中国近代婚姻习俗的变迁
浅析近代婚姻观念的转变
2019年07月（上）法制博览法律经纬浅析近代婚姻观念的转变唐文昊贵州师范大学廉政文化理论研究中心，贵州贵阳550025摘要：近代以来、婚姻领域在欧风美雨的浸润下发生了很大变化。
近代中国从维新运动到辛亥革命再到五四运动，对传统的封建婚姻观念的批判是非常之多的。
对旧式的婚姻观念的批判，伴随着新思想的产生与传播，近代中国的婚姻观念在社会不断变化的情况下也发生着明显的改变，这一改变的趋势就是从原有的封建的东西变成一种人性的，个性的东西。
这一发展趋势，越来越有利于生活，有利于展示人的个性，有利于下一代的培养。
关键词：婚姻；观念；变革中图分类号：C913．1；K25文献标识码：A 文章编号：2095－4379－（2019）19－0232－01作者简介：唐文昊（1987－），男，羌族，贵州安顺人，博士，贵州师范大学廉政文化理论研究中心，副教授，研究方向：经济史、监察史。
一、婚姻观念转变的原因（一）太平天国起义推动了婚姻观念的转变太平天国运动的纲领性文件《天朝田亩制度》提倡男女平等，在一定程度上废除了某些包办买卖婚姻，确认妇女解放，婚姻自由的法律，为男女青年追求爱情提供了广阔的空间。
它还设女子军事组织女营，组建女军，广大妇女能够走出家门，和男子一起承担对敌作战的重要任务和后勤劳务。
设立文武女官，通过考试选拔人才这一创举给妇女提供了一个展示自己的舞台。
而且它的一些婚礼按照西方基督教的形式举办。
当然我们也不能否认它的局限性，倡导宗教神学具有空想色彩和封建落后性，且它提倡的一夫一妻制只适用于低级官员和一般平民。
不过，太平天国运动好比一阵旋风，所到之处，陈规陋习受到巨大冲击，但旋风过后，一切又按部就斑，好像什么也没发生过一样，恢复了原貌。
（二）近代维新人士对传统婚姻观念的批判19世纪末，中国资产阶级在批判传统婚姻制度、观念、习俗的同时，开始提出一系列新的看法。
他们认为专制的婚姻坏女子之品行和坏夫妇之爱情，因此大力鼓吹自由恋爱、自由结婚。
中国近现代以来社会习俗的变化PPT课件
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60年代结婚证
70年代结婚证
80年代的人终于又穿上了婚纱和西服
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邓小平与卓琳的结婚照
蒋经国与蒋方良的结婚照
毛岸英和刘思齐的结婚照
自建国以来，于1950年，政 府 制定《婚姻法》，废除包办婚姻， 男尊女卑的封建婚姻制度，实现婚 姻自由，一夫一妻，男女平等的新 婚姻制度。这是解放妇女，移风易 俗的一项重大举措，导致几千年来 中国社会家庭生活的重大变革。
40年代前后白色婚纱礼服已经成为一种风气，婚纱照由 教堂合影逐步转移到照相馆，程序上也由举行婚礼后拍照 改为婚礼胶拍照，人数由集体合影演变为二大二小的四人 合影，进而发展到只有新郎，新娘二人合影，从此开始了 名副其实的婚纱照。
50年代和60，70年代的结婚照是差不多的。在那个阶 级斗争，政治挂帅的时代，敢穿婚纱和西服的人恐怕 不多，否则要被说成向往资产阶级生活方式。结婚是 人性的需要也被排在其次，取而代之的是革命的需要， 婚礼
清 末 民 初 的 传 统 婚 礼
1919年“五四“运动前，中国人结婚崇尚红色， 新人是绝对不允许穿白色衣服的。
随着20年代初西方文化的传入，婚纱首次在 我国亮相，从海外留学归来的先生小姐，不 少人已经信奉了基督教，他们一般选择在教 堂举行婚礼。
蒋介石与宋美龄的结婚照
任弼时与陈琮英结婚照 （1926年3月上海）
30年代西式服装大行其道。在上海等大城市开始流行穿白色婚 纱礼服，一般新娘穿白色婚纱礼服，手捧鲜花，头戴白色长纱， 长达五六米，新郎穿黑色大礼服，白硬领衬衫，戴黑领结，手捧 黑呢高帽和白色手套，另外还有男女二位傧相，也穿大礼服和白 纱，陪着一对新人，举行婚礼后就在教堂内与双方家长，证婚人 等拍摄合影照，这就是起初的婚纱照，这种类型的结婚照一直延 续到50年代。
论近代社会生活以及风俗习惯的变化
论中国近代社会生活以及风俗习惯的变化1840年以后，西方近代的物质文明随西方势力入侵而移植到中国。
受西方的影响，中国人的衣食住行和精神文化生活方式出现了巨大变化，人们日常生活中开始涌现出许多新风尚、新习俗、新方式和新工具，它对我国近代社会政治、经济、思想文化和社会习俗的进步与发展有着重要影响，特别是对近代民主革命思潮的兴起和社会风气的进步有着重要促进作用。
下面，本文将从服饰、饮食、居住、出行、礼仪、婚丧六个具体方面来进行分析。
一、服饰的变化中国服饰习俗源远流长，各时代都有绚丽多彩的服饰。
至清代中国服饰则多以长袍马褂为主，女子则穿旗袍。
服饰具有体现等级森严、褒衣博带特点，这些弊端与近代人的平等要求以及日益加快的生活节奏很不协调。
为此，部分中国人开始接受西式服饰。
在19世纪50年代，香港、广州即有人模仿洋人打扮，华商更多有穿洋装者。
戊戌时期康有为力倡“易服”。
20世纪初，当时青年穿西服的人渐多起来。
此外，洋式衬衣、绒衣、针织衫、西裤、纱袜、胶鞋、皮鞋等都渐渐普及推广，总之，中国服饰中的西方因素不断增加。
值得一提的是，中山装则是近代中西服饰合璧的最典型标志。
在民国时期，中山装是国民革命的象征。
许多爱国人士目睹大量进口西装和呢绒，使中国白银不计其数地外流，他们呼吁提倡国货，希望把易服与保护国货结合。
中山装由孙中山设计，前襟四个口袋，代表国之四维；前襟五个扣子，代表五权分立；袖口三个扣子，代表三民主义；两个倒笔架形的胸袋，则表示革命要依靠知识分子。
在广义的服饰民俗中，穿着和“打扮”是有机的统一体。
例如纹身、化妆、发式、饰物、缠足等。
鸦片战争前后，西方人到中国，首先看到的就是蓄着长辫子的男人和裹着小脚的女人，“许多年来，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的剃发、蓄辫、斜眼睛、奇装异服以及女人的毁形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材”。
19世纪80年代以后，中国人这种装束形象有了显著改观。
中国婚俗文化
二、相亲
合婚结果，如双方属相不相犯时，第二步 手续就是相亲，由双方家长会同媒人，约 定场所，或在任何一方的家中相见，俗语 叫"相亲"。双方所注意的，是男女相貌是否 端正，肢体有无残废，此举多半是由媒人 陪同男家的人约在女家相聚，但也有约在 男家的，届时女家更要留意男家的家庭情 形，及经济状况。
事后，女家必将男家送来的龙凤喜饼 以及各种点心，分给亲友，借以宣扬女儿 待嫁有期。亲友们也都分宴待嫁姑娘，并 赠送一些胭脂、宫粉或衣料等物，俗语叫" 添箱"。
六、送嫁妆
送嫁妆是女家的事，大约都是在吉期前一两天 举行。有钱的人家嫁女儿，正好趁着"送嫁妆"的 机会以炫耀富有，并且还有陪送土地和店铺的； 陪送土地的方式，是在嫁妆的行列里，由人抬着 几块土坯。要送店铺，就是把该店铺的招牌取下， 一并抬送到男家。男家收到这些嫁妆以后，新郎 要在当天去女家"谢妆"。谢妆要行磕头礼，但不 作停留，磕过头之后就回家。嫁妆中的每一箱匣， 都在四角上放上一个红包，有包铜元的，也有包 角票的，这并无客观标准，只是象征着一些喜意 而已。
八、拜天地
娶亲的花轿及仪仗回到男家门前时，男家 亦照例大门紧闭，说是可以煞煞新娘的性 子；此时女家来的送亲官客必向前叫门， 再三请求始能开门。这种情形和女家对付 男家的娶客是一样的，但没有送红包儿和 撒满天星之举。大门开开之后，花轿抬进 庭院，要先过火盆，送亲官客和新娘的兄 弟，就随着花轿进入庭院休息，男家以酒 筵相款待。走火盆，这些关节过了之后， 就在供案前举行结婚大典，俗语叫"拜天地"。
4、一夫一妻制。指一男一女结为夫妻的婚 姻制度。它既不是自然选择规律作用的结 果，也不是男女性爱的结果，而是私有制 确立的必然结果。形成了以男子为中心的 婚姻家庭。它经历了长期的演变过程，包 括奴隶社会、封建社会、资本主义社会、 社会主义社会四个历史时期。
近代以来婚礼习俗的变迁
近代以来婚礼习俗的变迁组长：耿佳琪指导老师：左彩英组员：沈佳，徐露，羌芸等18人研究背景•婚姻是家庭的基础，又是人生的大事，对于婚姻问题的探讨，一直备受国内外学者的关注，是一个经久不衰的研究课题。
在研究这一问题时，学者们主要侧重于婚姻制度和婚姻习俗的研究。
婚礼习俗包含了丰富的关于时代社会生活的、思想文化等方面的内容。
因此对婚礼习俗的研究有助于我们进一步认识当时人们的社会生活，并了解家庭成员间角色的转化、认定，以及社会关系的调节、重整。
本次研究通过对婚礼中包含的文化含义和社会功能，揭示婚礼习俗的的发展状况及其社会风尚。
研究过程常州婚俗演变旧时，常州地区男女婚配讲究门当户对，男女年龄一般在18～20岁左右。
先请媒人说亲，双方满意后，由女方出具年庚八字，男方经卜者合婚，如无"冲克"，择吉日将"下聘"定亲。
次日，男女双方向亲友"报喜"。
迎娶前，男方择定吉日"送日贴"。
婚前一日，女方将日常用品如瓷器、漆器、铜锡器等嫁妆送至男家，即"铺行嫁"。
迎娶时，富裕人家用花轿或大船，前挂红灯，鼓乐前导。
新娘上轿时由其舅父抱入轿中，新娘在路上要号淘大哭，俗谓"哭发"。
一般平民多用小轿或小车、小船迎接，礼仪甚简。
花轿至男家，新郎、新娘执"红绿牵巾" "拜堂"。
新人入洞房并坐新床上，饮交杯酒；然后由福寿双全的长者"撒帐"。
新人向戚族尊长"见礼"后，大宴宾客。
宴后宾客还要"闹新房"。
婚后三五天或一月，新婿备礼物随妻回娘家"回门"，岳家设盛宴"请女婿"。
再数日，男方邀请女方亲属，设盛筵"会亲"。
女儿出嫁后第一年的"立夏"，女家要做夏天的衣服及置办竹席、凉枕、扇子等夏令用品去探望女儿，俗称"送夏"。
中国近代婚姻习俗的变迁
问名
即男方请பைடு நூலகம்人以书信
的形式询问女方的姓名、 年庚及“八字 ”，然后 进行占卜、算命，从而判 断男女双方会不会相冲相 克，以及有没有其他不宜 结成夫妻的地方。“ 问 名” 也称为 “ 过小帖” 或“请庚贴”。
《八字贴》
纳吉
是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女 方，并送礼表示要订婚的礼仪。古书有曰：“未卜 时，恐有不吉，昏姻不定，故纳吉乃定也。” 所以， 只有 “ 纳吉 ” 仪式完成了，才表明男女双方正式 进入订婚阶段。 “ 纳吉 ” 是男女双方决定缔结婚 姻的标志。
清末民初的婚礼仪式是对清代的延续， 旧式婚礼仍然很普遍，尤其在农村，结婚程 序还十分繁琐、冗长。 各地的婚礼仪式有一定的差异，但基本 上都是按照“纳采”、“问名”、“纳吉”、 “纳征”、“请期”、“亲迎”等六个步骤 进行，并根据各地的具体情况有所变化，从 而显示出不同的特点。
纳采
“六礼”中的第 一礼，指男家遣媒妁前 往女家提亲。初议后， 若女方有意，则男方派 媒人正式向女家送礼求 婚。
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近代的新式婚礼
鸦片战争后，中国社会受西方近代 文明的影响日益加深，很多传统的社会 习俗、生活方式、思想观念发生了变化， 在婚姻礼俗方面就体现为一种新的结婚 礼仪，即当时称为“文明结婚”的西式 婚礼出现了。
文明结婚
“文明结婚”，是清朝末年对从西方 传入的西式婚礼的叫法，是相对于中国传 统的婚礼而说的。“文明”一词体现了当 时人们对西式婚礼的崇尚和肯定，同时也 反映出对铺张、繁缛、冗长的中国传统婚 礼的不满。
——中国近代婚俗的变迁
前言
在封建儒家礼教思想的指导下，中国 古代形成了一套程式固定的婚俗礼仪，并 一直沿用至近代。清末民初，随着西方近 代文明的传入，传统的婚姻制度和婚姻礼 俗受到冲击和挑战，新的婚姻观念和新式 婚俗逐步流行起来。
高中历史必修二专题四：中国近现代生活习俗的变迁
专题四：中国近代生活习俗的变迁一、物质生活和社会习俗的变化1 .近代社会生活：1840—1949：列强侵华，逐步沦为两半社会；民族资本主义经济产生发展；西方民主思想逐渐传入原因：①列强侵略，西方文明传入带来先进的生产、生活方式②中国近(现)代经济的发展奠定经济基础③历届政府的推动④中国先进知识分子的推动倡导，民主思想不断传播表现：①衣：鸦片战争洋布、洋装进入中国；辛亥革命后，中山装、学生装、新式旗袍（特点：由拘谨、呆板、等级森严——美观、适体、平民化转变）②食：鸦片战争后，吃西餐成为有钱人的一种时尚。
③住：一些官员和商人建起欧式洋房或中西合璧的豪宅。
④习俗：⎩⎪⎨⎪⎧戊戌变法时期：主张“断发易服”“废止缠足”。
辛亥革命前后：“断发易服”具有反清革命色彩。
民国时期：婚丧仪式简约文明。
2．新中国社会生活新风尚：1949——1978——至今(1)20世纪50～70年代:新中国成立,文革期间左倾错误严重，强调阶级斗争；计划经济体制①勤俭节约、无私奉献是中国社会风尚的主流。
②许多生活必需品要凭票证计划供应。
(2)1978—至今：改革开放、经济发展；解放思想；民主法治不断健全于发展①物质生活⎩⎪⎨⎪⎧衣：服装颜色五彩缤纷。
食：到1987年，基本解决了温饱问题。
政府倡导“菜篮子工程”。
住：1995年，国家启动“安居工程”。
②社会风尚：注重环保、讲究卫生、赈济灾区的社会风尚逐步形成。
命题：1.就近代中国社会生活变迁的原因、特点及影响2.就男女关系转变、婚姻习俗角度命题例1：早婚是古代社会的一种风尚，城乡皆然。
清末民初，上海等大都市出现了婚龄推迟的现象。
20世纪20年代末以后，农村传统的早婚现象，也在一定程度上得到抑制。
这反映了A. 自然经济解体速度和程度的不均衡B. 妇女地位提高C. 清政府推动社会习俗变革D. 民族资本主义的发展促进思想解放例2：1921年成都警察厅发布通令：“近日妇女每多剪发齐眉，并梳拿破仑、华盛顿等头式（流行的男式发型），实属有伤风俗，应予以禁止，以挽颓风……如敢固违，定以妇女坐法并处罚家长。
中国传统婚姻制度的现代演变
中国传统婚姻制度的现代演变专业：姓名：学号：指导教师：2011年9月10日婚姻伦理是调整婚姻关系所应遵循的道德准则及婚姻当事人缔结、维系、解除婚姻关系所应遵循的行为规范,具有规范婚姻行为、调节夫妻关系、维护社会稳定、提高个体婚姻生活质量的功效。
婚姻伦理作为上层建筑的重要组成部分,依附于一定社会的经济基础,是特定的经济政治条件、地理环境和社会文化的产物。
在人类社会的发展变迁中,婚姻伦理一直伴随人类社会的发展变化而发展变化,经历了从传统到现代的转变历程。
一、中国传统婚姻伦理要义建立在封闭的自然地理环境、男耕女织的小农经济、家国同构的社会政治背景、群体本位价值导向、封建礼教和女教的塑造与禁锢之上的中国传统婚姻伦理,是中国婚姻伦理建设的元点,是中国传统社会伦理的范型。
其基本内容包括: 第一,男尊女卑。
中国古代社会男尊女卑观念在婚姻生活领域的反映最为直接。
正如恩格斯所述:“在历史上出现的最初的阶级对立,是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的,而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。
”女性生来社会地位低下,婚姻地位卑微。
结婚必须遵照“父母之命,媒妁之言”,离婚只能听任男性的选择,只能承受单方被休弃的命运。
第二,夫为妻纲。
夫为妻纲,是“君为臣纲”、“父为子纲”在婚姻关系中的体现,其核心思想是夫尊妻卑,夫天妻地。
“父者子之天也,夫者妻之天也。
”男女两性一旦结为夫妻,妻子就失去自己的独立人格,只能顺从于丈夫,以夫为天。
即“从夫的地位,夫贵妇荣;从夫受刑,丈夫犯罪,妻子从坐;从夫的教令,任夫熔铸,直到从一而终,随夫葬于地下。
”第三,“三从四德”。
三从四德是中国古代社会伦理道德对女性的片面要求,是“夫为妻纲”和“男尊女卑”原则在女性生活领域的集中体现。
“三从”是指“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”。
“四德”即妇德、妇言、妇容、妇功。
三从四德强调男主外、女主内,男强女弱、男尊女卑夫天妻地、夫唱妇随,要求女性应以柔顺和臣服为德。
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谭嗣同就义前写给夫人李闰的最后一封信，
信中充满对妻子的慰藉，表达了他对自己婚姻的恪
守。
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20世纪初，一批先进的新知识分子，如秋 瑾、金天翮 、何大谬、刘师培、何震、唐群 英、丁初我等人，发表了一系列文章和出版了 一些书籍，提出了从改良婚姻、家庭革命到废 除婚姻家庭等异彩纷呈的思想主张，号召青年 们冲出旧式婚姻的桎梏，争取婚姻的自主选择 权。这些言论和主张，在青年一代当中产生很 大影响，对促进婚姻自由观念的进一步传播起 着重要意义。
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纳吉
是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通 知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。古书有曰： “未卜时，恐有不吉，昏姻不定，故纳吉乃定也。” 所以，只有 “ 纳吉 ” 仪式完成了，才表明男女 双方正式进入订婚阶段。 “ 纳吉 ” 是男女双方 决定缔结：男方遣媒 给女方的《求婚 帖》
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近代婚姻制度的变迁
19世纪末20世纪初，随着西方近代社会 文化的输入，中国的现代化进程加快，人们可 以自由、普遍地参与到各种社会公共活动中来， 人与人之间关系的社会化日益加强，这就为传 统婚姻制度的变革提供了客观的社会环境。一 些青年在接触到新观念、新思想后，开始冲破 旧思想的束缚，争取婚姻自主。所有这些，都 促进了民国时期婚姻制度的变迁。
参考书目
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清末民初的旧式婚俗
在漫长的封建社会里，中国古代形成了 一套包括议婚、订婚、结婚、离婚和再婚在内的 婚姻礼仪与婚俗传统。进入民国以后，随着中国 社会的变迁，婚姻习俗发生了明显的变化。随着 中国社会经济的发展和思想意识的更新，新的婚 姻价值观念和礼俗不断流行开来。但是，新式婚 俗还没有占据主要地位，传统的婚礼习惯仍有很 大的势力，各地仍然普遍流行着旧式的婚俗。
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随着社会风气的日益开化，越来越多的人呼吁变 革旧的婚姻制度，并建立起新的婚姻制度。他们提出了 婚姻自主的强烈要求，并深信“婚姻自由和德谟克拉西 是一条线上的，在德谟克拉西下面的婚制一定是完全自 由的”。
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亲迎
即新郎亲自前往女 家迎娶新娘回家的礼仪， “六礼”的最后一礼，也是 古代婚俗中最为重要、最为 繁缛琐细的仪式。亲迎的方 式，因民族、地域、文化、 经济状况的差异而有所不同， 但普遍使用的是花轿、喜车， 或者马、船等代步工具。
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作为一种文化现象，传统婚礼习俗包含着 稳定婚姻关系、追求生活幸福及家庭和睦等积极内 容，具有维系家庭稳定、巩固家族团结的功能，这 是值得肯定的方面。
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以 “六礼” 作为核心内容的 传统婚姻礼俗，尽管程序僵化、繁琐， 并且耗费大量钱货，但其经过两千多年 的沉淀，已经深深植根于中国传统文化 之中，国人短期内难以完全抛弃。因此， 在民国时期旧式婚俗依然在广大地区普 遍流行，农村、山区、边远城镇等思想 保守地方，人们的婚嫁仪式更是严格遵 循传统的婚姻礼俗进行。
“六礼”中的 第一礼，指男家遣媒妁 前往女家提亲。初议后， 若女方有意，则男方派 媒人正式向女家送礼求 婚。
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《八字贴》
问名
即男方请媒人以 书信的形式询问女方的姓 名、年庚及“八字 ”， 然后进行占卜、算命，从 而判断男女双方会不会相 冲相克，以及有没有其他 不宜结成夫妻的地方。 “ 问名” 也称为 “ 过 小帖”或“请庚贴”。
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19世纪末，早期维新派知识分子就已经开 始对扼杀个性自由的传统婚姻制度进行批判。 梁启超以《新民丛报》为阵地，撰写了《禁早 婚议》等文章，猛烈抨击封建婚姻制度。谭嗣 同在批判封建婚姻制度的同时，还以自己的婚 姻生活践行了一夫一妻制的原则。
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谭嗣同
谭嗣同坚决反 对纳妾，极力主张一 夫一妻制，而且严以 律己。他与夫人李闰 仅有的一个儿子早年 夭折，但他并没有因 为妻子再无生育而有 所嫌弃，更没有纳妾。 反之，夫妻之间仍然 相敬如宾，伉俪情深。
但旧式婚礼也存在着不少弊端。一是父母之命， 媒妁之言，婚姻由父母包办，当事男女被剥夺了独 立选择的权利。二是父母的择婚标准多以家族利益 为先，重门第财产，忽视了作为婚姻基础的男女双 方感情，使婚姻缺乏必要的感情基础。三是在整个 婚姻仪式中男方起绝对的主体作用，体现了男尊女 卑的封建礼教思想。四是旧式婚礼程序复杂冗长， 浪费资财。
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清末民初的婚礼仪式是对清代的 延续，旧式婚礼仍然很普遍，尤其在农村， 结婚程序还十分繁琐、冗长。
各地的婚礼仪式有一定的差异， 但基本上都是按照“纳采”、“问名”、 “纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎” 等六个步骤进行，并根据各地的具体情况有 所变化，从而显示出不同的特点。
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纳 采
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金天翮在《女 界钟》里，从个性解 放的基本观念出发， 宣传爱情至上、婚姻 自由，认为“婚姻者， 世界最神圣最洁净的 爱力之烧点也”，主 张实行一夫一妻制的 自由婚姻制度。
《女界钟》金天翮 1903年精品课件
对旧式婚俗的揭露和批判，是民国时期婚姻 制度变革的一项主要内容。
进步人士对旧式婚俗的批判，主要集中在三 个方面：一是揭露包办、买卖和强迫婚姻制度，指出 旧式婚姻有“六大通病”，即男女不想见、父母专婚、 早聘早婚、繁文缛节等；二是批判早聘早婚恶俗，把 早婚的害处归纳为损精神、伤身体、荒学问、败道德、 害国计、弱种族；三是抨击所谓贞烈、出妻与一夫多 妻制。
——中国近代婚俗的变迁
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前言
在封建儒家礼教思想的指导下， 中国古代形成了一套程式固定的婚俗礼仪， 并一直沿用至近代。清末民初，随着西方 近代文明的传入，传统的婚姻制度和婚姻 礼俗受到冲击和挑战，新的婚姻观念和新 式婚俗逐步流行起来。
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清末民初的旧式婚俗 近代婚姻制度的变迁 近代的新式婚礼
右下：女方同意 后给男方的《允 婚帖》
纳征
就是指男家请 媒人向女家送聘礼。 《礼记·士昏礼》孔颖 达疏：“纳征者，纳聘 财也。征，成也。先纳 聘财而后婚成。”女家 接受聘礼后，婚约便告 成立。
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请期
即男家选择好成婚的良辰吉日，并派人通 知女家。《仪礼·士昏礼》的《注》中曰：“夫家 必先卜之，得吉日，乃使使者往辞，即告之。” 从字面上看，“ 请期 ”是男方请女方长辈确定成 婚佳期，但实际上仍由男方确定。所以，“ 请期 ” 只是一种礼节上的谦让。