《资本主义文化矛盾》读书笔记
《矛盾论》读书心得体会范文
《矛盾论》读书心得体会范文读了《矛盾论》，了解了两种宇宙观;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性;对抗在矛盾中的地位，在此分享读书心得体会范文。
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《矛盾论》读书心得体会范文篇1值此伟人毛泽东诞辰之际，完成这篇读书笔记，向伟大的思想家毛泽东致敬。
毛泽东在历史上有很多争议，本文旨在从哲学思想上解释毛泽东的《矛盾论》观点，以论证其正确性。
从人类认识事物的过程来看，无论是社会科学还是自然科学，首先给出的是事物的定义，然后去了解事物的一些性质，或者是一个相反的过程。
对事物的认识，性质是最重要的部分，如果了解了事物的性质，那么就算我们把“猫”不叫做“猫”，叫做狗或是别的什么，只要我们能够认识到这是一种会抓老鼠的动物，我们就可以在实践中解决房子中有老鼠存在的问题。
唯物辩证法作为一种研究事物的方法，离不开对事物性质的研究。
对于事物的性质，无非是说事物是怎样的，它能做些什么。
对于具有不同性质的同一种事物，我们会把它们分成不同的类别，矛盾就会自然而然的产生。
对于任何一种事物而言，往往更多的性质不是一成不变的，正是这些纷繁复杂的事物的种类构成了这个丰富多彩的世界。
(事实上，有不变部分的情况只限于人类规定，例如对于数字“1”的规定，在现实中，就连物理学中曾认为是必然不变的牛顿万有引力定律也是漏洞百出)事物值得我们去研究探讨的部分，往往是经常发生变化的部分，尤其是存在对立的部分。
要想了解矛盾，我们首先来看一看矛盾本身究竟是什么。
从很小的时候，我们就知道，冷和热是一对矛盾，快和慢是一对矛盾，大和小是一对矛盾，这些来自视觉和触觉的直接生理感受，就是我们认识矛盾的来源。
同样的，一件事情的发生，即从一种状态转化到另一种状态的过程，有很多的影响因素。
矛盾论读书笔记
矛盾论读书笔记矛盾论读书笔记矛盾论读书笔记（一）《矛盾论》这篇哲学论文，是毛泽东为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。
作为那个时代的思想指导，它不仅帮助中国的无产阶级革命走向胜利，在现今社会仍是不可多得的精神向导，具有无可替代的现实意义。
这里，我着重以我个人生活经验观之。
“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。
列宁说‘就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。
’”开篇之句，便是告诉我们，在研究这个法则时，会涉及广泛的方面以及诸多哲学问题。
这正说明了毛主席的严谨：哲学论不可能随随便便几句话便能阐述清楚的，必须综合事物的各个方面来全面看待。
随后毛主席从对两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性以及斗争在矛盾中的地位这些问题的讨论最终很好的阐释了矛盾论。
这其中有很多话语给我留下了深刻的印象。
首先，“当着我们研究一定事物的时候，应当去发现这两方面及其互相联结，发现一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其互相联结，发现一事物和它以外的许多事物的互相联结。
”不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍地原因或普遍地根据，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，也就无从辨别事物，区分科学研究的领域。
各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性，其内部也都包含着本身特殊的矛盾。
这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。
而我们研究事物总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物，同时相互联结，即统一辩证的看待这些矛盾，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。
矛盾促成事物的发展，矛盾也同时为我们研究事物提供了方向。
其次，认识事物需要研究工作。
不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。
读书笔记书目
本科生“读书活动”推荐书目一、“读书”与人文情怀读书的关键是“质”而不是“量”。
读书的真正难处是选书。
在浩翰的书海中，应为学生推荐一种正确的读书办法——即阅读经典。
经典就是经典。
经典有其本身的、本体的意义。
这就是文化。
只有其本身有意义的、非功利的东西，才是不会使你失望的东西。
牛津大学对经典的强调就更加突出了：经典的意义在根本上就在于，在外在的价值的诱惑和骚扰下，始终不要忘记人作为人的内在的尺度。
这也就是人们所说的“文化的力量”。
她使你在获得了物质的温饱后，始终有一种精神的充实。
经典之所以叫经典，也正说明它与一般意义上的书不一样。
每一部真正能够称之为经典的东西，都可以说是蕴涵着某种思维方式的革命和观念体系的更新，都是对传统阅读和理解习惯的一种挑战。
经典于是就需人去解读，需要人去导读。
经精选、推荐100部影响人类社会发展的经典著作，供其选读，但愿能起到“引路”的作用。
一个人该如何为其日常存在的生命注入意义，从而使生物学层面的个体生命真正转化为文化学层面的“主体角色”，并穿越欲望主体，向自由的精神境域迈进？又如何承担和消化外在的精神的风暴，锤炼自己的心志，向自我筹划，为自己拓展一方可以安身立命的诗意居所？在市场经济背景下，更需要人们尤其青年学生有一种“静气”，“多”读书，读好书，创造自我，超越世俗的拘束而达到精神自由的高度；升华自我，守住生命的热情；沉思自我，伸展情志的深度和广度——从而形成整体的人文自我，凸现人文情怀，让生命走向丰富、充盈、绚丽、深刻。
二、关于“读书活动”的要求1、根据南京财经大学本科各专业教学计划，本科生在大一至大三的三个学年中，须完成教学实践环节的“读书活动”，并各取得0.25学分，共1.5学分方可毕业。
2、学生可在100部经典著作中自由选择自己最喜欢的著作进行阅读。
在阅读过程中，应做好读书笔记，并撰写一篇不少于3000字的读书心得。
3、学生须在规定时间内分别将该学期的读书笔记和读书心得以班级为单位，交给班主任（或辅导员），并由所在院（系）组织教师评阅，以优、良、中、及格、不及格五级制计分。
《奢侈与资本主义》读书笔记（5篇）
《奢侈与资本主义》读书笔记（5篇）第一篇：《奢侈与资本主义》读书笔记《奢侈与资本主义》读书笔记邱杨0930******* 本书的作者是维尔纳·桑巴特，德国社会活动家，思想家，经济学家。
本书于1913年写就，较全面详细地展现了桑巴特如何用奢侈来解释资本主义起源。
读来此书，使人能深入地理解作者对于资本主义的解读，体会到其思想的重要性。
《奢侈与资本主义》一书共分五章，依次为：《新社会》《城市》《爱情的世俗化》《奢侈的发展》以及《资本主义——奢侈的产物》，现在我将分五个单章分述和一个总结来进行阐述。
第一章《新社会》本章分三节：一、宫廷；二、中产阶级的财富；三、新贵族。
《宫廷》一节中，作者介绍了15和16世纪欧洲宫廷的生活方式，选取了意大利，法国以及英国作为例子，其中犹以法国宫廷作为代表，“······从16世纪末开始到其后两个世纪，法国在所有与宫廷生活有关的事情上成为了举世无双的典范······”，表明了女人在宫廷生活中的重要性，“········这些女人（我们在以后还将看到）赋予了宫廷生活以鲜明的特征······”。
由此得出宫廷的几个要素：漂亮女人，奢侈消费，炫耀自身价值。
借此，反映了宫廷对于世俗生活的作用在于给了成功者炫耀自身，实现生活价值的渠道。
《中产阶级的财富》一节中，作者介绍了13、14世纪到17世纪资产阶级财富积累的过程：13、14世纪的意大利掠夺东方，发现非洲的贵金属富矿，向地主放高利贷；15、16世纪的的德意志开采波希米亚和匈牙利的金、银矿，美洲白银涌入；17世纪的荷兰“参与了西班牙、葡萄牙的劫掠而且在远东开辟了新财源”，在远东通过强制贸易、抢劫和使用奴隶等方式榨取当地人财富······列举了金融家帕里斯等“新暴发户”的巨额财富与收益，反映中世纪的财富平衡被打破，资本主义财富迅速增长，“······近代资本主义的银币时代结束，金币时代由此开始”。
资本论读书笔记_资本论读书心得5篇
Whoever you admire most in your heart, don't have to become that person, but use that person's spirit and methods to become yourself.整合汇编简单易用（页眉可删）资本论读书笔记_资本论读书心得5篇精选资本论读书笔记 (一)刚刚接触《微观经济学》——宋承先主编时，就纯粹微观经济学中的概念、理论分析、图表分析等等来说，还能接受，但书中大量引用《资本论》中的话来分析微观中的概念、理论合理与不合理的成分时，感受到的是自己完全的无知。
一句话，一段话读再多遍，头脑中还是一片空白，在此情况下，不得不放弃对微观的学习，下定决心看一看《资本论》第一卷，花了一个半月，除了书中描述资本家对工人，特别是儿童、妇女的剥削的残酷感到愤怒外，应该说再没有其他任何感受，因而，在边看的过程中，我一直在思考这样一个问题，每个字都认识，为什么它被马克思组合在一起，对我来说就变成了一本天书?这种从读《资本论》中的深切感受——文科的知识不是只要努力去背，就能学好的。
而是有着严密的思维逻辑过程，并且是一种比理科更加自由，更有发挥空间的抽象思维。
原因在此也就出来了——作为理科生，抽象思维能力严重缺乏。
因而当务之急就是培养自己的抽象思维能力。
应该没有那个学科比哲学更加抽象呢?因而，我选择了哲学，由一种习惯的、长期的思维方式转向一种很陌生的思维方式，其中的困难也是可想而知的，它有一个很长的磨合过程，对我来说，初始阶段维持了两个月，在这两个月里翻了许多关于哲学知识的书，但没有看懂任何东西，每次都是看得自己不知不觉的爬在了桌子上，当有几天看书时，竟然没有睡觉，我知道，我能够看下去了，这是一个不小的进步吧，当时，是这样认为的。
为了使这种进步继续下去，我想一直维持到大学毕业。
由“物化劳动是否创造价值”开始，这是一位许多问题想不明白的研究生(自己这么说的)向我们提出的问题，从什么是物化劳动，一直到能发表自己的一点观点总共用了一个半月，通过对这个问题的思考，并不在于把这个问题想清楚了，而是借签了别人分析问题的方法、思维。
江苏科技大学读书笔记推荐书目
附件：素质教育推荐书目（100本）一、马列主义、毛泽东思想1.《马克思传》，萧灼基，中国社会科学出版社，2008年版。
2.《恩格斯传》，萧灼基，中国社会科学出版社，2008年版。
3.《毛泽东传》，逄先知，中央文献出版社，2003年版。
4.《毛泽东选集》，毛泽东，人民出版社，1991年版。
5.《邓小平年谱》，中共中央文献研究室，中央文献出版社，2009年版。
6.《共产党宣言》，中央编译出版社，1998年版。
7.《自然辩证法》，恩格斯，人民出版社，1971年版。
8.《唯物主义和经验批判主义》，列宁，人民出版社，1998年版。
二、哲学、社会科学9.《叶企孙和科学大师们》，虞昊，复旦大学出版社，2008年版。
10.《竺可桢日记》，樊洪业主编，上海科技教育出版社，2006年版。
11.《中国哲学简史》，冯友兰著，北京大学出版社，2013年版。
12.《理想国》，柏拉图著，郭斌和，张竹明译，商务印书馆，1996年版。
13.《人性论》，(英)休谟，商务印书馆，1980年版。
14.《社会契约论》，(法)卢梭著，何兆武译，商务印书馆，2003年版。
15.《西方哲学史》，罗素，商务印书馆，1963年版。
16.《经济学原理》，[美]曼昆，北京大学出版社，2012年版。
17.《经济漫谈录》，厉以宁，北京大学出版社，1998年版。
18.《管理学》，哈罗德·孔茨，海因茨·韦里克著，马春光译，中国人民大学出版社，2014年版。
19.《第五项修炼》，[美]彼得·圣吉，上海三联书店，1998年版。
20.《国富论》，亚当斯密，陕西人民出版社，2001年版。
21.《增长的极限》，[美] 丹尼斯·米都斯，吉林人民出版社，1997年版。
22.《世界是平的》，托马斯·弗里德曼，湖南科学技术出版社，2008年版。
23.《人性的弱点》，（美）卡耐基著，刘祜译，外文出版社，2012年版。
24.《大数据时代》，[英] 维克托·迈尔-舍恩伯格，[英] 肯尼思·库克耶著；盛杨燕，周涛译，浙江人民出版社，2013年版。
关于人文社科书目课外读书活动读书笔记收交的通知-马克思主义学院
关于2018-2019学年第一学期人文社科书目课外读书活动读书笔记收交的通知各学院：根据我校本科培养计划课外学分有关规定：我校本科生应利用课余时间参照《课外阅读参考书目》和个人志趣，认真选读若干种人文社科文化名著。
最低阅读量不得少于8种（文学名著2种，其它文化名著6种），所阅读的书籍应有读书笔记备查，按要求完成后得1学分（该学分为课外选修学分，学生可以自愿选择）。
本学期读书笔记收交工作已经开始，现通知如下：1．收交时间为2018年10月13日(周六)（上午9:00－11：30，下午13：30－16：00），交至马克思主义学院（第九教学科研楼一楼大厅），由专人负责核对、签收，逾期一律不再接收。
2．各学院按自然班级收交，并请认真填写《课外读书笔记登记表》一式两份（见附件1），登记表上请按照学号顺序填写好相关信息，登记表后附学生的读书笔记（与登记表上的顺序一致）。
笔记收交以班级为单位上交，不接受个别学生单独递交。
3．根据文件规定最低阅读量为文学类名著2篇非文学类名著6篇（文2其6），文学类名著超过2篇，按2篇计，非文学类名著超过6篇，按6篇计，不能相互抵补。
4.每一篇读书笔记要求注明所读书目的书名、作者、出版社、出版时间。
课外阅读参考书目见附件2。
5.读书笔记字数每篇不少于1000字。
6.读书笔记不接收打印稿，否则以不合格处理。
7.各年级同学的历史记录请到学生所在学院教科办查阅。
8．请各学院把本通知复印发至各班级，让学生提前做好准备，尤其是2019届毕业生。
9．本通知、参考书目、《课外读书笔记登记表》的电子版可从马克思主义学院网站——教学工作——本科生教学栏目下载。
附件1：课外读书笔记登记表附件2：课外阅读参考书目马克思主义学院2018年9月25日附件1:2018－2019学年第一学期课外读书笔记登记表学院：__________ 专业：___________ 班级：____________本次共有个同学上交读书笔记，合计篇。
资本论的读书笔记与读书心得5篇
资本论的读书笔记与读书心得5篇资本论的读书笔记与读书心得【篇1】一、马克思劳动价值论的原创含义劳动价值论是指劳动创造价值的理论。
马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理资料，建立了科学的劳动价值论。
马克思的劳动价值论的原创含义，可高度概括如下：一是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系;二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉;三是创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子。
商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。
马克思的劳动价值论，是彻底的一元价值论。
二、发展和创新马克思劳动价值论的必要性(一)马克思创立劳动价值论的客观历史条件与现时代存在巨大的差别社会存在决定社会意识。
任何科学原理都是对特定条件下的特定问题的分析。
马克思的劳动价值论产生于130多年前工业化初期的蒸汽机时代，而当时的生产方式、劳动形态、商品形式和财富构成等都与当今有着巨大的差别。
因此，分析马克思劳动价值论，不能脱离对那个特定时代特点的分析，概括地讲，马克思创立劳动价值论的客观历史条件主要如下。
第一，劳动形态主要表现为体力劳动。
工业化初期，社会生产主要集中在物质生产领域，非物质生产部门的比例相对较小，劳动形态主要表现为工场手工业和机器大工业生产中的体力劳动。
因此，马克思的劳动价值论以物质生产领域的体力劳动作为主要研究对象。
虽然马克思也涉及到对非物质生产领域(服务贸易行业)的分析，但由于当时这些部门在整个社会生产中所占的比例很小，影响力微乎其微，所以当马克思在谈到服务贸易时说：“资本主义生产在这个领域中的所有这些表现，同整个生产比起来是微不足道的。
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《资本主义文化矛盾》读书笔记作者：丹尼尔·贝尔。
版本：生活读书新知三联出版社1989年5月第一版赵一凡蒲隆任晓晋译中译本绪言：贝尔学术思想评介（赵一凡）1,丹尼尔·贝尔是当代美国重要的学者与思想家。
他在战后西方社会学、未来学与发达资本主义研究诸领域有领先地位。
2，贝尔“组合型”思想结构已在美国学术界得到承认和重视，并被当做一种典型的“现代思想模式”加以评论。
3，新保守主义的内容成分相当复杂。
它既是针对自由派激进改革纲领和政策作出的批判纠正，也反映出美国社会公众近年来向传统回归、寻求稳定价值观念的广泛心理。
一九八七年再版前言1，博学多才的塞缪尔·约翰逊说过，任何一个精神健全者都不会从头至尾读完一本书。
他本人读书的习惯是迅速翻阅，只读感兴趣的部分，跳过其他。
2，（丹尼尔·贝尔）本人在经济领域是社会主义者，在政治上是自由主义者，而在文化方面是保守主义者。
3，丹尼尔·贝尔在文化领域是保守主义者，他崇敬传统。
他认为，文化本身是为人类生命过程提供解释系统，帮助他们对付生存困境的一种努力。
所以，传统在保障文化的生命力方面是不可缺少的，它使记忆连贯，告诉人们先人们是如何处理同样的生存困境的。
4，现代文艺的贬值，是由于它突出“自我表现”，并抹杀艺术与生活之间的差别。
这使得冲动型表现取代了形象思维反应现实的原则，成为艺术满足的试金石。
真正富有意义的文化应当超越现实，因为只有在反复遭遇人生基本问题的过程中，文化才能针对这些问题，通过一个象征系统，来提供有关人生意义变化却又统一的解答。
5，其三位一体：首先，它通过最低经济收入原则使人人获得自尊和公民身份。
其次，它基于任人唯贤原则承认个人成就带来的社会地位。
最后，它强调历史与现实的连续性，并以此作为维护文明秩序的必要条件，去创建未来。
6，资产阶级文明的组成：文化上，它的特征是自我实现，即把个人从传统束缚和归属纽带中解脱出来，以便他按照主观意愿“造就”自我。
在品格构造上，它确立了自我控制规范和延期报偿原则，培养出为追求既定目的所需的严肃意向行为方式。
本书的线索即是分解这一结合体及其内在意义。
7，文化领域的特征是自我表现和自我满足。
它是反体制的，独立无羁的，以个人兴趣为衡量尺度。
在这里，个人的感觉、情绪和判断压倒了质量与价值的客观标准，决定着文艺作品的贵贱。
8，科学的任务是寻求对自然的统一认识，宗教是在不同的历史时期对文化统一性的探索。
9，现代主义扰乱了文化的一统天下。
现代主义三个方面的特征：①从理论上看，现代主义是一种对秩序，尤其是对资产阶级酷爱秩序心理的激烈反抗。
它侧重个人，以及对经验无休止的追索。
②在体裁上，产生出一种“距离的消蚀”现象，其目的是为了获得即刻反应、冲撞效果、同步感和煽动性。
③对传播媒介的重视。
10,文化霸权。
由意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西提出。
霸权意味着在某个单一群体影响下形成了一种为当代民众广为接受的主宰性世界观。
11，资本主义经济冲动与现代文化发展的矛盾：资产阶级精打细算、严谨敬业的自我约束逐渐同他们对名望和激动的孜孜追求发生了冲突。
当工作与生产组织日益官僚化，个人被贬低到角色位置时，这种敌对性冲突更加深化了。
12,现代人满足的源泉和社会理想行为的标准不再是工作劳动本身，而是他们的“生活方式”。
13，近五十年来，由于宗教伦理遭受严重侵蚀，个人收入的自由支配部分大幅度增加，致使文化掌握了倡导变革的主动权，而经济领域日益被动员起来去满足新的欲求。
14，如今的现代文艺不再是严肃艺术家的创作，而是所谓“文化大众”的公有财产。
15，过去三十年里，资本主义的双重矛盾已经帮助树立起流行时尚的庸俗统治：文化大众的人数倍增，中产阶级的享乐主义盛行，民众对色情的追求十分普遍。
时尚本身的这种性质，已使文化日趋粗鄙无聊。
16，文化的合法性，目前只强调自我满足和个性表达。
它以个人独立与异端邪说的名义攻击正统。
可是现代主义不理解，正统本身并不是现存制度的卫道士，它仅仅是从“理性”出发、对信仰的合理与道德界限做出的一种肯定。
（p38）17，宗教源出于人类分享共同悟性的深切需要，它不是“灵魂工程师”所能制造的。
（p40）18由于宗教接触到人的意识源泉的最深处，我相信，将有一种意识到人生局限的文化，在某个时刻，重新回到对神圣意义的发掘上来。
（p40）我相信，我们正伫立在一片空白荒地的边缘。
现代主义的衰竭，共产主义生活的单调，无拘束自我的令人厌倦，以及政治言论的枯燥无味，所有这一切都预示着一个漫长时代行将结束。
现代主义的冲动原是想超越这些苦恼：超越自然，超越文化，超越悲剧——去开拓无限，可惜它的动力仅仅出自激进自我的无穷发展精神。
（p40）初版序言导论∕领域的断裂：主题绪言1，对尼采来说。
虚无倾向的来源是理性主义和精密计算。
在他看来，历史的巨变已经摧毁了传统，那条不自觉而无疑“维系着世代和谐和持久意义的纽带”。
这种纽带已经断裂，取而代之的是一种商业化文明。
2，虚无主义正是理性主义的瓦解过程。
它反映出人的自我意志要摧毁自己的过去，控制自己的将来。
这也是极端形式下的现代心理。
尽管虚无主义建立在形而上的基础上，它如今已盛行于整个社会，也必将摧毁它自己。
（p50）3，康拉德。
他将文明看做是一层微薄的保护物，以抵挡无政府主义冲动和生活中的返祖趋势。
尼采声言，人只有靠强力意志才能获救。
可是在康拉德看来，恰恰是强力意志威胁着文明。
虚无主义的恐怖本质，即无意义行动——或疯狂。
《特务》4，我相信，我们正处在西方社会发展史的一座分水岭上：我们目击着资产阶级观念的终结——这些观念对人类行动和社会关系尤其是经济交换都有自己的看法，——在过去的二百年中，资产阶级曾经靠着这些观念铸成了现代社会。
我相信，我们已面临现代主义创造力和思想统治的尾声。
作为一场文化运动，现代主义在过去的一百二十五年中曾经主宰了所有艺术，塑造了我们的象征性表现方式。
（p53）5，蛛网概念。
6，历史并非辩证体。
社会主义也没有取代资本主义。
那些自称的社会主义国家几乎都产生于前资本主义或农业社会，而不属于发达工业世界。
因而我想表明，社会不是统一的，而是分裂的。
它的不同领域各有不同的模式，按照不同的节奏变化，并且由不同的、甚至相反方向的轴心原则加以调节。
（p56）7，贝尔把现代社会看做三个特殊领域来组成的：经济——技术，政治，文化。
社会变革有着不同的节奏，三个领域之间也不存在简单的决定性关系。
8，贝尔所谓的文化，指的是象征形式的领域，它集中于“表现的象征主义”方面：像绘画、诗歌、小说或由祈祷、礼拜和仪式所表现的宗教含义，这些都试图以想象形式去开挖并表达人类生存的意义。
9，现代文化的特性就是极其自由地搜检世界文化仓库，贪婪吞食任何一种被抓到手的艺术形式。
这种自由来自它的轴心原则，就是要不断表现并再造“自我”，以达到自我实现和自我满足。
在这种追求中，它否认经验本身有任何边界。
它尽力扩张，寻觅各种经验，不受限制，遍地掘发。
（p59）10，现代社会紧张局势的结构根源：它存在于官僚等级制的社会结构和郑重要求平等参与的政治体系之间，存在于依据角色和专业分工建立的社会结构与迫切希望提高自我和实现个人“完美”的文化之间。
（p60）11，断裂观念是分析研究现代社会的一项基本理论方法。
12，一种社会制度究竟是资本主义，社会主义，还是资本或官僚集体主义，问题的关键在于经济管理方式和社会的精神风气。
（p61）13，资本主义矛盾来源于经济领域所要求的组织形式同现代文化所标榜的自我实现规范之间的断裂。
（p61）14，现代主义精神就像一根主线，从十六世纪开始贯穿了整个西方文明。
它的根本含义在于：社会的基本单位不再是群体、行会、部落或城邦，它们都逐渐让位给个人。
这是西方理想中的独立个人，他拥有自决权力，并将获得完全自由。
随着这类“新人”的崛起，开始了对社会机构的批判（这是宗教改革的显著后果之一，它首次把个人良知遵奉为判断的源泉），对地理和社会新边疆的开拓，对欲望和能力的加倍要求，以及对自然和自我进行掌握或重造的努力。
过去变得无关紧要了，未来才是一切。
（p61）15，“新人”的发展体现在两个方面：经济领域出现了资产阶级企业家；文化领域出现了独立的艺术家。
16，企业家和艺术家具有共同的冲动力，这就是那种要寻觅新奇，再造自然，刷新意识的骚动激情。
（p62）（两种冲动力很快变得相互提防对方，害怕对方，并企图摧毁对方。
17，资产阶级一面把激进个人主义引入它的经济，不惜打碎其中所有传统社会联系，一面却害怕文化领域中现代主义的激进实验型个人主义。
（p64）18，在文化上，有关个人的含义经历了从“物件”到“自我”的深刻变化。
同样重要的变化是原有的自我约束逐渐消失，认可了个人冲动的正当性。
（p64）19，今天，现代主义已经消耗殆尽。
紧张消失了。
创造的冲动也逐渐松懈下来。
现代主义只剩下一只空碗。
反叛的激情被“文化大众”加以制度化了。
它的实验形式也变成了广告和流行时装的符号象征。
（p66）20，杰拉米·边沁。
他否认了群体的存在，说群体是虚构出来的。
21，造成新教伦理最严重伤害的武器是分期付款制度，或直接信用。
22，当新教伦理被资产阶级抛弃后，剩下的便只是享乐主义了。
（p67）资本主义的文化正当性已经由享乐主义取代，即以快乐为生活方式。
23，资产阶级社会与众不同的特征是，它所要满足的不是需要，而是欲求。
欲求超过了生理本能，进入心理层次，它因而是无限的要求。
社会也不再被看做是人的自然结合——如城邦和家族——有着共同目标，而看成了单独的个人各自追寻自我满足的混杂场所。
（p68）24，假如消费代表着人们对地位的心理竞争，那么可以说，资产阶级社会正是嫉妒心理制度化的结果。
（嫉妒心理极少在社会学里被用来讨论地位竞争的根源。
）25，现代社会用乌托邦取代了宗教。
（这里所谓的乌托邦不是那种超验的空想，而是一种靠了技术的营养和革命催生、通过历史来实现的世俗理想。
26，现代主义的真正问题是信仰问题。
用不时兴的语言来说，它就是一种精神危机，因为这种新生的稳定意识本身充满了空幻，而旧的信念又不复存在了。
如此局势将我们带回到虚无。
由于既无过去又无将来，我们正面临着一片空白。
（p74）27，贝尔的预言：西方社会将重新向着某种宗教观念回归。
28，宗教能够重建代与代之间的连续关系，将我们带回生存的困境之中，那是人道和友爱的基础。
但我们无法人为地制造出这种连续性。
文化革命也不是靠人来发动的。
连续性来自人对生活抱有的悲剧意识，而这种意识只有生活在有限和自由的刀口上的人才会理解。
（p76）第一部现代主义的双重羁绊第一章：资本主义文化矛盾1，我们如今的文化就担负起前所未有的使命：它变成了一种合法合理的、对新事物永无休止的探索活动。