精神训练法

第一部分是情绪训练法。

我用水来比喻情绪，那么情绪的等次就有五等：深暗涌-暗涌-平静-波浪-大波浪。

对某种情绪等次不满的人可以参照“常常把自己置于其相反方向的第二个等次”这种方法。

例如，总是急躁、生气的人（波浪）训练自己处于暗涌的等次，而忧郁的人最好是训练自己处在波浪的等次。

是释道的观照引领我发现这个方法的。

释道讲究心平气和、对无常的世事都保有看得开因而波澜不惊。

我在修为的过程中（高中），发现自己容易处于高兴自满的状态，这不仅不符合释道的要求，而且不符合中国文化对于成人的要求。

这里不仅涉及到诸如“满招损、谦受益”这样的古训，还有对于变成一个自得其乐、庸庸无知的傻子却毫不知晓的担心和恐惧。

给我启示的还是，（无一例外的）音乐。

我发现在听完高亢的音乐以后（波浪），恢复到平静比较难；而听完哀伤的音乐（暗涌）想高兴自满（波浪）也很难。

于是我开始训练让自己处于暗涌的状态，甚至有意识地陷入哀伤。

我告别了天然的开心天性，爱上了哀伤，这是有一段时间经常纠结的事情。

我跟自己一个侧面的天性抗争，打压它。

江山易改，本性难移。

所以打江山以后生灵涂炭、祖国大地疮痍满目这样的情况肯定没有在我身上发生那么严重，但是是有一定影响。

我隐约记得情绪阴晴不定是以前就有的了，看起来好像是的星座理论也是这么说巨蟹座的，但是我不知道是不是自己把这种看起来好像是的、好象有的星座特性给增强了。

总之这种事情很难说清楚。

这是造成虽然有情绪控制理论，但是本身情绪可能长期稳定但是有时也不好收拾的源因。

但是至少我现在已经忘记我以前好像是有易怒的时候的了。

就算有，也是随着高中时期的那次大扫荡扫除了。

因为易怒也是和释道相违背的。

现在的我极少极少生气。

有很气人的时候，我也能感觉到怒火从心里烧起，便自动自觉去散化它。

虽然我无法做到没有怒气在心里升起，但是我已经能做到观照自己的心、看着自己的心、看着不让自己发怒了，更不会做出发怒的举动。

现在而言，发怒已经变成了一种管理上的手段和方法，因为如果你该发火的时候不发火，那么你麾下的人也不会把你当回事，对方也会看你是病猫。

然而，这时，我们已经不是受愤怒支配的人机器了，而是控制怒火、让它成为武器的机器人。

我不想你们也走我的老路，通过悲哀、悲伤来训练，虽然那是很有成效却有后遗症的。

我的配方是“哀伤-平静-高兴”，而在长时间的修为之中，我越来越想把我业已取得的“哀伤或者平静”的成绩转化为“清禅”，因为那是更加健康而且符合释道修行目标的。

我愿意用日本人的“物哀”来改良我的配方。

因为这个概念比较难理解，所以我引用《日本人与中国人》中的这一节来解释：
（39页）
日本文学之根：“物哀”
什么是物哀？
听听指出“物哀”是日本文学之根的本居宜长的说法：
所见所闻，所接触之事，心中有感而发的叹息之声（《源氏物语玉小栉》）。

这就是“物哀”。

“叹息”——这是能断绝前后联系的东西。

不，不是“能”，“断绝前后联系”才是叹息的本来面貌。

有时为了留有余韵而利落地省略后面的东西，这还有点困难。

不过，“叹息”的本来面貌至少和前面是干净利落一刀切断的。

例如，有一个商人，一边走路一边担心期票的期限。

忽然，抬头一看，一枝梅花伸出墙头，枝上的花蕾含苞待放——
“啊……”
商人一声叹息。

这就是“物哀”。

那一瞬间，期票的期限从他的脑海中消失了。

等他再次迈开步履，开始担心期票时，对梅花
花蕾的叹息、物哀，就消失了，或者是仅仅留下摇曳的余韵。

叹息也有各种形式，突如其来的才是本来面貌。

旁边的人也许会听到叹息，但叹息并不是为了让人听到才发出的。

只是无意识地从口中泄露，落入自己的心湖而后消失。

它是自生自灭的东西，跟他人没有关系。

引用完这段文字，我才更加深切地体会到“物哀”的非凡含义。

“断绝前后联系”——这多么能体现我追求禅境的理想啊！我们不用把它只当作一个文学的概念来看，而是要看到它在修为方面巨大的潜力！
如果你能把没有感伤的物哀淋漓尽致地发挥，这样既能摆脱感怀于世事的桎梏，又能在接近清禅的情况下训练自己的情绪和精神，真乃可喜可贺也。

第二部分是精神训练。

这跟情绪训练有很大关联，但是情绪训练是着眼于情绪本身的，用来练的是情绪，而这一部分讲的主要是如何调整影响情绪的环境和条件来达到训练目的。

首先，你要对所处的环境有自己的认识，要去观察它然后预见它的未来走向。

预见的准确程度取决你的用心程度和（可通过培养而增强的预见事物发展方向的）资质。

这样，到了某件事情发生的时候，你可能已经猜到了，或者有点差别，或者差别很大，或者根本就大相径庭。

但是没关系，重要的是你“猜”这个行为。

猜错了没关系，好过愚笨、没有触觉、没有知觉、不去猜的人。

因为你已经有心理准备了。

是的，心理准备。

如果你有这个，那么你碰到事变、意料之外的事，就不会有太大的反应。

就算心里有反应，但是通过训练也不会表现出来。

只有那些根本对于未来没有一点见地、没有准备的人才会大惊失色。

《菊与刀》里面（17页）讲到：
日本人经常说只要有思想准备，安全与士气就有保障。

无论面临怎样的灾难——城市被炸，塞班岛战败，菲律宾失守，政府对其国民的解释始终如一：不必担心，这是意料之中的事。

大概他们相信通过告诉日本国民，他们依然居住在一个安排妥当的世界里，就能够给日本国民一种安全感，所以电台依然夸张地广播说，“由于基斯卡岛被美军占领，日本已置于美国轰炸机的行动半径之内。

但是，对此我们早有预料，并且已做好相应准备。

”“敌人肯定会陆海空三军一起发动联合攻势，但我们对此早有对策。

”就在美军开始轰炸日本城市的时候，飞机制造业者协会副会长曾在无线电广播中说过“敌机终于来了。

但是，我们这些飞机制造业商一直预料这种情况将会发生，并早已做好万无一失的准备，所以无须担忧。

”只有假想成“一切都在我们的预料之中，我们已做了万无一失的准备”，日本人才能继续大肆宣扬说一切都像他们预料的那样，即一切都是他们自己积极希望的，而决不是他人强加的；“我们不能认为是被动挨打，而应该认为正是我们自己积极地把敌人吸引过来的”；“敌人！如果你们想来的话，那就来吧！我们与其说‘要来的终于来了’，不如说‘我们等待的良机终于来了，我欢迎它的到来’。

”海军大臣在议会的演讲中引用了19世纪70年代的伟大武士西乡隆盛的一段格言说：“有两种机会，一种是偶然碰上的，另一种是我们创造的。

当面临困难的时候，必须自己去创造机会。

”另外据电台广播说，山下将军在美军突入马尼拉市中心时“微微地笑着说，敌人现在的行动正中我下怀……”“敌人在仁牙固登陆后不久马尼拉就迅速失陷，事情的发展与将军的部署正相吻合。

山下将军的军事行动目前正在继续进展之中。

”换言之，战事越惨，越是成功。

在对环境要去敏锐地认识的同时，你却要降低你某些感官反应方面的速度和削弱这种能力。

如果真的事情的走向被你猜中，那你也要不形于色。

平时不要急于对某件事情发表看法，说话尽量说得恰到好处，多一分太多，少一分太少。

而且一些情况下，宁可少说。

特别是还没能辨别强弱对比、政治方向的时候，能沉默、不说话不仅是金、是美德，还是一种奢侈。

一种智慧。

而另一方面，在某些境况里面，你平时就要训练到接近这种境况时自己懂得保持十二分的警
惕。

无人的街道、阴暗的厕所……这些都是你要小心、要训练的情况。

这不仅对于精神训练有益，对你的人身安全也有很大帮助。

你看下有关恐怖绑架现场的电影就会了解保持警惕、平静的精神状态对于自救救他是有多大的裨益。

现在的我回过头来要感谢我的表弟妹，正是他们，在我高中寄宿他们家时，用一次一次的出乎意料的吓唬让我练就逢吓不惊的素质。

而那时跟随姑丈学的武术除了让我的反应速度增强（学了武术以后，我再也不会拐到脚，当民工时踩到钉子也能马上跳出险境），还让我保持对于前方、后方的警惕，特别是在有不安全因素的地方。

而在安全的地方、不会出现大的伤亡事故的地方和情况，我也会自动把自己的反应速度降低。

因为如果我不降低的话，那个女同学闹着玩的把手伸入我的警戒范围而遭到我反击的情况又会尴尬地重演。

这多不利于我的绅士形象啊！而且，在安全情况下，我们就不用太大惊小怪了。

在这种情况下，能波澜不惊地应对自如反而能体现出你的精神修为。

公车某个人的手不小心碰到我的头，我不会有任何反应，不会回过头去看是谁、不会给一个恶狠狠地眼神，更不会回过头对某个人说点什么；用餐时，有餐具掉落在地上的大的声音，我不会像别人探过头去看——我已经知道发生什么事情了。

你不回过头去看，不仅是你修为的成绩，还能让某个人免于或少一点尴尬。

接着，我们就要做到煮青梅酒的时候听到曹操试探的话也不怕了、听到雷声也不怕了，泰山崩于前也不怕了。

总之不怕不怕了。

我神经比较大，不怕不怕不怕啦。