浅析陶渊明的社会理想(一)
浅析陶渊明的理想生活和人生态度
浅析陶渊明的理想生活和人生态度浅析陶渊明得理想生活和人一辈子态度陶渊明（约365年～427年）,字元亮,又名潜,号五柳先生,后代世人也称他为“靖节征士”,东晋浔阳柴桑（今江西九江市）人.他是东晋末期南朝初期得诗人、散文家、文学家.陶渊明出生于一个没落世家,他得曾祖父陶侃是东晋得开国元勋,军功特别显著,最大得官做到大司马.而陶渊明得祖父、父亲都曾做过太守.年幼时,家庭衰微,八岁丧父.因此青青年时代得陶渊明就立志学习,且非常有雄心壮志.但从二十九岁开始进入仕途,却只担任过祭酒、参军等小官.不仅他得壮志不能实现,还不得不在官场中周旋,不能真心相对,官员之间虚伪一场.陶渊明认清了官场得黑暗与污浊后,就逐渐关于仕途有些心灰意冷.后来陶渊明生活上也越来越困难了.他又因不肯“为五斗米折腰,拳拳事乡里小人”而辞官回家,从此隐居,远离官场,远离那些他不乐于见得是是非非.因此他满怀情感得写出了《归去来兮辞》,后来他又写了《桃花源记》,以理想式得社会生活来对抗现实得无奈.田园诗是陶渊明创作得要紧题材,因为他从小就热爱大自然,特别向往美好得田园间得生活.陶渊明在辞官归隐田园之前,心中一直有一声音在强烈地呼唤他“归来”,呼唤来到不被世俗所污染得地点.后来,他实现了归田园居得愿望.陶渊明描绘了一个人人自得其乐得乐园——“桃花源”,建立了一个理想得社会,没有压迫,每个人基本上真心相对.陶渊明只能通过写词来寄予他盼望参与政治得愿望,更盼望人民不要再生活在这种水深火热中.wcoM假如人们能生活在那种没有争斗得社会中,该是多么幸福啊.因此陶渊明得归隐更是一种对社会动荡得无奈与感叹.一、陶渊明得理想田园生活陶渊明得田园诗产生于东晋论文联盟末年,而这与当时得政治和文化背景紧密相关.东晋末年,当时朝廷特别污浊、腐败,而当时得士族文人一辈子活也非常糜烂.在这种得现实环境里,非常多名士被卷进残酷得政治斗争之中,令他们不知何去何从.而像陶渊明那个有理想有抱负得人,确信将会陷入现实与理想斗争得漩涡中.有如此一句话：“诗歌合为时而作,文章合为事而作”.因此在那个时期许多不满于现实得文人,放弃仕途,归隐田园.陶渊明确实是这些文人中得杰出代表.在那个阶级斗争激烈,官场腐败得时代,陶渊明认识到了其中得黑暗,而不愿同流合污,因此在陆续做个几个小官之后决定归隐,后来就一直过着“躬耕自资”得生活,生活自给自足,并在诗中表现出盼望有一个没有忧愁得理想社会.在南山之下种种菜,赏赏花,并在这种情况下开创了田园诗.总之,陶渊明能够讲是田园诗得开山鼻祖.历代也有许多写田园诗得人,但没有一个能够超过陶渊明得.陶渊明得田园诗清新脱俗、质朴自然,表现了他不愿与世俗同流合污得意愿,有他独特得个人经历又将他思想融入到里面去,在他得作品中表现得淋漓尽致,因此能够讲陶渊明开创了田园诗这一流派.二、陶渊明得人一辈子态度一定得人一辈子态度受一定得时代得妨碍.陶渊明得人一辈子态度就受时代得印记妨碍得痕迹非常深.东晋末期,官场黑暗,地主庄园经济接着进展.永嘉之乱后,士族大量购置田园,使得阶级矛盾日益激化.在那个动荡时代之中,官场如战场,士族得官职变幻无常,讲升就升,讲贬就贬.而陶渊明得人一辈子态度在他得文学作品中也有一定得体现.陶渊明时代为官得家庭与当时得社会环境对他得妨碍也可谓不小.他从小就立志要做一番大事业,能够令自己光宗耀祖.他也在为此不断地努力,但却在不断地受挫中.在东晋末期时期玄学之风特别盛行,而陶渊明受到玄学思想得妨碍.用隐居来躲避显示,寄情于山水来表现对现实得不满.陶渊明可谓是出淤泥而不染,拥有高尚得情操,又自得其乐、淡泊名利.总之,东晋末期得时候官场腐败,关于士族也不是十分在乎,统治阶级也非常腐朽.陶渊明就毅然辞官,用归隐田园来抵抗.能够讲陶渊明看透了官场得黑暗,对官场也深恶痛绝.陶渊明没有求名求利之得欲望了,他在那个幽静得田园中寻到了自己得归宿.三、陶渊明得诗歌风格苏轼曾讲：“渊明作诗不多,然其诗质而实绮,癯而实腴”.这就话得意思确实是讲陶渊明得诗外表上非常质朴,实际上非常华美,外表上非常单薄简单,实际上非常丰富.陶渊明得诗非常平静,非常优雅,非常通俗易明白,但又不是淡而无味得,看似一般、短小,事实上意味隽永.从他辞官之后就有一种容易满足和平和得心态来面对现实.但又不忍打破自己得梦,就塑造了一个理想得生活状态.因此讲陶渊明得诗朴素中见精彩,细细品味起来又意境深远,回味无穷,不尽地令人向往起来.陶渊明得诗里也不是只有清幽得田园风光,还有寄予了他政治方面得抱负.还有得诗中表现了人与人之间得美好,充满了善良,相处融洽.还有对具体生活细节得描写.陶渊明由衷地盼望人们能够返璞归真,回到人们最开始得那种美好.总之,陶渊明得诗语言质朴、自然,将平常参加劳动得细节毫不突兀得写了出来,有一种清新脱俗得意境.表现了诗人能够归隐田园,感受自然美好得喜悦之情.诗人所描绘得一副副画面也是自己真实情感得流露,表现了他对现实得憎恶,又无力去改变它,只能从另一方面得到慰藉.综上所述,在东晋末期南朝初期,政治黑暗,陶渊明把对田园风光得描写作为诗词得要紧表现对象,成为了中国田园诗得开山鼻祖.他所向往得生活是对现实无奈得抵抗,对黑暗政治得抨击.假如文如其人得话,那么陶渊明确信是一个专门率真淳朴得人,读他得诗确实是在读他本人.陶渊明是后来得田园诗人难以到达得一个高度,他得诗在中国文学史上得地位是不可撼动得.。
浅析陶渊明的理想生活和人生态度
浅析陶渊明的理想生活和人生态度浅析陶渊明的理想生活和人生态度陶渊明〔约365年～427年〕，字元亮，又名潜，号五柳先生，后代世人也称他为靖节征士，东晋浔阳柴桑〔今江西九江市〕人。
他是东晋末期南朝初期的诗人、散文家、文学家。
陶渊明出生于一个没落世家，他的曾祖父陶侃是东晋的开国元勋，军功非常显著，最大的官做到大司马。
而陶渊明的祖父、父亲都曾做过太守。
年幼时，家庭衰微，八岁丧父。
所以青少年时代的陶渊明就立志学习，且很有雄心壮志。
但从二十九岁开始进入仕途，却只担任过祭酒、参军等小官。
不仅他的壮志不能实现，还不得不在官场中周旋，不能真心相对，官员之间虚伪一常陶渊明认清了官场的黑暗与污浊后，就逐渐对于仕途有些心灰意冷。
后来陶渊明生活上也越来越困难了。
他又因不肯为五斗米折腰，拳拳事乡里小人而辞官回家，从此隐居，远离官场，远离那些他不乐于见的是是非非。
于是他满怀情感的写出了?归去来兮辞?，后来他又写了?桃花源记?，以理想式的社会生活来对抗现实的无奈。
田园诗是陶渊明创作的主要题材，因为他从小就热爱大自然，非常向往美好的田园间的生活。
陶渊明在辞官归隐田园之前，心中一直有一声音在强烈地呼唤他归来，呼唤来到不被世俗所污染的地方。
后来，他实现了归田园居的愿望。
陶渊明描绘了一个人人自得其乐的乐园桃花源，建立了一个理想的社会，没有压迫，每个人都是真心相对。
陶渊明只能通过写词来寄托他希望参与政治的愿望，更希望人民不要再生活在这种水深炽热中。
如果人们能生活在那种没有争斗的社会中，该是多么幸福埃所以陶渊明的归隐更是一种对社会动乱的无奈与感慨。
一、陶渊明的理想田园生活陶渊明的田园诗产生于东晋末年，而这与当时的政治和文化背景密切相关。
东晋末年，当时朝廷非常污浊、腐败，而当时的士族文人生活也很糜烂。
在这种的现实环境里，很多名士被卷进残酷的政治斗争之中，令他们不知何去何从。
而像陶渊明这个有理想有抱负的人，肯定将会陷入现实与理想斗争的漩涡中。
试析陶渊明的社会理想
2012.06学教育《桃花源诗并记》,以真实的人生来对抗时代的虚伪,以新颖的“自然”来抵御社会的浑浊。
通过所描绘的一个没有剥削,没有压迫,人人自得其乐的人间乐园———“桃花源”社会,逐渐构筑出他“桃花源”式的社会理想,希翼寄托其对社会政治积极参与的强烈愿望,展现一种欲救民于水火之中的政治抱负,更是对晋宋易代的悲愤和感叹。
而其所架构的“桃花源”对其以后社会的变迁和美好田园生活起到了积极作用,具有较高的参考价值和研究意义。
陶渊明辞官归隐之后,一直过着“躬耕自资”的生活,由于对现实的失望,迫使其回到诗歌中去构筑一个理想社会,而《桃花源诗并记》也正是以文学形式表达其理想,展示其乌托邦社会模式的。
陶渊明在《桃花源诗并记》里进一步描绘了与田园生活休戚相关的另一个社会图景:“缘溪行……忽逢桃花林,夹岸数百步……土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻……黄发垂髻,并怡然自乐。
”这是一种和平宁静,安居乐业的生活。
“往来耕作”突出人人辛勤劳作,“怡然自乐”可以看出“丰衣足食”的愉快,对土地、房屋、鸡犬的描绘则曲婉地表现出社会安定。
而桃源人“设酒杀鸡作食”,“各复延至其家”则又表现了桃花源民风的淳朴。
“诗”中的“相命肆农耕,日入从所憩……春蚕收长丝,秋熟靡王税。
荒路暖交通,鸡犬互鸡吠……童孺纵行歌,班白欢游诣。
”同样给我们描绘了一个和平安康的世界。
在这个世界里,人人日出而作,日入而息,相命而耕,春收秋割,鸡犬互鸣,童叟欢愉。
没有战乱,没有贫穷,没有压迫,没有官场的丑恶,没有统治者与被统治者,人与人之间,人与自然之间是那么的和谐统一;人人过着自食其力,康乐幸福的生活,形成一个令人神往的桃源仙境。
这里设想出一个“尚贤尊圣”、“和谐田园”、“世外桃源”式的完美的“自然”社会理想及乌托邦模式。
表现陶渊明对现存社会制度的彻底否定与对理想世界的无限追慕和向往。
也反映了陶渊明希望人们用共同劳动和平共处来创造和谐安宁、幸福美好生活的初步民主主义思想。
2023最新-浅析陶渊明的理想生活和人生态度优秀4篇
浅析陶渊明的理想生活和人生态度优秀4篇陶渊明，字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。
东晋浔阳柴桑人，是东晋大诗人、辞赋家、散文家。
下面是的为您带来的4篇《浅析陶渊明的理想生活和人生态度》，希望能够对困扰您的问题有一定的启迪作用。
陶渊明简介篇一陶渊明（约365年427年），字元亮，（又一说名潜，字渊明）号五柳先生，私谥靖节，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。
汉族，东晋浔阳柴桑人（今江西九江）。
曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。
文学成就篇二诗文作品陶渊明传世作品共有诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。
卷之一诗四言：《停云（并序）》《时运（并序）》《荣木（并序）》《赠长沙公（并序）》《酬丁柴桑》《答庞参军（并序）》《劝农》《命子》《归鸟》卷之二诗五言：《形影神（并序）》《九日闲居（并序）》《归园田居五首》《游斜川》《示周续之祖企谢景夷三郎》《乞食》《诸人共游周家墓柏下》《怨诗楚调示庞主簿邓治中》《答庞参军（并序）》《五月旦作和戴主簿》《连雨独饮》《移居二首》《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》《和郭主簿二首》《于王抚军座送客》《与殷晋安别（并序）》《赠羊长史（并序）》《岁暮和张常侍》《和胡西曹示顾贼曹》《悲从弟仲德》卷之三诗五：《始作镇军参军经曲阿作》《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》《癸卯岁始春怀古田舍二首》《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》《还旧居》《戊申岁六月中遇火》《己酉岁九月九日》《庚戌岁九月中西田获早稻》《丙辰岁八月中于下潠田舍获》《饮酒二十首（并序）》《止酒》《述酒》《责子》《有会而作》《腊日》卷之四诗五言：《拟古九首》《杂诗十二首》《咏贫士七首》《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》《读〈山海经〉十三首》《拟挽歌辞三首》卷之五赋辞：《感士不遇赋（并序）》《闲情赋》《归去来兮辞》卷之六记传赞述：《桃花源记（并诗）》《晋故征西大将军长史孟府君传》《五柳先生传》《扇上画赞》《读史述九章（并序）》卷之七疏祭文：《与子俨等疏》《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》陶渊明的故事篇三东晋大诗人陶渊明小时候，就承袭了父业，在家耕种，但是他非常好学，他每天除了种好菜园之外，就是专心读书，所以写出的诗词歌赋很有名气。
从《桃花源记》看陶渊明人生理想
从《桃花源记》看陶渊明人生理想内容提要：桃花源成为陶渊明一生追求的社会理想，主要体现在四个方面：其一，桃花源的和平美好与东晋硝烟四起的现实对比鲜明，以此对统治者发动的不义战争进行谴责，表达了下层劳动人民追求和平的愿望。
其二，“桃花源”这一农耕社会模式的提出，凝聚着陶渊明对劳动人民苦难生活之根源的深沉思考。
其三，桃花源的提出，体现了他对上古治世社会的追求。
其四，桃花源人的生活方式与他所崇尚的隐居生活是相契合的。
关键词：桃花源陶渊明理想向往隐居生活“桃花源”这一社会模式是东晋诗人陶渊明在《桃花源诗并记》中所描述的一个理想社会，是诗人一生探求社会理想的总结。
青年时的陶渊明颇具“大济苍生”①的宏伟报负，希望有所作为。
怀着“铅刀一割”②和中兴陶氏的愿望，先后三次出仕。
从晋孝武帝太元十八年（公元393年）至晋安帝义熙元年（公元405年）这十三年中，陶渊明先后担任过祭酒、参军、县令等官职。
他正直孤介的性格，与官场的腐朽风气格格不入，几次都辞官而去。
最后从彭泽令任上辞职，结束了他的仕途生活，转而寄身田园，隐居躬耕，独善其身，“长吟掩柴门，聊为陇亩民。
”③尽管他努力躬耕，生活却每况愈下，“值欢无复娱，每每多忧虑④。
”“量力守故辙，岂不寒与饥。
”⑤统治阶级的横征暴敛所造成的惨况，让他感到无比愤慨。
长期的躬耕自资生活，他对农民的思想和愿望有了更深的了解，对造成劳动人民苦难生活的根源进行了反思。
晚年，他创作《桃花源诗并记》，桃花源社会的提出，表现了诗人一生探求社会理想所达到的高度，“它闪耀着人民理想的光辉，具有高度的思想意义。
”⑥“桃花源”为什么会成为陶渊明一生追求的社会理想，并在文学史上产生深远影响呢？笔者认为，主要表现在以下四个方面：一、桃花源的和平宁静与硝烟四起的东晋社会对比鲜明，从而对混乱现实进行了批判，表达了和平的愿望。
桃花源地处深山丛岭之中，地理位置偏僻，桃花源人的祖先是秦朝时的一批避乱隐居的人，《桃花源诗》说：“嬴氏乱天纪，贤者避其世，黄绮之商山，伊人亦云逝。
从《桃花源记》看陶渊明人生理想
从《桃花源记》看渊明人生理想容提要：桃花源成为渊明一生追求的社会理想，主要体现在四个方面：其一，桃花源的和平美好与东晋硝烟四起的现实对比鲜明，以此对统治者发动的不义战争进行谴责，表达了下层劳动人民追求和平的愿望。
其二，“桃花源”这一农耕社会模式的提出，凝聚着渊明对劳动人民苦难生活之根源的深沉思考。
其三，桃花源的提出，体现了他对上古治世社会的追求。
其四，桃花源人的生活方式与他所崇尚的隐居生活是相契合的。
关键词：桃花源渊明理想向往隐居生活“桃花源”这一社会模式是东晋诗人渊明在《桃花源诗并记》中所描述的一个理想社会，是诗人一生探求社会理想的总结。
青年时的渊明颇具“大济苍生”①的宏伟报负，希望有所作为。
怀着“铅刀一割”②和中兴氏的愿望，先后三次出仕。
从晋孝武帝太元十八年（公元393年）至晋安帝义熙元年（公元405年）这十三年中，渊明先后担任过祭酒、参军、县令等官职。
他正直孤介的性格，与官场的腐朽风气格格不入，几次都辞官而去。
最后从泽令任上辞职，结束了他的仕途生活，转而寄身田园，隐居躬耕，独善其身，“长吟掩柴门，聊为陇亩民。
”③尽管他努力躬耕，生活却每况愈下，“值欢无复娱，每每多忧虑④。
”“量力守故辙，岂不寒与饥。
”⑤统治阶级的横征暴敛所造成的惨况，让他感到无比愤慨。
长期的躬耕自资生活，他对农民的思想和愿望有了更深的了解，对造成劳动人民苦难生活的根源进行了反思。
晚年，他创作《桃花源诗并记》，桃花源社会的提出，表现了诗人一生探求社会理想所达到的高度，“它闪耀着人民理想的光辉，具有高度的思想意义。
”⑥“桃花源”为什么会成为渊明一生追求的社会理想，并在文学史上产生深远影响呢？笔者认为，主要表现在以下四个方面：一、桃花源的和平宁静与硝烟四起的东晋社会对比鲜明，从而对混乱现实进行了批判，表达了和平的愿望。
桃花源地处深山丛岭之中，地理位置偏僻，桃花源人的祖先是朝时的一批避乱隐居的人，《桃花源诗》说：“嬴氏乱天纪，贤者避其世，黄绮之商山，伊人亦云逝。
陶渊明的理想
陶渊明的理想陶渊明是中国历史上著名的文学家和政治家，他的理想主张以追求自然与自由为核心。
他生活在东晋末年的混乱时期，目睹了社会的黑暗和政治的腐败，因此他有着对现实的深刻反思和对理想社会的向往。
陶渊明的理想是追求自然。
他崇尚自然之道，主张人与自然和谐相处。
他认为人应该追求内心的真实和自由，而不被社会的束缚所限制。
他以田园为背景，写下了许多脍炙人口的田园诗，表达了他对自然的热爱和向往。
他以“闲适自然，不卑不亢”的态度面对人生，追求着内心的平静和自由。
陶渊明的理想也是追求自由。
他对社会的不公和政治的腐败深感不满，因此他追求自由的精神成为他理想的重要组成部分。
他对自由的追求体现在他的文学创作和政治活动中。
他通过文学作品表达了对社会现实的批评，倡导人民的自由和平等。
他的政治活动也是为了追求社会的自由和公正，他曾多次上书皇帝，直言不讳地指出社会的弊端和政治的腐败。
他的言行体现了他对自由的坚持和追求。
陶渊明的理想与现实相比可能有些遥远，但他的思想对后世产生了重要影响。
他的理想表达了对社会现实的批判和对理想社会的向往，激发了人们对自由、平等和公正的追求。
他的田园诗和政治著作成为后世文人的楷模和榜样，影响了许多人的思想和行为。
陶渊明的理想也给我们当代人以启示。
在现代社会中，我们面临着各种挑战和困境，但我们仍然可以从陶渊明的理想中获得启发。
我们可以向他学习追求自然和自由的精神，坚持自己的信念，不被外界的压力和诱惑所左右。
我们可以在日常生活中追求内心的平静和自由，关注自己的内心世界，发现生活中的美好。
同时，我们也可以通过参与社会和政治活动，争取社会的自由和公正。
陶渊明的理想为我们指明了前进的方向，激励着我们为实现理想而努力。
陶渊明的理想主张追求自然与自由，他的思想和行为对后世产生了重要影响。
他的追求自然和自由的精神激励着人们追求内心的平静和自由，同时也激励着人们为社会的自由和公正而奋斗。
他的理想给我们当代人以启示，鼓励我们坚持自己的信念，追求自由与公正，为实现理想而努力。
浅析陶渊明的理想社会
蔡 雨格
（ 南 民 族 大 学 四川 成 都 西 ６０ ４ ） １０ １
７ — — 一 ———
摘
要 ： 陶渊 明的 作 品 大 多描 绘 的是 一 个 个 完 美 的“自然 ” 会 理 想 及 乌 托 邦 模 式 。 人 们 都 十 分 重 视 对 于 陶 渊 明 社 会 理 想或 理 想 社 会 社
介 于 “ 同 ” “ 国 寡 民 ” 的“自然 ” 会 理 想 大 与 小 间 社 《 子》 老 曾经 描 绘 了一 种 社 会 结 构 理 想 ： 小 国 寡 民 ， 有 什 伯 之 器 ， “ 使
一
、
而不用 ， 使民重死 ， 而民不远徙 ； 国相望 ， 邻 鸡犬 之声相 闻， 民至老死 不相 往来 。 而《 ” 礼记 ・ 礼运篇》 描绘了另一种 “ 同” 则 大 理想 ：大道之行 ， “ 天下 为公 ， 贤 与 能 ， 修 睦 ， 人 不 独 亲 其 亲 ， 其 子 ， 老有 所 终 ， 有 所 选 讲信 故 子 使 壮 用 ， 有 所 长 。 鳏寡 孤 独 废 疾 者 ， 有 所 养 。 男 有 分 ， 有 归 。 货 恶 其 弃 幼 皆 女 于地也 ， 不必藏于己 ； 力恶 其不 出于身也 ， 不必 为 己。是故 谋 闭而不 兴。 盗 窃 乱 贼 而 不 作 ， 外 户而 不 闭 ， 谓 大 同 。 陶 渊 明则 取 舍 “ 同 ”、 小 故 是 ” 大 “ 国寡 民” 和 而形 成 一 种 特 殊 的 “自然 ” 会 。 这 种 “自然 ” 社 会 ， 陶 调 社 ’ 的 是 渊 明把儒家虚构 的淳朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡 民的社 会模 式结合成一体， 并把它作为 自己心 目中的理想社会来 歌颂 。关于此 ， 可以 从陶渊明的 田园诗及桃源诗作来看 ： 尚贤尊圣黄帝唐尧虞舜 的远古 社会 ， 是 陶渊明所景仰 的。《 时运》 诗说 ： 黄唐莫逮 ， 独在余”。“ “ 慨 黄唐 ” 传 指 说 中的黄帝 、 唐尧 ， 据说他们统治的远古时代 ， 社会太平 ， 人心淳朴 。陶渊 明在此点明意在对这种“ 贤人社会 ” 完美境界 的向往 。《 饮酒 》 诗说 ： 羲 “ 农去我久 ， 世少复真 。汲 汲鲁 中叟 ， 举 弥缝 使其 淳” 。羲谓伏羲 ， 农谓 神 农， 皆传说中的上古帝王也 ， 以此感叹上古社会 这样一种政治理想 。 和谐 田园诗《 劝农》 悠悠 上古 ， 中“ 厥初生 民 ， 傲然 自足 ， 抱朴含 真。 ” “ 熙熙 令 音 ， 猗 原 陆 … … 桑 妇 宵 兴 ， 夫 野 宿 。 这 实 际 上 呈 现 出 一 幅 和 猗 农 ” 平 宁 静 的农 作 图 ， 陶 渊 明 把 中 国 自给 自足 的 、 村 封 闭 式 的 特 质 加 以美 是 农 化而成的结果 。《 和郭主簿二首》 其 一 ） 蔼蔼 堂前林 ， （ “ 中夏 贮清 阴。凯 风 因 时来 ， 开 我 襟 。 也 描 写 了 陶 渊 明所 向往 的夏 Ｅ乡 居 的 淳 朴 、 闲 回飓 ” ｌ 悠 生 活 ， 人 进 入 了宁 静 、 幽 的 村 庄 ， 略繁 木 林 荫 下 凉 风 吹 襟 的 惬 意 ， 使 清 领 描 绘了小康 和谐 的农家乐趣 。《 园 田居》 诗 中也 再次描 述 了理 想 田园 归 组 社会的居住情况是“ 方宅十余 亩， 草屋 八九间 ……户庭 无尘 杂， 虚室有余 闲”。陶渊明不仅描述 了田园生 活 ， 并身体 力行倡 导人 人都来 参加生产 劳 动 ， 来 歌 颂 体 力 劳 动 的 艰 苦 和 由此 带 来 的心 理 上 的 宁 静 乃 至 安 乐 ， 以此 显 示 出理 想 获 得 实 现 的 愉 悦 心 情 。 世外 桃 源 则 是 陶 渊 明 辞 官 归 隐 故 里 之 后 ， 直 过 着 “ 耕 自资 ” 生 一 躬 的 活。由于对现实的失望 ， 使其 回到诗歌 中去构 筑一个 理想 的社 会 ， 迫 而 《 桃花源记》 也正是以文 学形式表达 其理想 ， 展示其 乌托邦 社会模 式 的。 陶渊明在《 桃花源记 》 里进 一步描绘 了与 田园生活休 戚相关 的另一 个社 会 图景 ： 缘 溪 行 … …忽 逢 桃 花 林 ， 岸 数 百 步 … … 有 良田 美 池桑 竹 之属 ， “ 夹 阡陌交通 ， 鸡犬相闻……黄发垂髫 ， 并怡 然 自乐 。 这是 一种和平 宁静 ， ” 安 居乐业的生活。同样给我 们描绘 了一个 和平 安康 的世 界。在 这个世 界 里， 人人 日 出而作 ， 日入而息 ， 相命 而耕 ， 春收秋 割 ， 鸡犬 互呜 ， 童叟 欢愉 。 没有战乱 ， 没有贫穷 ， 没有 压迫 ， 有官场 的丑恶 ， 没 没有统 治者 与被统 治 者 ， 与 人 之 间 ， 与 自然 之 间是 那 么 的 和 谐 统 一 ； 人过 着 自食 其 力 ， 人 人 人 康 乐 幸 福 的 生 活 ， 成一 个 令 人 神 往 的 桃 源 仙 境 。 形
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浅析陶渊明的社会理想(一)〔摘要〕长期以来，人们都十分重视对于陶渊明社会理想或理想社会的研究，但多数是从文学角度对其进行解释。
本文作者试图用历史及社会学观点从社会经济结构、政治上层建筑和社会分层、家庭结构、生活习俗结构等方面来阐释陶渊明的理想社会，希望发现其以后社会的变迁和美好田园生活所到起的积极作用，增强其参考价值和研究意义。
〔关键词〕陶渊明；社会理想；“自然”社会模式构成Abstract:Overalongperiodoftime,expertshaveattachedagreatimportancetothestudyofTaoYuan-mi ng’sidealcommunity，butmostofthemexplainitfromaliteratureangle.Theauthorinthispaper,fromthestructureofsocialeco nomy,politicalsuperstructure,thesocialestateandfamilystructureandbyusingthestandpointofhistor yandsociology,triestoexplainTaoYuanming’sidealcommunity.Wehopethatinthiswaywecoulddiscove rthechangeofsocietyandthiswillplayanactivepartinruralityandincreaseitsreferencevalueandstudyv alue.Keywords:TaoYuan-ming;idealcommunity;patternofnaturalsociety陶渊明（365年～427年），又名潜，字元亮，东晋浔阳柴桑（今江西九江西南）人。
年幼时，家庭衰微，八岁丧父。
“少而穷苦，每以家弊，东西游走。
”孝武帝太元十八年（393年），即陶渊明二十九岁那年，因“亲老家贫”，“耕织不足以自给，幼稚盈室，缸无储粟”（《归去来辞序》），于是他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。
以后曾几度出仕，做过镇军参军、建威参军等官。
最后一次是晋安帝义熙元年（405年）出任彭泽令，在官八十余日，因不愿“为五斗米折腰向乡里小儿，即日解绶去职。
”（萧统《陶渊明传》）从此远离官场，退隐田园。
后陶渊明以满腔政治热情和远大理想抱负作脍炙人口的《归去来兮辞》，晚年写了《桃花源诗并记》，以真实的人生来对抗时代的虚伪，以新颖的“自然”来抵御社会的浑浊。
通过所描绘的一个没有剥削，没有压迫，人人自得其乐的人间乐园——“桃花源”社会，逐渐构筑出他“桃花源”式的社会理想，希翼寄托其对社会政治积极参与的强烈愿望，展现一种欲救民于水火之中的政治抱负，更是对晋宋易代的悲愤和感叹。
而其所架构的“桃花源”对其以后社会的变迁和美好田园生活起到了积极作用，具有较高参考价值和研究意义。
一、“桃花源”式的理想社会模式——介于“大同”与“小国寡民”间的“自然”社会理想《老子》曾经描绘了一种社会结构理想：“小国寡民，使有什伯之器，而不用，使民重死，而民不远徙；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”而《礼记·礼运篇》则描绘了另一种“大同”理想：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。
鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴。
盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”陶渊明则取舍“大同”、“小国寡民”调和而形成一种特殊的“自然”社会。
这种“自然”的社会，是陶渊明把儒家虚构的淳朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡民的社会模式结合成一体，并把它作为自己心目中的理想社会、理想世界来歌颂。
关于此，可以从陶渊明的田园诗及桃源诗作来看他的这一社会理想：尚贤尊圣黄帝唐尧虞舜的远古社会,是陶渊明所景仰的。
《时运》诗说：“黄唐莫逮，慨独在余”。
“黄唐”指传说中的黄帝、唐尧，据说他们统治的远古时代，社会太平，人心淳朴。
陶渊明在此点明意在对这种“贤人社会”完美境界的向往。
《饮酒》诗说：“羲农去我久，举世少复真。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳”。
羲谓伏羲，农谓神农，皆传说中的上古帝王，也以此感叹上古社会这样一种政治理想。
和谐田园如《劝农》诗中“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。
”“熙熙令音，猗猗原陆……纷纷士女，趋时竞逐。
桑妇宵兴，农夫野宿。
”这实际上呈现出一幅和平宁静的农作图，是陶渊明把中国自给自足的、农村封闭式的特质加以美化而成的结果。
《和刘柴桑》诗：“耕织称其用，过此奚所须”再次表达自耕自织以求暖衣足食的愿景。
《和郭主簿二首》（其一）“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。
凯风因时来，回飓开我襟。
”也描写了陶渊明所向往的夏日乡居的淳朴、悠闲生活，使人进入了宁静、清幽的村庄，领略繁木林荫下凉风吹襟的惬意，描绘了小康和谐的农家乐趣。
《归园田居》组诗中也再次描述了理想田园社会的居住情况是“方宅十余亩，草屋八九间……狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲”。
田园社会的饮食情况是“园蔬有余滋，旧谷犹储今”、“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。
陶渊明不仅描述了田园生活，并身体力行倡导人人都来参加生产劳动。
《庚戌岁九月中于西田获早稻》：“人生归有道，衣食固具端。
孰是都不营，而以求自安！”“田家岂不苦？弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶无异患干。
盥濯息檐下，斗酒散襟颜。
”以此来歌颂体力劳动的艰苦和由此带来的心理上的宁静乃至安乐。
同样在《归园田居》之三：“种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
”也再次揭示陶渊明写田园生活，写体力劳动，实际上都是在咏歌描绘自己的理想，显示出理想获得实现的愉悦心情。
世外桃源陶渊明辞官归隐故里之后，一直过着“躬耕自资”的生活。
由于对现实的失望，迫使其回到诗歌中去构筑一个理想的社会，而《桃花源诗并记》也正是以文学形式表达其理想，展示其乌托邦社会模式的。
陶渊明在《桃花源诗并记》里进一步描绘了与田园生活休戚相关的另一个社会图景：“缘溪行……忽逢桃花林，夹岸数百步……土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻……黄发垂髫，并怡然自乐。
”这是一种和平宁静，安居乐业的生活。
“往来种作”突出人人辛勤劳作，“怡然自乐”可以看出“丰衣足食”的愉快，对土地，房屋，鸡犬的描绘则曲婉地表现出社会安定。
而桃源人“设酒杀鸡作食”，“各复延至其家”则又表明桃花源民风的淳朴。
“诗”中的“相命肆农耕，日入从所憩……春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暖交通，鸡犬互鸣吠……童孺纵行歌，班白欢游诣。
”同样给我们描绘了一个和平安康的世界。
在这个世界里，人人日出而作，日入而息，相命而耕，春收秋割，鸡犬互鸣，童叟欢愉。
没有战乱，没有贫穷，没有压迫，没有官场的丑恶，没有统治者与被统治者，人与人之间，人与自然之间是那么的和谐统一；人人过着自食其力，康乐幸福的生活，形成一个令人神往的桃源仙境。
综上，这里设想出了一个“尚贤尊圣”、“和谐田园”、“世外桃源”等的完美“自然”社会理想及乌托邦模式。
表现了陶渊明对现存社会制度的彻底否定与对理想世界的无限追慕和向往。
也反映陶渊明希望人们用共同劳动和平共处来创造和谐安宁、幸福美好生活的初步民主主义思想。
二、陶渊明理想社会模式构成及形成（一）陶渊明理想社会模式构成关于陶渊明的理想社会模式，应从以下几个方面去看其构成：1.在社会经济方面，描绘了以自足自给的自然经济占主导地位的农业经济社会。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。
”“相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺。
”（《桃花源记》）人们有良田，种植桑树、养鱼植竹，按照四季轮换，种植五谷等作物。
“春蚕收长丝，秋收靡王税”，春收蚕丝，秋收粮食。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣棉矣”，“不违农时，谷不可胜食也”，古人的理想在这里都实现了。
2.在社会政治方面，极力否定魏晋以来的君主制度，努力架构一个“无君”社会。
在《桃花源记》中，“问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋”，展示一个与秦汉魏晋等封建主义社会相对立的理想社会。
“嬴氏乱天纪，贤者避其世。
”揭示了生活在“桃花源”中的人们都是反对君主专制的“贤者”，以其自由自在的生活常态，否定君主制度的存在性。
这里没有君主、国家和各级官吏机构的存在，排除了压榨和剥削。
社会分层理论认为，根据一定具有社会意义的属性，一个社会的成员被区分为高低有序的不同等级、层次的过程与现象，即社会分层〔1〕。
陶渊明所描绘的理想社会中人人参加劳动：“相命肆农耕，日入从所憩。
”希望是一个“秋收靡王税”的没有剥削劳动所得完全归己所有的社会。
在他的理想王国中，没有严格意义的社会等级区分和阶级、阶层分化对立，没有体现社会的不平等。
3.在家庭社会关系方面，“相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺。
”（《桃花源诗并记》）这里，人们以家为单位，相互勉励，努力耕种，他们日出而作，日落各归所居休息。
自然和谐，和平安静，安居乐业。
“阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫并怡然自乐。
”（《桃花源记》）有人的地方，就有社会关系，在这个“自然”社会里，人们没有忧伤，和睦相处，人与人之间没有社会地位等级差别。
这些在其作品中多体现在人与人之间的社会关系方面，更多地表现了友情、亲情、人情，富有浓郁的人情味和生活气息，反映了人与社会的和谐关系。
如：“相见无杂言，但道桑麻长……漉我新熟酒，只鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
”（《归田园居》节选）4.在生活习俗结构方面，“男女衣着，悉如外人”〔2〕，人们互相认识，如有来人，便一眼认出外来的人。
“便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问询。
余人各复延至其家，皆出酒食。
”来了外人，便争相邀请去家里做客，以杀鸡斟酒招待，表露出“自然”社会中的人们热情与好客。
“荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
”虽说荒草掩路，但是阻隔的实际上是“自然”社会与外界的交通联系，而在“自然”社会中，“童孺纵行歌，斑白欢游诣”人与人之间经常往来，交情淳厚，老少和睦相处。
“俎豆犹古法，衣裳无新制。
”俎豆是古代祭祀用的礼器，衣裳则是“自然”社会中人们穿的服装。
礼法、服制犹保存着古风，显示“自然”社会中的民俗文化特质。
（二）陶渊明社会理想模式形成陶渊明社会理想模式形成，除了受传统农业社会和中国传统社会中的家族聚居观念的影响外，至少还有以下几个原因：1.陶渊明社会理想产生的现实依据社会学认为，社会变迁中的理想目标，是社会思想家或者个人在社会变动或者变革背景下，按照自己预先设计的或希望出现的社会变迁的方向和目标。