土与中国文化
乡土中国中的文化
（一）关于中西方家庭的比较“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。
在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。
夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。
”“在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。
我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。
夫妇成了配轴。
”西方家庭呈横向关系，中式家庭呈纵向关系。
西方：以个人主义文化为主父母→夫妻→子女其中夫妻关系为家庭的核心。
不同几代人之间趋于平等位置，新家庭的独立性更强。
中式：以集体主义文化为主父母↓夫妻↓子女父母与子女的关系为家庭的核心。
以长幼有序、尊老爱幼、夫为妻纲、孝文化为特色。
西方家庭以横向关系为主，夫妻关系是家庭的核心，讲求人人平等，所以英语里不分姐姐和妹妹、弟弟和哥哥，叔叔伯伯舅舅也是统称。
在东方儒家文化为主的社会以纵向关系为主，讲求长幼有序和尊卑有序，讲求孝文化，晚辈要服从于长辈。
中式家庭的纵向意味着家庭中有等级划分，家庭成员之间有控制与服从的关系，这是中国家庭与西方家庭的最大差异。
所以西方人很难理解中国父母对于孩子过多的爱。
在西方文化里，每个人都是独立的个体。
在中式文化中，个人属于家庭也属于集体，“父母的就是我的，我的也是父母的”家庭成员之间是命运共同体。
中国式家庭关系中成员之间的爱无微不至但也会存在相互控制和情感绑架。
孝文化是传统美德，让社会上每个人可以老有所养，但孝文化中的“服从父母”与子女的“个人意志”也不可避免地产生冲突和情感绑架。
在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。
这些都是事业社群里的特色。
家庭的基础是婚姻，但传统的婚姻是无爱的婚姻。
说是个人终身大事，但好像和个人又没太大关系，父母一手包办。
门当户对是基础，生儿育女是最终目标。
爱情在婚姻中不重要……在中国传统婚姻中，选择的标准既没有爱，也没有性。
中国的人文地理与文化发展
对未来中国文化发展的展望
全球化背景下的文化交流 与融合
随着全球化的深入发展，中国 文化将更加积极地参与国际文 化交流与合作，吸收借鉴世界 优秀文化成果，推动中华文化 的国际传播。
科技创新推动文化发展
科技创新为文化发展提供了新 的动力和手段。未来，中国文 化发展将更加注重运用现代科 技手段，推动文化产业升级和 文化创新。
中国艺术家在绘画、雕塑、音乐、舞 蹈等领域不断创新，推动现代艺术的 发展，展现出中国文化的现代魅力。
文化产业的崛起与壮大
文化产业政策
中国政府出台了一系列文化产业政策，包括税收优惠、资金扶持等，促进文化产业的快速 发展。
文化产业园区建设
各地纷纷建设文化产业园区，集聚文化产业资源和企业，推动文化产业的集群化发展。
近现代时期，中国的文学艺术也取得了巨大的成就，如鲁 迅、茅盾等文学巨匠的出现，以及京剧、电影等艺术形式 的创新。
当代文化的多元化与全球化
多元文化的交融
随着全球化的加速发展，中国文化与世界各国文化之间的交流日益 频繁，形成了多元文化的交融局面。
网络文化的兴起
互联网技术的普及使得网络文化成为当代中国文化的重要组成部分 ，网络文学、网络音乐、网络电影等新型文化形态不断涌现。
自然资源与生态环境
自然资源
中国自然资源丰富，包括煤炭、石油 、天然气、铁矿、有色金属等矿产资 源，以及森林、草原、水资源等可再 生资源。
生态环境
中国生态环境类型多样，包括森林、 草原、湿地、荒漠等生态系统。近年 来，中国政府加大了生态环境保护力 度，推动生态文明建设。
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中国的文化发展历程
古代文化的起源与传承
文化旅游融合
文化与旅游的融合成为文化产业发展的重要趋势，各地依托丰富的文化资源，打造特色文 化旅游产品，推动文化产业与旅游业的共同发展。
中国传统文化民俗文化与各地风土人情知识讲解
随着寒山寺的钟声，人们高高兴兴地
迎接新年的到来。
甘肃风情----兰州皮筏
皮筏是用羊牛皮扎制成的筏子，为黄河沿岸的 民间保留下来的一种古老的摆渡工具。
兰州的皮筏常用羊皮或牛皮做成。人们在屠宰 时，剥下大个羊只的皮毛或整张牛皮，用盐水 脱毛后以菜油涂抹四肢和脖项处，使之松软， 再用细绳扎成袋状，留一小孔吹足气后封孔， 以木板条将数个皮袋串绑起来，皮筏即告做成。 因其制做简易，成本低廉，在河道上漂流时便 于载运而在民间广为使用。
2024/2/27
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湖北风情---过端午
吃粽子和赛龙舟是中国许多地方的风俗。然 而这一习俗是因从纪念屈原而来，使得屈原的 家乡故地的湖北，此俗更甚。每逢农历五月初 五端午节，湖北各地赛龙舟、吃粽子遍及全省 城乡。只要有湖、河、江的地方，人们早早就 把龙舟修整或清理好，一至初五，龙舟便纷纷 下水了，一条条“黄龙”、“白龙”、“红 龙”、“青龙”劈波斩浪，箭一般前驶，锣声、 鼓声、吆喝声、喝彩声响成一片，江河两岸观 看赛龙舟人们黑压压一大片，那场面实在壮观 极了。
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重庆风情----哭嫁
土家姑娘的结婚喜庆之日是用哭声迎来的。 新娘在结婚前半个多月就哭起，有的要哭 一月有余，至少三、五日。土家人还把能 否唱哭嫁歌，作为衡量女子才智和贤德的 标志。哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、 “哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、 “哭梳头”、“哭戴花”、“哭辞爹离 娘”、“哭辞祖宗”、“哭上轿”等等。
2024/2/“那达慕”是蒙古语，汉语译为“娱乐或游戏”的 意思。蒙古族人民传统的群众性集会。也是一年 一度的盛大节日。那达慕具有悠久的历史。1225 年，成吉思汗战胜花刺子模，为庆祝胜利，就举 行过隆重的那达慕盛会。在古代和近代的那达慕 盛会上，都要进行男子三项竞技赛，即赛马、射 箭和摔跤。
文化土壤：中国传统文化的生存
燕赵的山水也极具力度，到处充斥着阳刚之美。 北部的山延延绵绵，怪石嶙峋；南部太行山，巍 峨挺拔，均无秀色可餐之颜。燕赵平原一望无际， 无温柔乖巧、曲径通幽之貌。燕赵的水大都属于 季节性河流，或干得死去活来，或雨季一来 又洪水滔天。
二、三秦文化-秦中自古帝王都
如果说广东是中国开放潮头的翘楚，那么陕西就 是中国传统文化的代表。如果说北京是中华 文明的传承，那么在西安你看到的则是中华 文明的正宗。 三秦的来历、所指区域——陕西的关中和陕北 自然经济环境决定其地域文化的发展。在三秦大 地上具有决定意义的是黄土高原，在其南部 边缘是一个断陷盆地——渭河谷地，即“八 百里秦川”的关中平原。三秦大地长期处于 半农半牧，经济发展缓慢，手工业比较落后， 故
中国各地地域文化《中国文化性格》 《城市季风》《读城记》-易中天
一、慷慨悲歌的燕赵文化
燕赵文化是农耕文化与游牧文化的混合体，地 理区划是今黄河为它的南界，以太行山和燕 山为西界、北界，包括河北全境及山西、山 东、河南、辽宁、内蒙的部分地区。燕赵地 势开阔，地处平原，沃野千里，兼有三面天 然屏障，自古以来就是人文荟萃的政治、经 济军事、文化中心。一方面农业经济较发达， 另一方面又融入了大量剽悍 的游牧民族新鲜 血液。
文化土壤：中国传统文化的生存 环境
内容提要： 一、大陆性地理环境及其影响 二、以农为本的经济模式和农业型文化 三、血缘宗法家族制度及其影响 四、独特的政治制度及其影响
一、大陆性地理环境
任何类型的文化都是在一定类型的“文化土壤 上成长起来的。正如不同的气候、土质适宜 不同的作物生长一样，不同的文化土壤自然 会有不同的文化生长其上。中国人常说 “一方水土养一方人” “橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相 似，其实味不同。所以然者何？水土异 也。”——晏婴 西方学者如古希腊的亚里士多德、近代法国启 蒙思想家孟德斯鸠都谈到气候影响民族精神、 宗教信仰、生活习俗等。 如，亚氏认为，北方寒冷地区各民族“精神充
五行之土土元素的重要性与中华传统文化中的应用
五行之土土元素的重要性与中华传统文化中的应用五行之土：土元素的重要性与中华传统文化中的应用导语：五行之说是中国古代哲学中非常重要的一部分，它是指金、木、水、火、土五种基本元素，在自然界中相互制约、相互依存。
其中，土元素在中华传统文化中扮演着重要的角色。
本文将探讨土元素的重要性及其在中华传统文化中的应用。
一、土元素的重要性土元素作为五行之一，具有以下重要性。
1. 代表稳定和承载能力：土代表稳定、承载、安定的象征。
它能够提供支撑和根基，为其他元素提供生存的环境。
在自然界中，土是万物生长的基础，是家园的基石，为万物提供营养和庇护。
2. 代表生命和生育能力：土元素象征生命力和生育能力。
它孕育万物，使得植物可以生长，动物可以栖居。
土也象征母亲，象征着生命的诞生和衍生。
3. 代表协调和调节能力：土元素在五行中扮演着协调和调节的角色。
它可以吸收和稀释其他元素的影响，平衡自然界和人类社会的各种力量。
土元素具有调和阴阳、调节四时的能力，使得人与自然和谐相处。
二、土元素在中华传统文化中的应用土元素作为中国传统文化的一部分，被广泛运用于各个领域。
1. 建筑与居住环境：在古代建筑中，土元素被广泛应用。
以北京的故宫为例，其牢固的建筑结构和宏伟的雄伟气势正是得益于土元素的运用。
古人认为土能够保护建筑物，赋予其永恒的生命力。
2. 园林景观：园林艺术是中国传统文化的瑰宝，其中土元素的应用也十分突出。
土地的整治和塑造在园林中扮演着重要角色，它赋予园林以自然的韵味和灵动的生命力。
3. 风水与宅命：风水学是中国古代独具特色的学问，其中土元素也占有重要地位。
根据风水理论，土具有稳定、吸纳负能量的特性，能够带来吉祥和福气。
因此，在宅命布局和规划中，土元素被广泛运用，旨在营造良好的居住环境。
4. 书画与艺术创作：土元素在中国传统艺术中有着深远的影响。
中国传统书画中强调墨色沉稳、用笔沉静，这符合土元素的特性。
同时，土壤的质感也为艺术家提供了更多的创作素材。
中国传统文化—民俗文化与各地风土人情
中国传统文化—民俗文化与各地风土人情中国传统文化是一个庞大而丰富的系统，包括了许多方面的内容，如哲学思想、宗教信仰、文学艺术、传统节日等等。
其中，民俗文化是中国传统文化的重要组成部分，它反映了中国各地的风土人情、习俗和传统习惯。
下面，我将从饮食文化、婚嫁习俗和传统节日几个方面介绍中国的民俗文化。
首先，中国有丰富多样的饮食文化，每个地区都有独特的特色菜肴和饮食习惯。
例如，四川人以辣为主，喜欢吃火锅和麻辣烫；广东人则以清淡、鲜味为主，擅长烹饪海鲜和烧腊；北京人则以烤鸭、炸酱面等为代表。
除了不同的口味，中国还有很多与食物相关的民俗习惯，比如在农历新年期间，人们要吃饺子、年糕等寓意吉祥的食物，还有在中秋节时要吃月饼，象征着团圆和祈福。
其次，中国的婚嫁习俗也是民俗文化的重要组成部分。
在中国，每个地区都有自己独特的婚嫁习俗，比如闽南地区有“拜堂”和“抢亲”的仪式，而广东地区则有“过门”和“送新娘”等传统。
此外，许多地方还有特殊的婚礼习俗，如四川地区的“挽花车”和湖南地区的“挂彩带”。
这些习俗不仅体现了各地的传统文化，也是彰显家族、乡土精神的重要符号。
最后，中国的传统节日也是民俗文化的重要载体。
中国有许多重要的传统节日，如春节、中秋节、清明节等等。
每个节日都有自己的庆祝方式和独特的民俗习惯。
比如在春节期间，人们会贴春联、贴窗花、放鞭炮，以驱除恶鬼，迎接新的一年。
中秋节时，人们会赏月、吃月饼，团聚亲人。
清明节则有扫墓、踏青等传统活动，表达对逝去亲人的思念之情。
这些传统节日不仅是人们日常生活的重要烙印，也是中华民族传统文化的精髓和独特魅力。
总之，中国的民俗文化是中国传统文化中不可或缺的一部分，它包含了丰富的内容，反映了中国各地的风土人情、习俗和传统习惯。
饮食文化、婚嫁习俗和传统节日是民俗文化的重要方面，它们不仅是中华民族丰富多彩的文化遗产，也是中华民族凝聚力和自豪感的象征。
我们应该重视和传承这些民俗文化，让其在现代社会中继续发扬光大。
中国的风土人情与民俗习惯
中国的风土人情与民俗习惯中国作为一个拥有悠久历史和丰富文化传统的国家，不仅自然风景独特，而且具有丰富多样的风土人情与民俗习惯。
这些独特的传统习俗不仅体现了中国人民对传统价值观的尊重，也反映了中国丰富多彩的文化内涵。
本文将围绕中国的风土人情和民俗习俗展开论述。
一、春节——中国传统的重要节日春节是中国最重要的传统节日，也是中国人民最隆重、最热闹的节日之一。
春节的庆祝活动通常持续15天，其中最重要的日子是农历新年的除夕和初一。
在春节期间，人们会贴春联、守岁、放鞭炮、舞狮子、舞龙等，以庆祝新年的到来。
此外，家家户户都会举行盛大的团圆饭，亲朋好友相聚一堂，共同享受这个喜庆的节日。
二、端午节——纪念屈原的传统节日端午节是中国民间传统节日之一，也是中国国家法定假日之一。
每年农历五月初五，人们会庆祝端午节，以纪念古代爱国诗人屈原。
在这一天，人们会吃粽子、赛龙舟、挂艾草和穿香囊等活动，同时也会传承和弘扬中国优秀的传统文化。
三、中秋节——中国传统的月饼节中秋节是中国传统的重要节日之一，也是我国的传统团圆节日。
中秋节的主要庆祝活动是赏月和吃月饼。
人们通常会在这一天前往户外或者登上高楼，赏月、赏月亮背后的传说故事。
在吃月饼方面，各地有不同的特色口味，如莲蓉、豆沙、五仁等，人们家家户户都会赠送月饼给亲朋好友，以表达团圆和祝福之情。
四、拜年和红包——表达尊敬和祝福的方式中国人民有一种传统习俗，即在过年期间互相拜年。
拜年是一种表达尊敬和祝福的方式，通常年长者会给年轻人以及亲友的孩子们发放红包。
红包通常是装有一定金额的现金，并放在红纸包里，象征着财富、健康和好运。
这一习俗体现了中国人对家人和亲友的关爱与尊重。
五、茶文化——中国的传统饮品茶文化是中国的一项重要文化遗产，也是中国人民广泛接受和喜爱的传统饮品。
中国的茶文化源远流长，因茶而兴起的茶道、茶艺表演等方式，使得人们对茶的认知更加深入。
茶具精美、茶道严谨的传统在中国茶文化中得到体现，而且茶的种类多样，绿茶、红茶、乌龙茶等荟萃其中，成为人们生活中不可或缺的一部分。
五行与中国传统文化
五行与中国传统文化五行是指木、火、土、金、水五种元素，是中国古代哲学思想的重要内容。
五行学说肇始于夏商之际，完善于春秋战国，影响持续至当今社会。
它虽隶属于中国古代自然哲学的范畴，但在其发展过程中，却广泛地渗透到中国的社会制度、思想文化、自然科学与语言文字等各个领域。
庞朴《稂莠集》认为：阴阳五行“迷漫于意识的各个领域,深嵌到生活的一切方面。
如果不明白阴阳五行图式，几乎就无法理解中国的文化”。
因此，探讨五行对中国传统文化的影响，具有追本溯源的意义。
古人认为，万物由五种相关的基本物质构成，这就是五行最早记载“五行”学说的是夏商时期的《尚书·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革(革，最早出现在金文，用刀剥兽皮之意。
后指剥下的兽皮。
如马革裹尸、皮革等。
由革组成的字，如靴、鞋、鞭等多由兽皮作成),土爰(引出)稼穑。
润下作咸,(水为咸，因盐出自海水)；炎上作苦,(火为苦，因火焚物变焦，则现苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木结之果实，初皆为酸味，尤其是中原地区)；从革作辛,(金为辛味，‘辛’的甲骨文字形为，本指平头刀具，与‘革’近，延伸指辛辣之味)，稼穑作甘，(土为甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)。
”这里不仅提到了构成万物的五种基本物质，还介绍了它们所具有的特点以及与之相联系的五种味道。
至春秋时期，古代思想家们进一步探索这五行之间的关系,提出了“五行相克”的理论,即五行中的某一行可以战胜、克制另一行。
其内容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。
到战国时期，继五行相克理论之后，又提出了五行相生。
所谓五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行的源起有五种不同的观点五行的产生源自古人对中原地带五时气候特点和生化特点的抽象。
这一观点目前被越来越多的人所关注与认可。
关于五行学说的产生以及五行的本质含义，历代学者一直仁智互见，认识不一。
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摘要土地是地球陆地表面部分及其附属物，是人类和所有生灵生存的空间场所，这神奇的物质却因其过于常见、外表平凡而常被人忽视。
但是生命生生不息的精神却源自土。
土地不仅是人类安身立命之锥，它所代表的生殖力是生命的象征，在远古先民心目中有着崇高的地位。
其实，土在中国人的心灵中已被抽象出来，其生生不息的意蕴早已深刻地影响着中国人的思想和现实生活。
从远古先民对土的狂热崇拜到儒家“仁”的思想的提出，从以“礼”为形制的对生命的崇敬到内化于中国人生命之流的生生不息的思想底蕴，无不深刻反映了土生生不息的思想之于中国文化传统的意义。
比如，中国古代艺术反映了对生生不息的思想内流的返璞归真，“气韵生动”不仅是中国绘画艺术的最高境界与目标，更是中国古典美学显著的审美标尺之一。
艺术中暗含着节奏与律动的音乐感，这就是“韵”，即是生命的精神。
然而土终究也还是平实之物，中国文化中的现世精神则源自土的实在性。
实用理性便是中国传统思想在自身性格上所具有的特色。
所以，对土的解读是理解中国文化之谜的又一通经。
以往学术界对于土的研究，多把目光集中在先民对土地（神）的崇拜，并由此衍生出恋土情结及安土重迁的社会心理等方面，而稍有专门探讨关于土与中国思想文化之间内在联系的研究。
所以，本文试图说明文化是热爱生活、敬畏生命的人们张扬人性精神而进行富有生命力的活动，土生生不息的精神给予我们深刻且生动的启发，是解开中国文化之谜的通经，中国人的心灵是钟情于土的。
中国丰富多彩的文化也因此呈现出强调本根性、生动性和实用性的文化特征。
前言对于中国文化的研究，前人已经著述颇多。
在以往学者对土与中国文化的研究方面，总的说来一般都是围绕着土的生殖功能而展开的民间对土的信仰和土地神的崇拜方面的研究，而对于土的社会文化意义的理解还局限在“安土重迁”的层面上。
对于土的文化意义及其背后深刻内涵的渊源虽有提及，但少有从土的生生不息来解读中国文化的专门论述。
关于土的文化意义的研究，学者们多把目光集中在先民对土地（神）的崇拜，对土的理解也只是局限于土的化生万物功能，以及中国人自古就有强烈的土地崇拜意识，并由此衍生出恋土情结及安土重迁的社会心理，在学术界，对“安土重迁”的社会心理方面的研究已是司空见惯，但几乎没有直接以土与中国文化为题的专门论述著作，探寻土与中国思想文化之间关系的研究大多只是只言片语散落于文化通论和汉字研究一类的论著中，重点论述的也大多局限在神话传说中女娲捏土造人、土地原型解析及后世人们对土地神的崇拜这类问题上。
但也有另辟蹊径，从文学的角度探讨土的文化意义成因，如臧克和所作的《中国文字与儒家思想》从汉字中“土”字、“地”字的字型和原初义来分析土的生生不息之意蕴，而朱狄著的《信仰时代的文明：中西文化的趋同与差异》则侧重于探究古人对土地的生殖崇拜的缘故信仰等方面。
杨利慧在《女娲的神话与信仰》一文中，从民俗学、神话学、人类学的角度对土的生殖意义进行探讨和思考，她将女娲置于中国民族信仰的大背景下，从考察其在信仰中历史与现时的状况入手，探讨了女娲及其神话与信仰在现实生活中和在民间信仰中的地位。
同样，在相关学术期刊上，学者们关注的焦点都集中在土的生殖意义上，如《土地原型与恋土情结》的作者肖四新认为神话中女娲用土创造了人，因而远古对土是极其崇拜的，而且因为土是人类生活的基础，多以人们有着强烈的恋土情结，深入到人的心灵，则把土视为灵魂的归宿，表现在文学创作上，由此产生的恋土情结是文学作品永恒的主题。
在对土的生殖文化心理探讨方面，也有学者认为，从汉字中体现出先民崇土的文化心理，如韩伟所作《汉字中国蕴涵的崇土文化心理管窥》，该文作者认为先民的崇土文化心理成因有三：人类生存对土的依赖，部落首映居山岳而形成丘岳文化之遗迹对先民心理的影响、洪水之时先民登高地获救而发展之历史记忆的作用，并进而说明崇土表现在一些汉字的构造中。
但是很显然，学者对土的抽象意义的挖掘都只停留在土的生殖功能和通常所理解的生生不息的精神，而几乎没有对土的生生不息的精神作进一步的拓展研究，即对土的生生不息精神之于中国人的细想文化及心灵上的意义还是鲜有创见的。
除了史学研究、民俗学外，对于土的研究，学者触角还延伸到了文学和音乐学的领域。
如《从唐人小说看传统文化中的土地崇拜情结》作者赵维江认为，土地崇拜是民族文化心理中最具活力的原型之一。
它对于唐人小说的商贾题材创作，有着深刻的影响，直接导致了作品对于商贾带有强烈贬义色彩的描写。
这一现象实质反映了传统的农本文化在商业大潮中所面临的价值信仰危机。
农本文化的价值信仰在这类作品中，往往借助非现实的志怪形式，来完成其神圣化、宗教化的过程，可见，土的抽象意义其实也是有学者探讨的，但是论述的方向是土对农业社会的文化意义，即在土的生殖意义是农本文化价值信仰产生的根源，由此，一些古代的小说以之为题材，这也是从一个方面生动表现了土的生气与活力。
《河北易县、涞水两地的后土崇拜与民间乐社》则是探究后土崇拜的民间信仰习俗与民间音乐事象的关系。
他们认为，民间乐社每年定制的举行后土祭祀仪式和仪式音乐，构成了当地后土崇拜的礼乐典范。
对这种信仰习俗和音乐行为的研究，无疑开拓了我们队中国民间后土信仰的视野，同时也启发了我们更深入地了解中国民间信仰意识及其仪式音乐等行为的文化成因。
所以，对于土、土地的思想文化探寻其实是可以多角度的。
此类文章还有《<西游记>土地神形象的民俗考察》和《论中国墓葬封土之源流》等等。
其实，土虽是平常之物，但对于人类而言，其重要性却是不言而喻的，因为人类生存之本就在于从泥土中获取各种各样的物质，以维持生命所需并繁衍后代。
所以，人对土地有着与生俱来、极深的依赖和崇拜，并视为神物。
然而，中国人对于土，却不仅仅局限在对土的生殖崇拜上，土的卑职是生动活泼—生命赖以生存并得到延续的根本在于土的生殖能力。
人是人类文明的缔造者，人正式通过在土地上的劳作，利用其可使万物生长的特质而生存，人类繁衍生息也正式体现了生生不息，所以，土是活泼生动的，它不仅是生命依存的物质必须，同时土的生生不息和人类的繁衍本质上是一致的。
而这生生不息的意蕴之于中国传统文化是意义非凡的，对我们理解儒家“仁”的思想、“礼”的内涵等等有着强烈的启发意义，是我们解开中国文化之谜的一个重要通经。
所以，我认为，土地在中国人的心灵中已被抽象出来，其文化内涵早已深刻地影响着中国人的思想和现实生活。
所以，本来拟从中国人心灵深处对土的钟情出发，探讨中国文化的本根性、生动性、实用性特征，从而对中国文化之谜作新的探讨和诠释，力图揭示土之于中国文化的意义及中国人思想意识的深刻影响。
第一章钟情于土的中国心灵第一节中国历史上的土崇拜尽管从总的方面说，世界民族都曾经有过自己的土地崇拜，但对于中国人而言，土地似乎有着更加特殊的意味，因为中国人对土地的情感既深且久，中国人对土地的崇拜伴随了中国文化的始终。
泥土是黄色的，确切的说，“黄色”是因土而得其名为黄色。
《白虎通义.号篇》云“黄者，中和之色，自然之性，万世不易。
”黄色为无色中最高贵，代表中央，因此，汉族古代皇帝均尊黄色为正色，皇帝穿的龙袍又称“黄袍”；祭祀时也要穿黄色的衣服以示隆重、庄严；不仅道教敬黄色，服黄色，而且佛教也认为黄色素雅、绝俗，有超然物外的情味，故其服装、建筑及其他装饰多用黄色，器皿多“鎏金”。
汉族民间贵黄最典型的是东汉末年“黄巾起义”，甚至提出了“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的政治口号。
古书中有“三皇五帝”之说，其中“五帝”是指东方太皋、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼和中央黄帝。
据说，黄帝在五个天帝中，是管理四方的中央领导，又因专管土地，而中原的土地是黄色的，故名“黄帝”。
这大概源于人们对黄土地的崇拜。
古史称“黄帝”为“以土德为王”。
后世之人以此而崇尚黄色，黄色逐渐变成一种权力和尊贵的象征。
古人敬仰土地神，来自对土地的崇拜。
因为土地生长五谷，滋长万物，是人类赖以生存的基础，便从崇拜土地到祭土地神，这是古人“亲地”的自然崇拜。
为了酬劳那些对农业生产作出贡献或有功于民的任务，便把他们奉为土地神，加以祀奉。
《礼记.祭法》载，传说在三皇五帝时，共工的儿子句龙长年累月辛勤开垦九洲荒地，种植五谷，死后被奉为土地神。
但早期崇拜的土地神，是抽象化的大地之神，既没有职司，也没建立神庙。
大约到汉代，才有朝廷设的后土祠，作为祭祀土地的场所。
汉唐之际，土地神才由自然之神衍化为人鬼之神。
伺候，土地神进一步人格化，是民间最为亲近的神，也是不出不在的神。
我国民间土地神的原型是古老的社与社神。
社与社神源于原始自然崇拜，是原始先民对“具有超自然能力”的土地的敬奉。
在古代社会，社是氏族部落、奴隶制国家和封建制国家奉祀的神灵，与稷神合称社稷。
社与社神经历了自然崇拜、祖先崇拜和皇权象征的发展过程。
中国很早就有土地崇拜活动。
人们认为土地生长万物，是生命之源，因此封土地为社神。
民间传说中的社神管的是一条街，一方土，地位虽不高，却是“县官不如现管”，人人敬畏。
曾以“造人”、“补天”而被尊崇为女神的女娲石中国的远古神话里，也是中国历史上一个重要的人物。
《说文解字》中说：“娲，古之神圣女，化万物者也。
化生万物者，非大地莫属也。
”《山海经》郭璞住云：“女娲，古神女而帝者”，意为“大地女神”。
《太平御览》卷七八引《风俗通》云：“诉说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。
剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人”。
中国的创世神话中关于人的诞生的记载于希伯来民族的创世神话基本相似。
埃及神话认为人是赫诺姆神塑土创造的，巴比伦神话也认为人是主神马尔都克用地上的粘土和神血创造的。
神话当然不是历史，但它也并非随意创造的，而是古代人认识事物的特殊方式。
正如维柯所说：“原始人没有推理能力，却浑身是强旺的感觉力和生动的想象力。
”女娲抟土造人是人们想象力的必然汇合之处。
大洪水中鲧（gǔn）曾窃天帝之“息壤”以堙（yīn）洪水，而这“息壤”乃一种能自己生长的土壤，一种土地的神化形态。
从这里可以看出，人们确乎相信土地自身有着顽强的生命力，且力量惊人。
而必须基于特定的原型，这些生动的想象力才能生发出来。
“原型即人类种族记忆显现形式的原始意向。
”荣格心理分析学的重要学说之一就是他认为作为历史进程中反复出现的形象的原始意向或原型都潜藏在集体无意识中，它并不是通过个体有仪式的追忆而从其祖先那里获取，也不必经过先人的传授，而是通过人类心理经验的遗传先天性的获取，它往往集中地显现在原始的神话、宗教、仪式或不可理喻的梦中。
土地，就是这样一个原型，它渗入人们的深层意识和心理结构之中，牢牢地扎下了它的根，成为一种归宿的象征。
所以，我们发现远在远古时期的中国，土地作为一种原型常见于远古的神话和仪式之中。
可见在中国人心灵的深处，土是那么的神圣那么的高贵，带给人生的希望，是神明存续的根基。