优酷、土豆、开心、人人等知名视频与社交网站，桑德尔的正义课都分别有数千条转载记录与数十万次点击量。
其他受追捧的公开课程还包括耶鲁大学的金融课、死亡课与欧洲史等。
普通人接近哈佛的全新“路线图”，实在是Web2.0时代与免费网络商业逻辑联合打造的“DIY 大学”。
“在传统教育里，教授者与接受者是固定的。
在教育2.0时代，人人都可成为知识的再生产者和传播者，教育会成为一种‘自组织’。
转贴、浏览量最广的就是精品，即使没有强大的教育机构支持，通过这种社会自组织形式，教育的触角也能够伸得更远。
”多年从事教育公益的志愿者小石说。
在六年前就开始出现为公开课配中文字幕的台湾，这些世界顶级大学课堂的影响力，还渗入到本土高校。
OOPS（MIT开放课程中文计划义工组织）主持人朱学恒说，台湾新竹交通大学也已开始录制课堂教学，下一学年再上同样一门课时，让学生先看视频，再直接进入讨论。
与常春藤公开课程类似的TED也受到中国年轻网民的欢迎。
TED（Technology，Entertainment，Design）是一个社会各界精英交流的头脑风暴盛会，创于1984，现在由Chris Anderson创立的非营利机构种子基金会主办。
TED每场演讲时间都在18分钟以内，主题旗帜鲜明，集中于各领域最新最有想象力的发明或设想。
从美国前总统比尔·克林顿到《阿凡达》导演卡梅隆，都是它的演讲者。
参加过TED的人会说，说不定你身边坐的就是一位著名的诺贝尔物理学得主或著名的社会活动家。
“这简直就是为网络传播量身定作的，”朱学恒说，“随身携带一个上网本或iPad，在上下班的地铁上，正好看完一场演讲。
”分享主义者“未来第六感”——网络上浏览量与转载率最广的TED演讲——讲述的是一项即将投入市场的技术革命：数字科技将内化为你身体甚至你思想的一部分，比如，你用四根手指框住一幅你喜欢的景色时，你已经将它拍摄下来了；你在超市买厕纸，你会收到提示，哪种厕纸最环保、性价比最高；当你与生人第一次见面时，你立刻能接收到对方的所有数字信息，职业、毕业院校、爱好、星座……有个TED志愿者负责广东一个学校的演讲放映会，即使来的人很少，他都很有激情地一直坚持下来，而且没有任何的回报，有老师很好奇，问他为什么这么投入？他说自己是个“分享主义者”，把有意思的新东西和别人分享，让他感到很快乐。
美国常春藤公开课程与TED的中文翻译义工之间虽交集不多，但他们属于同一类“分享主义者”——他们熟悉且善于搜索、利用英文网络世界资源；宅家宅电脑，却只是用来工作和学习；对新鲜事物持有婴儿般的高度好奇与执著；真正的Web2.0er，每天打开电脑的第一件事是打开阅读器、挖客或书签，很久没有通过打开一个个网站来搜集信息了；乐于无偿分享自己的劳动成果，并从中收获成就感与荣誉感；善于在Web2.0环境下，维护及管理松散而高效的义工组织，行动力强。
用朱学恒的话说，他们就是一群在信息的汪洋大海中高度进化的生物。
人人字幕组负责人之一梁良第一次知道美国常春藤公开课程，是受VeryCD内容编辑的一再推荐。
字幕组成员相互商量后，一致同意着手翻译。
VeryCD是执行Web2.0理念的站点之一。
类似的站点其吸引大批流量的原因在于能提供及互享英文网络世界中最新最有意思的资讯及视频，并以开放的姿态调动读者参与贡献内容。
此外，一个长期被忽略的事实是，英文信息在全球网络世界中占绝对主导地位，中文资讯——尽管对于大部分中国网民而言已经足够了——仅占总盘的2％而已。
这些站点的负责人之间联系紧密，2004年与Web2.0同时诞生的一年一度的中文网志年会成为志趣相投的Web2.0ers建立线下人际网络的重要平台。
TEDtoChina（中国网友志愿发起的，将TED介绍到中国的松散组织）负责人之一Tony，2009届中山大学英语专业毕业生，眼下已经参与组织起广州、北京、上海TED的线下活动，主要是在高校放映TED演讲视频，邀请当地的各界社会精英发表TED风格的演讲，再进行头脑风暴。
7月16日，TEDxYUE（粤）在中山大学北校区举办了一场以“明日医学”主题的TED放映会。
创立TEDxYUE时，余恺和他的志愿者几乎只是在豆瓣这一类社交网站上吆喝一声，来自广州各高校的自荐信就来了。
这正是社交网站高度发展之下的基本通则，高举共同兴趣爱好或相同价值观的旗帜，团结在一个个小组之下。
余恺的初衷是，让更多学生接触到趣味横生的无边界知识和创想。
2010年7月，在牛津演讲的Chris Anderson说，TED成为了创新的催化剂，“现实中，你很想做一个改变，但不知道如何改变，别人的创新思维演讲不一定具体针对你的问题，但使你受到启发。
”余恺到墨尔本读人类学前，其实并不知道人类学要学什么，TED有个演讲，一个行为研究专家全世界不同地方跑，教世界上不同的人怎么用手机。
看了这个视频，他即刻被点醒。
机会平等推进剂安猪，TED志愿者，“多背一公斤”公益活动发起人，2010年4月18日，和余恺一道赴云南丽江一个偏僻的山村，为当地小孩子举办了一场TED风格的18分钟演讲。
余恺给孩子们讲了“26个字母的故事”，过去志愿者常常给孩子们送去物质的东西，但他想给农村孩子带去“1公斤思想”。
纯粹的演讲对山村的孩子不太合适，他就让孩子们围坐在笔记本电脑前，孩子们似乎看不懂视频演讲的内容，但眼神都非常专注。
余恺将一个叫家园的视频调出来，那是个每人讲一段话的片子，他请孩子们模仿，对着摄像头的孩子们很紧张，余问他们每个人3个问题：你的梦想是什么？你最想做什么？你最想让爸妈为你做什么？每个表达了自己想法的孩子都很兴奋。
余恺不仅将他的想法分享给别人，其实他最大的益处是通过分享，他也得到了新的启发。
这种“参与式”的思维模式也改变了他过去解决问题的习惯。
比如以他的食品专业知识，牛奶很好，但这个村子里的孩子从来没机会喝牛奶，怎么解决营养问题？他们去了村里两周，把当地市场上所有的材料都买回来，根据当地孩子的认知状况，为他们制作个性化的食谱。
他曾注意到哥本哈根智库提出花4000亿美元4年时间解决全世界的一个问题，就是营养不良的问题。
中国农村孩子的营养不良问题严重，但缺乏数据，政府层面不会顾及这个问题，去山村演讲的经历使余恺想到一个idea，如果在平台上发布一个消息，全国不同地方一千多个学校老师给每个孩子做一个最简单的体检，只要身高、体重，只要学校有网络，互联网的协作，就可以将全国农村孩子的营养状况表达出来。
由于资源有限，现实中好的师资向名校倾斜，学生处于一种被教育状态，没办法选择自己受教育的内容，有的学校老师手持二十年如一日的发黄教案。
余恺他们做过一个“平等机会”的活动，在30个高校开创新演讲的放映会，有好学校，有普通的，有本科，有专科。
网络资源的普及，将好教育的成本下降，只要一根网线，无论你是来自哪个学校的学生，都可以向世界级大师学习新思维。
“这种网络教育对国人的最大意义是一个机会平等推进剂，只要你是好学的，你可以更容易找到相当优质的资源以及有共同兴趣的人，夸张一点说，即使在山村，只要你足够努力，也能在山村里获得哈佛的教育。
”Tony说。
但现实障碍是，有人英文读不懂；另一个是语境的问题，如果要理解别人的新想法，思维要处于同一条起跑线上，有些演讲对某个人可能启发很大，对另一个人则毫无影响。
不过，余恺觉得，这种新思想的学习遇到的最大的障碍是，“整个社会的氛围比较功利，学生要考四、六级，不关心短期内似乎并不实用的新思维。
”世界学术霸权的大计？作为第一所公布课堂视频的大学，MIT（美国麻省理工学院）每节公开课的制作费用约为20000美元。
联系到发源于MIT的硅谷文化，其所倡导的开源运动与MIT的这一“烧钱”举动颇有相似之处，但从美国常春藤大学接二连三纷纷公开课程来看，单用“义举”来解释似乎未免太过纯良。
看了耶鲁金融学教授罗伯特·希勒的金融课导论，黄梓姣觉得那简直是耶鲁的宣传片，“1985年，耶鲁基金已经拥有约10亿美元，另还有些艺术藏品，价值好几亿，从1996年至2006年，耶鲁综合收益率达到28％，平均摊在每个学生身上是200万美元。
并且，这笔钱就放在那里，随时可以折现。
”耶鲁另一名教授保罗·布罗姆在上心理学导论时，开场白便是，“我们将会被摄像，本年度结束时，所有视频录像都会在网上，免费对所有人开放，通过网络传播到各个国家，为无法通过正常渠道接受大学教育的人们提供便利，当然，这也是耶鲁建立‘世界学术霸权’的大计”。
在独立学者安替看来，这句在课堂上引发哄堂大笑的点睛之语才是关键。
2008年，安替作为哈佛尼曼奖学金获得者，成功选上桑德尔教授的正义课，早早坐在桑德斯礼堂里，等待这位在哈佛同样是最受欢迎的教授。