反抗平庸之恶读书笔记
名著读书笔记摘抄大全名著读书笔记(优秀10篇)
【名著读书笔记摘抄大全】名著读书笔记（优秀10篇）名著读书笔记篇一但到底还是一样铭心地被感触，到底还是一样刻骨地被感动。
简的生命，注定仿佛梧桐萧瑟一般秋日的凄苦，但注定结局亦如冰雪融尽一般冬日的苦尽甘来。
简是个孤女，出生在穷牧师家庭，父母不幸染病双双离世。
还记得我初次有幸阅读《简爱》，只觉得这是个苦命而又无依的孩子，甚是同情。
要知道，缺少父母爱的孩子真的很可怜，她会被同龄的孩子笑话“没爹娘”，她会被不认识的恶霸欺负，也许会在某一个晚上独自蹲在街角，蜷缩着身子哭泣，埋怨命运的不公……我想错了，终归是我想错了。
简一直是坚强的，在被送到盖茨・每德庄园的舅母里德太太家后，她的确是受尽折磨，舅母的嫌弃，表兄的毒打。
面对这样无情的歧视，简毕竟不是我想象的唯唯诺诺、惟命是从，她还是反抗了。
当表兄再次选择用暴力对待她时，她回手了。
最后却被关进舅舅死的那间红房子里。
也是第一次翻阅《简爱》的时候，我老觉得简太鲁莽。
如果她能学着乖巧懂事一点，哪怕就一点点，多学着讨好舅母，讨好兄长，结果或许比这个要好了多。
可如今，我反倒觉得我有之前的想法很可笑。
照以前想的那样，我脑海里就立马浮现出一个殷勤无用，专爱奉承的市侩小人正在向一富人献殷勤，甚至俗套点可以这样说――拍马屁。
不禁觉得恶心憎恶。
能够反抗暴力，大概这才是最真实的、最透明的简了。
之后简被里德太太送进了洛伍德学校，实则只是一个极为不堪的孤儿院。
在那里，简认识了冷酷的伪君子院长，结识了同为孤儿的海伦，遇到了善良的教师潭泊尔小姐。
在那里，简经历了当着全校师生的面被羞辱，海伦不幸死在伤寒中，她自己留校任教的种种情况。
她极力地忍受着她拼命想抗拒的孤寂，冷漠，但这些东西就宛如毒药，抽调简内心的温暖与快乐，就这样蚕食她生命中的美好。
但是，我们依旧可以深切地感受到简强烈的对人间自由幸福的渴望以及对更高精神的追求。
那些东西，烙印在简的生命里，不曾泯灭，又不曾消逝。
所以，简离开了。
她来到了桑菲尔德庄园。
反抗平庸之恶读书笔记
竭诚为您提供优质文档/双击可除反抗平庸之恶读书笔记篇一：浅谈“平庸之恶”浅谈“平庸之恶”一、我认为的“平庸之恶”1、“平庸之恶”的概念理解。
“平庸之恶”是指在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪，此概念最早由犹太裔著名政治思想家汉娜·阿伦特提出的关于罪恶的一种哲学思考，与“极端之恶”相对而言。
2、“平庸之恶”的隐密性和普遍性。
平庸的罪恶往往不易被人察觉，更容易被人忽视。
因为平庸之恶往往隐藏在大多数人身上，也是从大都数人的言行中表现和流露出来的。
由于善恶的相对性，对于这种恶的普遍性人们就认为是心中的善，或者至少不是他们认为的恶行。
3、“平庸之恶”的罪恶性。
汉娜·阿伦特认为罪恶分为两种，一种是极权主义统治者本身的“极端之恶”，第二种是被统治者或参与者的“平庸之恶”。
其中第二种比第一种有过之而不无及。
汉娜·阿伦特认为“平庸之恶”也是恶，而且更加可怕，这种恶不思考，不思考人，不思考社会，造成“法不责众”的观念在大多数人心中根深蒂固，或者说在现行的国家法律、体制，道德准则的规范下，人们往往不加思考的去遵循，把个人完全同化于体制之中，服从体制的安排，默认体制本身隐含的不道德甚至反道德行为，或者成为不道德体制的毫不质疑的实践者，或者虽然良心不安，但依然可以凭借体制来给自己的他者化的冷漠行为提供非关道德问题的辩护，从而解除个人道德上的过错，就像当年纳粹德国的高官阿道夫·艾希曼一样，在为自己恶贯满盈的罪行辩护的时候说““自己是齿轮系统中的一环，只是起了传动的作用罢了”。
二、如何拒绝“平庸之恶”1、重塑道德，心有敬畏。
20世纪后期以来的道德无底线，有人的无知或邪恶，不辨道德“真相”的因素，也有舆论导向的偏颇，但更重要的是由于道德“真相”不足以作为标准评判人们当下或可能做出的事情。
重建道德的前提是社会中的每个个体，能够反抗道德崩溃时代平庸之恶的引诱，不放弃思考，不逃避判断，心有敬畏，承担起应有的道德责任。
名著读书笔记摘抄(精彩6篇)
名著读书笔记摘抄（精彩6篇）名著读书笔记摘抄篇一1、我抬起头，望见两只红色的风筝，带着长长的蓝色尾巴，在天空中冉冉升起。
它们舞动着，飞越公园西边的树林，飞越风车，并排漂浮着，如同一双眼睛俯视着旧金山，这个我现在当成家园的城市。
突然间，哈桑的声音在我脑中响起：为你，千千万万遍。
哈桑，那外兔唇的哈桑，那个追风筝的人。
2、湖水澄蓝，波平如镜，阳光照在湖上熠熠生辉。
3、我们还追逐过路的游牧部落，他们经由喀布尔，前往北方的层峦叠嶂。
我们能听到他们的牧群走近的声音，绵羊咩咩，山羊咩咩，还有那叮当做响的驼铃。
4、天空一碧如洗，万里无云。
白晃晃的雪花刺痛我的眼睛。
我捧起一把新雪，塞进嘴里，四周静谧无声，只有几声乌鹊的啼叫传进耳里。
5、阿富汗人是独立的民族，阿富汗人尊重风俗，但讨厌规则，斗风筝也是这样。
规则很简单，放起你的风筝，割断对手的线，祝你好运。
6、我们爬山那座山，靴子踩在泥泞的雪花上吱嘎吱嘎响，寒风微微拂动树枝，吹过山坡上的灌木丛。
而下面，水流在山谷淌动，传来阵阵微弱的声音。
7、我不记得那是何年何月的事情。
我只知道记忆与我同在，将美好的往事完美地浓缩起来，如同一笔浓墨重彩，涂抹在我们那已经变得灰白单调的生活画布上。
8、我躺在泥土路一边，下面是怪石嶙峋的坑壕，我望着清晨灰蒙蒙的天空，为空气感恩，为光芒感恩，为仍活着感恩。
9、在他打造、谋划、奋斗、烦恼、梦想了一切之后，他的生命只剩下这几点的东西，一个不争气的儿子和两个手提箱。
10、美国是河流，奔腾前进，往事无人提起。
我可以蹚进这条大川，让自己的罪恶沉在最深处。
让流水把我带向远方，带往没有鬼魂，没有往事，没有罪恶的地方。
名著读书笔记摘抄篇二1、正是三月天，城外天显得极高，也极清。
田野酥酥软软的，草发得十分嫩，其中有了蒲公英，一点一点的淡黄，使人心神儿几分荡漾了。
远远看着杨柳，绿得有了烟雾，晕得如梦一般，禁不住近去看时，枝梢却没叶片，皮下的脉络是楚楚地流动绿。
路上行人很多，有的坐着车，或是谋事；有的挑着担，或是买卖。
《孔乙己》读书笔记15篇
《孔乙己》读书笔记15篇《孔乙己》读书笔记1读完了鲁迅先生几十年前写的小说《孔乙己》，我不禁生出了许多感想。
它使我想到了我自己，使我认真思索了"生活"这件事。
对于这个简单而又复杂、平凡而又特殊的问题，每个人有着不同的解说：有人说，生活是不断需求的过程，而非享乐的过程;有人说，生活像果盘中盛着的收获与失落;有人说，生活就像洋葱会让你落泪;还有人说，生活是由无数烦恼组成的念珠——不同的人对生活有不同看法，不同的人生观，对生活的感悟也不同。
孔乙己是个人很可怜，用"可怜"这个词，也许会让人感到很老套，但是我想不出别的词语。
他生活在一个麻木、冷酷的社会环境之中。
《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的__。
主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料;满口仁义道德，之乎者也，却为生活所迫也当起"梁上君子"，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺!这个受"万般皆下品，唯有读书高"封建思想毒害的孔乙己爬着离开了人世。
也许死对他来说是一种解脱。
就是这样的一个孔乙己啊，衬托出来了那个时代的悲凉。
从孔乙己这一面我发现，小说反映了封建文化和封建教育对读书人的毒害，控诉了科举制度的罪恶;从民众这一面看，小说揭示了封建社会的世态炎凉，人们冷漠麻木、思想昏沉的精神状态，社会对于不幸者的冷酷，从一个侧面反映了封建社会的腐朽和病态。
衬托出来了那个时代的悲凉。
那个时代人的冷漠让我感到震惊，无法想象那个时代的人可以对死亡这么的轻描淡写。
而鲁迅着意揭出这一"病苦"，正说明要"疗救"的不只是一个孔乙己，而是整个社会。
揭示不幸人们的"病苦"，目的在唤醒他们的觉悟再来说说现在。
照理，时代的发展到今天，"科考"应是十分公平了。
读书笔记(自省篇)
自省篇——中庸之道：你必须具备美德，但也应懂得如何表现自己。
——脚踏实地，现实并不能使人如愿。
要明智，怀抱最好的愿望，也要做最好的打算。
这才能心平气和地承受任何后果。
——谨慎最能防备欺诈。
若对方心思精密，你就更应小心。
有人善于将他的事变为你的事。
你若看不透他们的意图，就会被人利用。
——如果有过分的期求，则会给自己过分的压力。
有了过分的压力，则无以静心干事也。
——慎言：与敌手谈话，要审慎；与其他人谈话，要有尊严。
言词愈少，争讼愈少，小事注意谈吐，遇大事时既能应付自如。
秘密有神圣的感觉。
嘴快的人容易失败。
——愚痴的人，一直想要别人了解他。
有智慧的人，却努力的了解自己。
——画八卦，要从下开始画起。
因为事物的变化，从基层开始变化，由小极大，——“修路”理论：假如一个人，走在路上，摔了一跤，而第二个人同样走这条路，还是摔了一跤。
这样的话，我们不能去怀疑是这两个人是否很笨，而因为怀疑这路是否很好，而路，恰恰就是一种体制的问题。
一切都应该从根本着眼，而不应该只看到表象。
——“木桶”理论：组成木桶的各块板，有长，也有短。
我们不应该去一再的去加长长木板，而是应该去加长短木板。
因为长木板再长，木桶还是盛不了多少水，而只有达到相互的平衡，才能盛多的水。
不能着眼于一点长处而沾沾自喜。
而更多的是去发现缺点，然后进行补充和改正。
——“布袋”理论：一个布袋，如果仅仅的在进料口挤满了料，而布袋下面却很空。
这样是不对的，因为这样不能达到平衡或者说顺畅的进料。
——“螺丝”理论：在拧进螺丝的前20转，都是一些空转，而最重要的一转，恰恰是拧紧的那一点点。
所以很多事情，看似无用功，但实际上却不能缺少。
——关于“主角”与“配角”的关系。
团结的合力来自于每一位员工工作的配合。
这就是“主角”和“配角”的关系。
我觉得必须要做好配角，才能上升为主角。
主角和配角有时会互换，这是事物发展的必然结果，所以我们必须用发展的眼光正确看待角色互换。
只有在自己所处的位置上面，能推己及人，设身处地为别人想一点，能少以自己，或不以自己为中心考虑问题。
《平凡的世界》读书笔记(15篇)
《平凡的世界》读书笔记(15篇)《平凡的世界》读书笔记1真、善、美，永远是人们所追求的至高境界。
书中的一个个主要人物，那么的真实，那么的善良，这该是作家心灵的折射：路遥定也是那么的一个人。
然而，人物的结局总令人伤怀，几乎没有一个结局是完美的：孙少安干出了点名堂，他贤惠的妻却劳累至喷血;田润叶终于明白了李向前对她的一往情深，毅然与之结合，可向前却已是残废。
孙少平以他独有的人格力量赢得了地位悬殊的田晓霞的爱，可田晓霞却再也回不到他的身边;润生义无反顾地与郝红梅结合，可郝红梅毕竟还带了孩子;金波呢，还不知要追寻那梦中女子到何时。
这一切的一切，总令读者有些惋惜。
特别是少平与晓霞，地位相差那么多，却能够心心相印，都愿他们会有个完满的结局，可作家偏偏那么残忍!我有些明白了：我们心理上总不愿去接受悲剧，所以，中国戏曲倒多以大团圆结局。
然而，生活中是没有完美的。
这应该就是作家昭示给大家的。
他是那么地真诚，那么地善良，然而，他也必承受着太多太多的苦，他对生活的体验越深，就越感受到生活的不完美。
而正是这不完美，才是更能打动人的一种美。
大家都明白维纳斯正因为断臂才显得更美，把这种美称为残缺的美。
那么，路遥既从生活中，也从美学上理解了这一点。
他的作品中的人物结局的安排也就不足为奇了。
正是如此安排，真、善、美的统一，使读者唏嘘不已。
《平凡的世界》读书笔记2有人说，《平凡的世界》是中国版的《钢铁是怎样炼成的》。
我想看过这两本书的人，应该都会同意这个说法。
主人公的信念都一样坚韧，百折不回。
这边书很长，看了很久，还一直沉浸在故事里。
看完时再回读了精彩的部分，发现书中的某些地方有些像是水打湿过，猛地想起了第一次看书的时候，读书中人物无论遇到幸福还是痛苦时，我都会流下眼泪，他们幸福时我为他们感到幸福，他们痛苦时我为他们感到痛苦，看完时还想为什么结局要给读者留下这么多的遗憾，小霞为什么要死，秀莲为什么会得肺癌，向前为什么要失去双腿~~~~，那时的我认为结局应该是美好的，每个人都应该是幸福的。
小学生读书笔记(20篇)
小学生读书笔记（精选20篇）当赏读完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。
可是读书笔记怎么写才合适呢？以下是小编收集整理的小学生读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。
小学生读书笔记篇1今天我读了《亡羊补牢》则语言故事是一位放羊人早上去放羊发觋少了一只羊原来羊圈破了个窟窿夜里狼从窟窿钻进去把羊叼走了。
邻居对他说：‘赶快把羊圈修修吧。
’羊己经丢了，还修羊圈干什么呢?第二天早上他放羊羊又少了一只他十分后悔没有听邻居的话。
这个故事告诉我们一个人做错了事，只娶肯接受别人的意见还不算晚。
小学生读书笔记篇2在我们的小学课本上有一篇叫《匆匆》的文章，这篇文章很短，但读起来很亲切，每一次都有新的感觉和不同的感受。
这是一篇写文章的时间，告诉我们时间每时每刻都在我们身边走。
不论我们洗手也好，吃饭也好或是学习，睡觉，时间都在不停”滴滴答答“地从我们身边走过去。
文中这样写道：”洗手的时候，日子从水盆中过去;吃饭的时候，日子从饭碗里过去;默默时，日子便从凝然的双眼前过去;。
我察觉它去的匆匆了，伸出手遮挽时，它又从遮挽的手边过去。
“读了这篇文章，我认识到了时间的公正无私，它对什么人都一样，不会多给这个几秒，也不会多给那个几秒。
谁想让时间过得慢点，谁想让时间过得快点，那都是不可能的。
问题在于对于时间的主人。
所以，我们要体会到：只有珍惜分分秒秒的时间，才能时间的主人，而不是时间的奴隶。
其实时间非常的宝贵，眨眼间的时间也在一分一秒的流逝，造物主创造了每一个人，他给每个人的时间都是一样的，但人的成就是不同的，会利用时间的人不浪费时间的人多得到很多东西，这是因为时间在珍惜懂得珍惜自己的人。
因为在那些人的眼里，时间是最宝贵的财富。
《匆匆》让我知道了：珍惜时间的人，哪怕就给他几秒，也会觉得有所收获，过得很充实;浪费时间的人，就是给他几十年，也会觉得一无所获，过的空虚。
光阴似箭，日月如梭。
宝贵的时间总要在我们身边流逝，我们要做时间的主人，而不是时间的奴隶。
摘抄读书笔记以及感想(优秀10篇)
摘抄读书笔记以及感想(优秀10篇)摘抄读书笔记以及感想篇1《木偶奇遇记》这本书主要讲述了一位老木匠把一块能说话的木头雕刻成一个有生命的木偶，并把他当做自己的儿子。
给他取名为皮诺乔。
老木匠很穷，宁可卖掉上衣，也要供皮诺乔上学。
可是他却一心贪玩，为了看戏不惜卖掉课本。
获得了好心老板的五枚金币，但在回家的路上受到狐狸和猫的欺骗，差点被吊死，幸好遇到仙女才得救。
回到家，一只蟋蟀劝他做一个好孩子，他非但不听劝阻，反而打死了蟋蟀。
事后，在老木匠的规劝下，他终于想通了，一心用功学习，想成为一个好孩子，谁知又经不住诱惑，在坏同学的带领下去了玩具国，变成了一头驴，后来经仙女搭救而活了过来。
最后，父子二人在鲨鱼腹中意外重逢，并想方设法逃了出来。
回到家，小木偶每天编篮子挣钱，晚上刻苦学习，终于成为了一个好孩子。
看完这本书让我明白，只有通过自己的辛勤劳动，才能有收获。
就像我们学习一样，平时不好好学习靠临时抱佛脚是行不通的，我知道了做人要诚实，要勇敢，不怕艰苦，要爱学习，有责任心，尊敬老师和长辈，我希望有象匹诺曹身上的类似缺点的小朋友赶快都改正，要不然有一天说不准你真的就会变成一头驴子的。
今后我一定好好学习，上课认真听讲，争取有更大的更大的进步。
摘抄读书笔记以及感想篇2书，陶冶了我的性情;书，丰富了我的知识;书，开阔了我的视野;书，给予了我人生的启迪。
以书相伴，人生就会有大不一样。
生活能够清贫，但不能够无书。
博览全书的人，往往知识丰富，能集众家之所长于其身，因此能使人喜欢读书，将使他终身受益。
虽然我们都明白要多读书，读好书。
可仍然有一些人没有养成良好的读书习惯，究其原因，那就是因为他们没有对读书产生兴趣，兴趣才就是最好的老师!读书不仅仅能够让孩子获取广泛的知识，陶冶情操，还能使孩子得到放松休闲，缓解焦虑，调节情绪，与孩子一齐读书，既能留出一些时光与孩子共处，又能要求自我也养成读书的习惯，一举两得。
经常读书的人会思考，明白怎样才能想出办法。
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竭诚为您提供优质文档/双击可除反抗平庸之恶读书笔记篇一：浅谈“平庸之恶”浅谈“平庸之恶”一、我认为的“平庸之恶”1、“平庸之恶”的概念理解。
“平庸之恶”是指在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪，此概念最早由犹太裔著名政治思想家汉娜·阿伦特提出的关于罪恶的一种哲学思考，与“极端之恶”相对而言。
2、“平庸之恶”的隐密性和普遍性。
平庸的罪恶往往不易被人察觉，更容易被人忽视。
因为平庸之恶往往隐藏在大多数人身上，也是从大都数人的言行中表现和流露出来的。
由于善恶的相对性，对于这种恶的普遍性人们就认为是心中的善，或者至少不是他们认为的恶行。
3、“平庸之恶”的罪恶性。
汉娜·阿伦特认为罪恶分为两种，一种是极权主义统治者本身的“极端之恶”，第二种是被统治者或参与者的“平庸之恶”。
其中第二种比第一种有过之而不无及。
汉娜·阿伦特认为“平庸之恶”也是恶，而且更加可怕，这种恶不思考，不思考人，不思考社会，造成“法不责众”的观念在大多数人心中根深蒂固，或者说在现行的国家法律、体制，道德准则的规范下，人们往往不加思考的去遵循，把个人完全同化于体制之中，服从体制的安排，默认体制本身隐含的不道德甚至反道德行为，或者成为不道德体制的毫不质疑的实践者，或者虽然良心不安，但依然可以凭借体制来给自己的他者化的冷漠行为提供非关道德问题的辩护，从而解除个人道德上的过错，就像当年纳粹德国的高官阿道夫·艾希曼一样，在为自己恶贯满盈的罪行辩护的时候说““自己是齿轮系统中的一环，只是起了传动的作用罢了”。
二、如何拒绝“平庸之恶”1、重塑道德，心有敬畏。
20世纪后期以来的道德无底线，有人的无知或邪恶，不辨道德“真相”的因素，也有舆论导向的偏颇，但更重要的是由于道德“真相”不足以作为标准评判人们当下或可能做出的事情。
重建道德的前提是社会中的每个个体，能够反抗道德崩溃时代平庸之恶的引诱，不放弃思考，不逃避判断，心有敬畏，承担起应有的道德责任。
2、独立判断与思考。
阿伦特对纳粹艾希曼的审判提出“平庸的邪恶”（即因不思想、无判断、盲目服从权威而犯下的罪恶）直到今天仍然被人们讨论和引用，同时也启发个人作为人应该有的品质，以及从灵魂深处思考和反思自己。
“平庸的邪恶”，这一概念帮助去除了人们对“恶”的神秘感。
它让人们看到，这样的恶可以发生在每一个人身上。
“恶是不曾思考过的东西”。
这就是恶的“平庸”。
只有善才有深度，是本质的。
汉娜?阿伦特也承认，基于道德的阻止作恶的前提条件，“不与自己相矛盾，即使这意味着与整个世界相矛盾”，是相当难以做到的。
“不与自己相矛盾”，依赖于自我内心对善恶、良心、责任的思考，思考能力决定判断和行动能力。
“由公正地判断——从尽可能多的不同观点考虑、处理意见——个别现象是否适于世界中显现而产生的那种回应能力，在行动领域把政治和道德紧密地连结起来”。
平庸之恶，惟有独立人格之上的思考才可克服。
而这，才是拒绝“平庸之恶”最重要之处。
篇二：平庸之恶如何能在现实中拒绝或抵抗”平庸之恶”西方有一句谚语：“没有一滴雨会认为是自己造成了洪灾。
”当我们纷纷抱怨社会道德的滑坡是，当我们满怀怨气的仇视各种不良行为时，是否也该反思一下：自己的行为有没有不当之处，我们有没有纵容助长过这类“恶”呢？美国作家阿法特曾提出一个概念：群氓。
这个词，是指普通大众集体无意识地作恶却丝毫不觉愧疚。
必然的，这种行为不仅使家国蒙受损失，更会麻痹人们的心灵，须知，此词在中国是颇为适用的。
无论是高速公路上货车翻车引来成百农民哄抢柑橘，还是许多居民每人拿走一块砖致使雷峰塔的倒塌，抑或是大家再熟悉不过的“中国式过马路”，无一不是“群氓”品行的体现尽管平庸的恶往往来自思想的匮乏，但对明知违背良心却照样作恶的人来说，却有另外的原因，那就是利害计算压过了恻隐和是非之心。
这种浸染过程，不是一朝一夕完成。
因此，救赎也很难在瞬间发生，它只能在一事一情中，不断诉诸自己的内心，努力做出更好的判断与选择。
抛开繁琐的理论争论，可以说，人人皆有恻隐之心是经验事实。
孺子入井的故事不用讲，齐宣王不忍见杀牛，改杀不曾与他谋面的羊也是这样的例子。
但牛羊都是生命，孔子也不是素食主义者，恻隐之心就显现于那一瞬，很柔弱，往往要服从利害计算，让位于更实用的生存规则。
正因恻隐之心太过脆弱，生存逻辑太过强大，现实中的人，难免也就善恶参差。
一旦社会的善恶激励逆转，善行得恶报，恶人却逍遥自在，日常的善良难免日益罕见。
这生存环境一旦形成，人性之善被旦旦而伐，人们对恶行习以为常，就会视善行为例外，视规矩为迂腐视正常为作秀，于是恶无所不在。
尽管平庸的恶往往来自思想的匮乏，但对明知违背良心却照样作恶的人来说，却有另外的原因，那就是利害计算压过了恻隐和是非之心。
这种浸染过程，不是一朝一夕完成。
因此，救赎也很难在瞬间发生，它只能在一事一情中，不断诉诸自己的内心，努力做出更好的判断与选择。
苏格拉底说，“宁可遭受不义，也不主动为恶”；“宁可与他人失和，也不与自己失和。
”苏格拉底最大的人格魅力，在于他的彻底一贯的伦理人格，即对自己交代和负责。
所以一个人必须不断与自己展开对话，省察自我，保持道德的完整性。
思考的过程是独在的，但不是孤独的和孤立的，因为它意味着敞开内心，跟自我在一起，就如老加图所言，“不参与任何事情时，我最活跃；独自一人时，我最不孤独。
”思考因而塑造了独立的人格，即便整个世界堕落，与我为敌，我仍然坚持自我的正确性。
苏格拉底意义上的思考由此开启了公民不服从的先河，即这种捍卫个体和谐至善的道德思考最终却强劲地指向着道德的不义。
“无羞恶之心，非人也。
无是非之心，非人也。
”如今的中国人民已不再是鲁迅先生笔下的麻木看客。
然而，一些人却日渐堕入一个更加荒诞的怪圈。
所以，我们必须自省，分清善恶，坚持自我。
当今社会的道德底线日渐堕落，有人的无知或邪恶，不辨道德“真相”的因素，也有舆论导向的偏颇，所以我们应该在日常生活中保持分辨善恶的能力，懂得是非选择的重要，维持恻隐之心于不坠，日积月累才能形成明辨是非、勇于决断的风气，才能够反抗道德崩溃时代平庸之恶的引诱，不放弃思考，不逃避判断，心有敬畏，承担起应有的道德责任！篇三：以独立的思考和判断来对抗平庸之恶以独立的思考和判断来对抗平庸之恶20XX-04-2809:02:39归档在我的博文|浏览14528次|评论0条阿伦特的《反抗“平庸之恶”》一书（英文原版及中译本第一版书名为《责任与判断》），系由其学生杰罗姆﹒科恩编纂的论文集。
该书体系结构如下：“序言”是阿伦特接受丹麦松宁奖的演讲，阐明了个体身份与公共角色的关系；第一编取名“责任”，收入四篇文章，分别探讨了个人责任、集体责任、道德哲学视野下的责任、责任与思考的内在关联问题，可算是对艾希曼审判暴露的平庸之恶问题的整体回应和哲理阐释；第二编取名“判断”，收入四篇文章，皆针对具体事件发言：小石城事件、罗马教宗对纳粹暴行沉默的争议、奥斯维辛集中营的罪恶问题、美国越战和尼克松事件等引发的自由危机，这组文章可视为阿伦特的判断观在公共实践议题中的尝试性运用。
这些论文撰写的阶段大体属于阿伦特发展判断理论的时期，尽管很遗憾，直到她去世，有关判断问题的系统思考仍未形诸文字，但我们从她生前的讲稿（见《康德政治哲学讲稿》）以及本书的篇章中，也可以大体把握其论证判断的基本思路：恶行的根源主要在于庸常之人的思考匮乏和拒绝判断，他们放弃人的责任，主动与暴政配合，从而带来了比那些根本的或极端的恶更加恐怖的后果。
为了对抗恶的平庸，我们必须重新强调人的独立思考和意志抉择，强调人在责任担当方面的个体性和道德自主性，进而强调人类在针对困境和行动时勇敢作出是非判断的重要意义。
判断让人进入一种尊重人类多样性和独特性的伙伴关系之中。
通过想象力的运用、心灵的扩展以及共同体的意识，人们的判断力可以发展得愈加准确可行。
阿伦特关心的还是在这个人们必须休戚与共的世界上，如何使人恪尽责分，保持尊严，抵达康德所言的永久自由与和平的福祉。
以这一问题意识为核心，她一生的努力，就是分别在自我的、道德的、思考的维度与公共的、政治的、行动的维度这两个方向，进行深入的开掘工作，并提出种种发人深省的思想洞察。
在这个过程中，她所受的哲学训练，她的犹太身份和独特经历，以及她卷入的艾希曼论战等等，都使她的分析和论断既具有独到的敏锐性，又能穿越时代的限制，在今天尤其是当下的中国仍然具有不小的启示意义。
阿伦特认为，从个人和自我的层面来看，以艾希曼为代表的平庸之恶的悲剧根源，就在于丧失思考以及由此而来的自我分裂。
在这方面她的最重要的思想资源和典范就是苏格拉底。
苏格拉底最大的人格魅力，在于他的彻底一贯的伦理人格，即对自己交代和负责。
他说，“宁可遭受不义，也不主动为恶”；“宁可与他人失和，也不与自己失和。
”所以一个人必须不断与自己展开对话，省察自我，保持道德的完整性。
思考的过程是独在的，但不是孤独的和孤立的，因为它意味着敞开内心，跟自我在一起，就如老加图所言，“不参与任何事情时，我最活跃；独自一人时，我最不孤独。
”思考因而塑造了独立的人格，即便整个世界堕落，与我为敌，我仍然坚持自我的正确性。
苏格拉底意义上的思考由此开启了公民不服从的先河，即这种捍卫个体和谐至善的道德思考最终却强劲地指向着政治的不义。
艾希曼不思考，所以不知道自我中另一个伙伴的存在及其重要性，所以才会盲从于外在的标准，与恶合作而自认为无辜。
“犯下最大的恶的是无名之人，即那些拒绝成为人格的人。
”思考既是对抗世界并与自我交谈的，同时这种交谈也一定是能对自我形成检验、拷问和挑战的，而不是迎合自己的立场、兴趣和倾向。
阿伦特举例说，第三帝国的许多纳粹具有很高的艺术修养，他们阅读荷尔德林，听巴赫，但仍然犯下滔天罪行，其原因归根到底，还是在于这根本不是一种思考活动，而是“对某种事物的消极享受。
”正因如此，所以思考与知识没有必然关联，许多博学者，陷入知识的荣耀中，反而会成为不会思考的动物。
思考还与历(:反抗平庸之恶读书笔记)史的记忆密切相关，作为被抛入这个世界上的陌生人，我们如何对抗虚无，。