论古希腊文学蕴涵的人本意识
希腊神话中的人本主义精神讲解
浅析古希腊神话中的人本主义精神人文公选课程希腊神话，是人类文明史中一颗璀璨的明珠，时至今日，它依然散发着久远的艺术魅力。
在西方希腊神话的世界里，万事万物都是有灵性的。
它们或相处融洽，或水火不容，演绎出一个个情节曲折，形象生动的优美故事。
这些故事既富有情趣，又思想深刻，予人启迪，发人深省，在人类文明发展史上产生了深远的影响。
希腊神话的主要内容希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。
神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。
相传古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神及月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。
它们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。
英雄传说起源于对祖先的崇拜它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。
这类传说的主人公大多都是神与人的后代，半神半人的英雄。
它们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身，其中最著名的有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金毛等。
古希腊神话的人本主义精神古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻的哲理性以及希腊式的浪漫而散发着永久的魅力，这种魅力主要来自希腊神话的突出特征—人本主义精神。
重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。
在这种土壤中产生的古希腊神话，通过对诸神和英雄的描绘，流露出鲜明的个人意识，展现了人的个体性存在的意义和价值，处处散发着以人为本的人本主义精神。
其人本精神主要体现在两个方面：2.1 希腊神话中神的故事中诸神身上透露出来的人文价值古希腊神话一大基本特点是人们按照自己的形象创造神，赋予神以人形人性，甚至人的社会关系。
2.1.1神人同形希腊的神之所以被崇拜为神，不是因为他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。
浅析古希腊神话中的人本主义精神
浅析古希腊神话中的⼈本主义精神摘百度⽂库浅析古希腊神话中的⼈本主义精神⼈⽂公选课程希腊神话，是⼈类⽂明史中⼀颗璀璨的明珠，时⾄今⽇，它依然散发着久远的艺术魅⼒。
在西⽅希腊神话的世界⾥，万事万物都是有灵性的。
它们或相处融洽，或⽔⽕不容，演绎出⼀个个情节曲折，形象⽣动的优美故事。
这些故事既富有情趣，⼜思想深刻，予⼈启迪，发⼈深省，在⼈类⽂明发展史上产⽣了深远的影响。
希腊神话的主要内容希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。
神的故事涉及宇宙和⼈类的起源、神的产⽣及其谱系等内容。
相传古希腊有奥林匹斯⼗⼆⼤神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧⼥神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎⼥神及⽉神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，⽕神与⼯匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。
它们掌管⾃然和⽣活的各种现象与事物，组成以宙斯为中⼼的奥林匹斯神统体系。
英雄传说起源于对祖先的崇拜它是古希腊⼈对远古历史和对⾃然界⽃争的⼀种艺术回顾。
这类传说的主⼈公⼤多都是神与⼈的后代，半神半⼈的英雄。
它们体⼒过⼈，英勇⾮凡，体现了⼈类征服⾃然的豪迈⽓概和顽强意志，成为古代⼈民集体⼒量和智慧的化⾝，其中最著名的有赫拉克勒斯的⼗⼆件⼤功，伊阿宋取⾦⽑等。
古希腊神话的⼈本主义精神古希腊神话以其神祗所具有的⼈性、深刻的哲理性以及希腊式的浪漫⽽散发着永久的魅⼒，这种魅⼒主要来⾃希腊神话的突出特征—⼈本主义精神。
重视个体的⼈的价值的实现，强调⼈的主观能动性，崇尚⼈的智慧，是古希腊⽂化的本质特征。
在这种⼟壤中产⽣的古希腊神话，通过对诸神和英雄的描绘，流露出鲜明的个⼈意识，展现了⼈的个体性存在的意义和价值，处处散发着以⼈为本的⼈本主义精神。
其⼈本精神主要体现在两个⽅⾯：2.1 希腊神话中神的故事中诸神⾝上透露出来的⼈⽂价值古希腊神话⼀⼤基本特点是⼈们按照⾃⼰的形象创造神，赋予神以⼈形⼈性，甚⾄⼈的社会关系。
2.1.1神⼈同形希腊的神之所以被崇拜为神，不是因为他道德上的崇⾼，甚⾄也不是因为他⽐⼈更有智慧，⽽是因为他⽐⼈具有⼀副更加健美的⾁体。
古希腊神话中的人本意识
2016.09古希腊神话与传说,是历史学家研究古希腊必不可少的第一手参考资料,是作家灵感创作的题材库,是普通人眼中形象生动的优美文学作品,是了解古希腊人思想情感、个体价值和个人尊严追求的珍贵文本和最有力的资料。
古希腊神话得以通过《荷马史诗》、赫西俄德的《神谱》以及古希腊的戏剧、诗歌、哲学和历史等艺术形式记录和保存下来。
在古希腊神话丰富的资料中,处处体现出人本意识、人的价值,以及基于人本意识之上的对于神和英雄的描绘。
人本意识以经验为出发点,主要研究人格发展与社会生活关系,强调人的目的性、创造性和人的价值。
人是万物的尺度,是存在者的尺度,也是不存在者不存在的尺度。
这是古希腊哲人对人的价值重视的体现,是古希腊文化最有价值的所在。
一、古希腊神话中神的“拟人化”和“形象化”(一)神人同形古希腊神话的人本意识是原欲型的世俗人本意识。
通过口头或文字的传颂赋予诸神人的特征,神在古希腊人心中呈现的是亲切完美的人的形象,并非威严恐怖高不可攀,他们被赋予了人的思想情感和外貌特征,被进一步地“拟人化”、“形象化”了,人与神同形同性。
古希腊人也十分热爱和重视人的体态之美,他们理想的人物并非是善于思索的大脑,而是健壮的身躯,在古希腊人的观念中,男性是社会活动的主体,因此形成了以男性为核心审美对象的独特审美观和追求完美的态度,以及对美神的无限赞美和憧憬,这充分表明了古希腊人对人的歌颂和人的价值的重视。
在古希腊神话中,有十二主神以及一些掌管其他事务的神明,均被赋予了人的外貌及性格特征,他们永生不老并且神力无限,例如太阳神阿波罗不仅英俊潇洒,身材均匀强壮,而且掌管音乐、医药和艺术,多才多艺是男性美的典型。
阿波罗诠释了古希腊人对人的自然体态美的注重和喜爱。
再如“众神之父”和“万人之王”的宙斯被刻画成为长着胡子的威严的男子,既公正无私,又像凡人一样充满七情六欲。
(二)神人同性古希腊神话的人本意识还体现在诸神与人类社会中的普通人一样,拥有复杂多变的性格,在强大的神力背后又有各自的局限性。
【论文】浅谈古希腊的人本思想
【论文】浅谈古希腊的人本思想
古希腊的人本思想是指在古希腊社会中，人的价值与尊严被视为至高无上，并且个人的自由、理性和自主决定被认为是必要的条件。
这种思想在古希腊的政治、哲学和艺术领域中都有着深远的影响。
在政治方面，古希腊的城邦制度赋予了每个人参与政治决策的权利。
城邦是由自由公民组成的政治集体，他们通过讨论和辩论来决定重要事务。
这种民主政治制度是古希腊人对人本思想的一种具体表现，因为它认为每个人都有权利参与决策，而不仅仅是被统治者。
其次，在哲学领域，古希腊以其许多杰出的哲学家而闻名。
其中最具代表性的就是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。
苏格拉底主张通过对话和探讨来寻求真理，他强调人的自省和批判思维的重要性。
柏拉图则提出了理念世界的理论，认为真理和美是最高尚的存在，并且人们应该通过追求智慧来实现自己的最高潜能。
亚里士多德则注重人的自主决定和实践，他认为人应该以自由意志去选择，并通过实践来实现人的最终目标。
最后，在艺术领域，古希腊以其雕塑、建筑和戏剧而闻名。
古希腊的艺术追求真实和完美的人体表现，强调个体的独特和美感。
这种对人的尊重和关注也体现了人本思想。
古希腊的人本思想认为人的价值是无可替代的，个人的自由、理性和自主决定是不可剥夺的权利。
这种思想在古希腊的政治、哲学和艺术领域都得到了体现和推崇，并对后来的文明产生了重要影响。
从古希腊神话看西方文学的人本主义精神
从古希腊神话看西方文学的人本主义精神【内容摘要】古老的希腊，是世界古典文明中的一颗璀璨的明珠，而古希腊神话则是整个西方文明的历史摇篮和精神源泉。
古希腊神话以其突出的人本主义精神散发着永恒的魅力，这种人本主义精神主要体现在“神人同型同性”、英雄主义精神及自由的意志上。
古希腊神话中所凸显的人本主义精神，在思想上为后世欧洲文化的发展奠定了良好的基础，也在文学方面特别是对欧洲文艺复兴时期的文学产生了深远的影响。
【关键词】古希腊文化；西方文学；人本主义精神；影响人本主义精神的核心是强调人的地位、价值和尊严。
古希腊人曾以天赋的理性和人本精神著称，正是这个民族创造了世界上最系统完善、最魅力多姿、最有人情味、最具审美价值的神话体系——希腊神话。
神话是原始人思想与生活的反映，是原始信仰的产物。
希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事和英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤。
正如马克思所说：希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”[1]。
它起源于原始社会的口头文学，当时希腊各部落都有自己的神和英雄的故事，这些故事世代相传，以口头的形式在各部落流传了几百年，后来随着各地区之间交往的日渐频繁和紧密，众多的、零星的神话构成了极为复杂的神话系统，并为《荷马史诗》、赫希俄德的《神谱》以及古典时期的文学、历史和哲学著作所吸收，逐渐成为全希腊共同的精神财富。
古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻的哲理性以及希腊式的浪漫而散发着永久的魅力，而这种魅力主要来自希腊神话的突出特征——人本主义精神。
“人是万物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度。
”[2]这是哲学家从哲学角度对人的个性和个体性的肯定。
重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。
在这种文化土壤中产生的古希腊神话，就通过诸神和英雄的描绘，流露出鲜明的个人意识，展示了人的个体性存在和生命个体性存在的意义和价值，处处散发着以人为本的人本主义精神。
希腊神话的人本主义精神
浅析古希腊神话中的人本主义精神希腊神话，是人类文明史中一颗璀璨的明珠，时至今日，它依然散发着久远的艺术魅力。
在西方希腊神话的世界里，万事万物都是有灵性的。
它们或相处融洽，或水火不容，演绎出一个个情节曲折，形象生动的优美故事。
这些故事既富有情趣，又思想深刻，予人启迪，发人深省，在人类文明发展史上产生了深远的影响。
希腊神话的主要内容希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。
神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。
相传古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神及月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。
它们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。
英雄传说起源于对祖先的崇拜它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。
这类传说的主人公大多都是神与人的后代，半神半人的英雄。
它们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身，其中最著名的有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金毛等。
古希腊神话的人本主义精神古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻的哲理性以及希腊式的浪漫而散发着永久的魅力，这种魅力主要来自希腊神话的突出特征—人本主义精神。
重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。
在这种土壤中产生的古希腊神话，通过对诸神和英雄的描绘，流露出鲜明的个人意识，展现了人的个体性存在的意义和价值，处处散发着以人为本的人本主义精神。
其人本精神主要体现在两个方面：2.1 希腊神话中神的故事中诸神身上透露出来的人文价值古希腊神话一大基本特点是人们按照自己的形象创造神，赋予神以人形人性，甚至人的社会关系。
2.1.1神人同形希腊的神之所以被崇拜为神，不是因为他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。
古希腊神话中的人本意识
古希腊神话中的人本意识古希腊神话中的人本意识—以阿芙罗狄忒为例引言古希腊民族是一个重视个体价值、崇尚个体意义的民族，在此土壤中生根发芽的古希腊文学就展现出强烈的人本意识。
对古希腊神话的研究是相当丰富的，国内外的许多学者试图从不同的角度和方面分析希腊神话艺术性的特殊本质,用不同的眼光去探寻这种艺术性的来源。
对人本意识的研究这一方面，大部分研究者都是从神和英雄这个整体来研究的，从个体入手的研究很少。
阿佛洛狄忒作为古希腊神话中的主神，并且是一位女性，在她的身上正体现着强烈的人本意识，如张扬个性、放纵原欲、追求自由、肯定人的世俗生活、肯定个体生命的价值。
本次课题研究通过对个体阿佛洛狄忒的分析来探讨人本意识，从多角度更全面的解读阿佛洛狄忒这个女神形象，从而更好地把握人本意识。
一、古希腊神话产生于古希腊时代的神话，是西方神话的精华，是远古时期的劳动人民将自然与生活不断结合，不断神化和不断人化的产物，是人类早期独特的文化意识形态。
神话在人类文化的历史中，可谓生命力最强且具有非凡价值和意义的文化载体。
希腊神话以口头文学的形式在各部落流传了数百年。
它并不是一部完整的作品，而是散见在荷马史诗、赫希奥德的《神谱》以及奴隶制古典时期的文学、历史和哲学著作中。
希腊神话主要包括神的故事和英雄传说两部分。
神的故事主要是包括关于开天辟地、神的产生、神的谱系、人类的起源和神与人的日常活动等题材的故事；英雄传说是对于远古时期的历史、社会生活和人向自然作斗争等事件的回忆。
神话中神的性格鲜明，职责明确，故事情节精彩动人，富于变化。
英雄是指神和人所生的后代，是集体的力量和智慧的代表。
在希腊神话中，神拥有自然属性，但随着社会生活的逐步发展，神的社会属性则愈来愈强。
这些兼备自然性和社会性的神，已经具备了浓郁的人本主义色彩，具体表现为追求自由、放纵原欲、张扬个性、肯定人的世俗生活、肯定个体生命的价值等几个方面。
古希腊神话以其独特的艺术魅力对西方文学的发展，起到了启蒙作用。
论希腊神话中的人本因素
论希腊神话中的人本因素[摘要]:希腊神话是古希腊人民智慧的结晶，其中凝结着的不仅是人们对于大千世界的奇思妙想，更多地则是在劳动和发展过程中对自身以及世界的认识，认为人具有主观能动性，并且可以凭借这种主观能动性去自我实现和改造。
伴随这种主观能动性的还有对自身的认识，可能是与当今时代的道德规范相违背，但是却是希腊先民对于自身认识的折射和投影。
而这二者则在一定程度上可以视为希腊神话中的人本主义。
[关键词]:雅典娜；阿芙洛狄特；赫拉；希腊神话；人本主义古希腊神话主要是原始氏族社会长期精神财富积累的产物，主要内容是与希腊相关的神、英雄、历史、宇宙、自然等的神话传说，主要分为神的传说和英雄传说。
这两个主要部分不是孤立存在的，而是相互交织，贯穿希腊神话的始末。
在神话中，一个最重要的特色便是人化的神和神话的人，希腊人赋予神以人的特性，这无疑拉近了神与人的距离；在对于英雄故事的叙述中，这些英雄往往具有超越常人的能力，但是其所参与的时间仍然是带有人性色彩的。
这也体现了古希腊人民对于自身所处的现实世界的关注，并且把自己对于世界的想象以及希望寄托在自己所塑造的神身上。
同时，我们不难看出，希腊神话中的神在体貌和行为方式上并不像其他神话中所刻画的神的形象，他们与人类的差别可能仅仅在于他们有着不死的生命以及凡人所无法企及的能力。
但是他们的与人类对世界的认知和反应有着惊人的相似性，作为神，他们同样有着喜怒哀乐的情绪变化，他们也有着旺盛的情欲，会为了自己的利益和私心去做不符合道义的事，但是值得注意的是这种道义是放在今天的道德维度下去考量的，因此要辩证地去看待。
从这里我们可以看出，希腊神话中的这些神体现了古希腊人民对于未知世界尝试着用合理的说法去解释，以及希望通过自己所塑造的那些不同于凡人的有着过人能力的神和英雄去表达自己对于改造自然的设想和期盼，同时值得注意的是，希腊神话并没有将神与人类以某种尺度和标准隔离开来，他们用人一样有着世俗化的特征，这也表现了古希腊人民对于自身所处的社会环境的关注和思考，而这也是希腊神话中所蕴含的人本因素。
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第25卷第4期V ol 125 N o 14长春师范学院学报(人文社会科学版)Journal of Changchun N ormal University (Humanities and S ocial Sciences )2006年7月Jul 12006论古希腊文学蕴涵的人本意识常文革,张 淳(长春师范学院外语学院,吉林长春 130032)[摘 要]希腊神话和史诗代表了古希腊文学的最高成就。
这些作品充满了人类个性解放的需求,体现了古希腊文学的尊严,人的自我意识的觉醒和对命运的抗争,具有浓厚的人本意识,体现了对自由与民主的不懈追求。
古希腊文学对欧美文学产生了巨大的影响,是欧美文学中人本主义精神的源头。
[关键词]人本意识;自由;命运[中图分类号]I109 [文献标识码]A [文章编号]1008-178X (2006)04-0131203[收稿日期]2006-03-12[作者简介]常文革(1967-),女,吉林长春人,长春师范学院外语学院副教授,从事英语语言教学与研究。
古希腊、罗马文学是欧美文学的源头。
古希腊文学富于创造性和丰富性,充满着人本精神和现世精神,散发着天真、乐观、豪迈的青春气息,有浓厚的人本意识。
古希腊先哲普罗泰戈拉(约公元前480-前408年)的名言:“人是万物的尺度”,就是古希腊人强烈的自我意识的表露。
一、古希腊文学的发展进路当欧洲绝大部分地区尚处于野蛮状态时,古希腊已经有了高度发展的文化。
约在公元前5世纪前后,以雅典为代表的古希腊文化进入了鼎盛阶段。
古希腊人特定的生存环境和生活方式造就了古希腊人自由奔放、富有想象力、充满原始的情欲、崇尚智慧和力量的民族性格,也培养了他们注重个人地位和尊严,追求个人幸福和生命价值的文化价值观念,他们用丰富多彩的文学艺术记录人类童年时代的天真和浪漫。
古希腊文学分为三个时期,公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期,史称“英雄时代”或“荷马时代”,文学成就主要是神话和史诗。
神话是在氏族社会条件下产生的,是原始初民借助原始的思维方式对大自然和社会形态想象和认识的结果。
在神话时代,原始初民有敏锐的感觉力和丰富的想象力,理性的逻辑推断能力比较弱,他们用比较类推的方法认识世界,形象地比拟人与自然之间的关系,把许多不能解释而自己又为之惊奇的力量想象为神的力量,于是就产生了开天辟地的神话、人类起源的神话以及反映人与自然和某些社会历史现象的神话。
开始神话以口头文学的形式流传,经过几百年的艺术加工,然后在《荷马史诗》、赫西俄德的《神谱》以及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来,后人又将它们整理成现在的古希腊神话故事。
希腊神话故事包括神的故事和英雄传说。
神的故事包括开天辟地、神的产生、神的谱系、人类的起源和神的日常活动的故事。
希腊神话关于神的故事,以宙斯为界分为旧神谱系和新神谱系两大系统。
旧神谱系反映的是母权氏族时期的状况,家庭关系以女性为主,母子通婚或在两性关系和家庭形式上有明显的杂交和血缘家庭的痕迹;新神谱系反映的主要是父权社会的状况,神像人一样以宙斯为中心组成了一个高度组织化的社会,家庭也由一夫多妻和杂婚过渡到一夫一妻。
神话故事中,神与人同形同性一样有爱、有恨、有嫉妒心也有虚荣心,只是比人有更大的力量。
神的身上投射了原始初民的情感和欲望,神出鬼没的形象是古希腊人用象征隐喻的方式塑造出来的人,有丰富的灵性和内涵。
在神话中,神的意志就是人的意志,神的情欲就是人的情欲,神就是人自己;神和英雄们为所欲为、恣肆放纵的行为模式,隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动,体现了个体本位的文化价值观念。
英雄传说起源于古希腊人对祖先的崇拜,是远古时代人类与自然的斗争的颂歌,它以不同的英雄为中心组成了不同的故事系统。
著名的有赫拉克勒斯建立十二大功的故事、伊阿宋盗取金羊毛的故事、俄狄浦斯的故事、特洛伊战争的故事等。
英雄们都是人与神结合生出的后代,他们体力过人,英勇刚强,具有半人半神的特点;他们是集体智慧与力量的化身,是对历史和现实中受人崇敬的氏族英雄的神化,表现了古希腊人对・131・人的力量和智慧的赞美和肯定,有强烈的人本意识。
荷马史诗代表了古希腊文学的最高成就。
荷马史诗中英雄们对荣誉的崇尚,表现了古希腊人对个体生命价值的执着追求和对现世人生意义的充分肯定。
阿喀琉斯宁愿走向战场,为建立功勋而英年早逝,却不愿在享受安乐中寿比南山。
荣誉对他来说高于生命,为此,当阿伽门家夺走他的女俘,使他的荣誉受到侵犯时,他一怒之下退出战场,置民族与集体之危亡于不顾。
这一形象身上集中体现了以个人主义为本质特征的希腊文化精神。
在这种文化的深层,激荡着人的原始欲望自由外泻的强烈渴望,蕴藉着人的生命力要求充分实现的心理驱动力。
正是生活在这种文化背景下的古希腊人,被马克思称之为“正常的儿童”,其重要原因,就在于他的个性与个体追求的狂放不羁与无拘无束。
稍晚些时候的古希腊悲剧中,英雄们总是因“命运”之重负而深感行动的艰难,但又从不放弃行动的权利,敢于反抗“命运”的捉弄。
俄狄浦斯是一个敢于正视现实,敢于承担责任,不愿逃避惩罚的理想英雄。
作者以主人翁顽强的意志和英雄行为鼓舞人们去面对厄运,肯定了人的自由意志和反抗命运的正义性,但也通过他的毁灭宣扬了神力的不可抗拒,人的意志在命运面前的无能为力的思想,从而写出自我意识觉醒后的人在面对强大的自然和社会力量时内心的矛盾与困惑。
该剧中的“命运”的内涵要比《被缚的普罗米修斯》一剧中的“命运”更丰富,它不仅指与人相对立的自然的神秘力量,而且主要指社会和人自身的神秘力量。
因为随着人类的诞生和觉醒,人类以自己的积极参与,组成了社会的机体,强化了社会的力量,逐渐从自然的人过渡到了社会的人。
此时,人既感到了除自然异己力量之外的社会异己力量的束缚。
这种社会异己力量同自然界的异己力量一样是不可理喻的、无法解释的“宿命”。
因而,在俄狄浦斯身上,虽然多了一份行动的理性力量,同时也多了一重由“命运”之不可测而生的精神痛苦与忧虑。
俄狄浦斯的强烈的行动意识,表明了此时人的主体性上升到一个自我意识高度。
但是,他的结局又让我们看到人类高扬自我,寻找自由的艰辛与痛苦。
他越是要摆脱命运的罗网,就越是投向罗网;他越是真诚地为民除害,就越是步步逼近自我的毁灭。
反抗命运的过程正是走向命运圈套的过程,行动的结果是自我惩罚。
这种悖谬现象隐喻了人与异己力量对立的必然性以及人无法克服异己力量的悲剧性命运。
这种困兽犹斗的抗争,体现出了个体生命的无限追求与“命运”的不断惩罚之间的矛盾构成的悲剧意识。
悲剧时期的古希腊人的自我意识上升到了一个新的高度,文学对人性的挖掘也就进入了新的阶段。
古希腊文学中体现的世俗人本意识是原欲型的,虽然其中也不乏理性精神,但这种精神主要体现为对人的肯定,而不是与原欲相对意义上的理性意识和道德规范。
二、古希腊文学中的人本意识表现形式自由,是希腊精神的标志。
古希腊社会,战争频繁,政权迭换,乱与变是当时的特点。
希腊大哲赫拉克利特概括为:“万物皆流,无物常驻”。
一种社会的离心力培养了人的独立感。
希腊宗教是多神教,是表现自由意志的幻想形式,而不是扼杀自由的精神枷锁。
希腊文学的人本意识表现为文学是自由与命运的文学。
纵观希腊文学,要民主、争自由的一条红线贯穿始终。
诗人荷马在远古的史诗中已唱出了自由之歌,英雄狄俄墨提斯力战群神。
人类自由的精神第一次震慑了人类命运的执掌者———天神。
英雄阿喀琉斯之怒,压倒了统帅阿伽门农的专制暴戾,人类民主的要求显示出战胜专制的必然。
这条红线在希腊戏剧中尤为显著。
从《普罗米修斯》开始,古希腊悲剧便走着一条为自由而献身的悲壮之路。
普罗米修斯在人类由必然王国迈向自由王国的伟大历程上迈出了悲剧性的然而又是希望的一步,成了哲学史上高尚的圣者和殉道者。
从《普罗米修斯》到《俄狄浦斯》,希腊悲剧进入痛苦沉思和行动探索的阶段,尽管俄狄浦斯最终没摆脱杀父娶母的命运,但在主观上他没有俯首听命,而是千方百计积极行动,争取摆脱这种命运以求得自由。
从《俄狄浦斯》到《美狄亚》,希腊悲剧进入一个自由行动的阶段,美狄亚不再是命运的奴隶而成了它的主人。
此外,希腊悲剧作家还利用特有的抒情手段———歌队,来直抒胸臆,表达强烈的自由渴望,借独特的对白,雄辩地鞭挞专制统治而颂扬民主政治。
希腊文学的自由民主因素表现了深刻的人道主义精神,是后世欧洲进步文学的灵魂。
我们说希腊人是自由的,从而创造了自由的文学,这仅仅是从横向获得的印象,只是就社会实践的一个方面对希腊文学认识的结果。
如果就此而终,那就是片面的。
社会实践是精神与物质两大元素的辩证运动,是知、行、果三大环节统一的过程。
精神的自由只是走向物质自由的第一步,还不等于物质自由,真正的自由是物质实践的自由,是主客观统一的自由,是知、行、果统一的自由。
而希腊人的自由大体上乃是主观精神的自由,希腊人的原始存在状态又决定了这种精神的非理性和非规律性。
当时的自然科学刚刚兴起,社会科学尚处于起步阶段,所以希腊人不可能对自然和社会的必然有真正的“知’,因而也不可能有切实的“行”,进而不可能有预期的“果”。
知、行、果在希腊人那里是不统一的,精神与物质是分裂的,就好像神话世界之于世俗世界。
坦达罗斯的神话形象地反映了这种状况。
坦达罗斯在地狱的一个湖中央。
湖水深至他的下颌,他俯身就水,水即退之;他身后果枝垂头,欲取而食之,果枝却被大风扬起;更有甚者是头上悬石・・123一块,常有坠落之危。
马克思说得好,“‘精神’从一开始就很倒霉,注定要受物质的‘纠缠’”。
这就是思想意识上的命运观。
命运文学在思想内容上充满着悲观、可笑的情调,表现之一是取材上的神灵崇拜,即内容情节大都取材于神话传说。
尽管它的实质是现实生活,但表面结构却是神与英雄的世界;表现之二是内容情节上的命运逻辑,《伊利亚特》把特洛亚战争归因于三叉神争美的后患,《奥德赛》把奥德赛海上遇难说成是希腊将领小埃阿斯冒犯女神雅典娜的恶果,典型的命运悲剧《俄狄浦斯》写了人反抗命运的徒然。
剧中的歌队叹道:“凡人的子孙啊,我把你们的生命当作一场空!谁的幸福不是表面现象,一会儿就消灭了?不幸的俄狄浦斯,你的命运,你的命运警告我不要说凡人最幸福。
”这种悲观宿命的思想令人颤栗。
三、古希腊文学中的自我意识与人本精神古希腊社会处于氏族公社向国家(城邦)过渡的时期,使希腊人的人格打上了过渡时期的烙印,这种人格是既为己又为人的。
“为己”是氏族集体公社制瓦解的必然结果,加之自由民主的政治环境又保障了个人幸福的权利,这就使希腊人从氏族血缘纽带中分离了出来,由此产生了自我的意向,即所谓人本主义精神和现世主义原则。
“人是万物的尺度”就是这一思想的哲学表述。
以“人”为中心的世界观第一次艺术地体现在希腊文学之中。