初中语文 课外古诗文 欧阳修《诲学说》原文及翻译(通用)
诲学说
北宋名士欧阳修，曾写《诲学说》劝戒子孙努力学习，提升自身修养。
全文如是说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。
然玉为之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。
人之性，因物则迁。
不学则舍君子而为小人，可不念哉？”大意是说“玉和人相同之处在于都要经过雕琢磨砺才能有所作为，不同的是，玉虽然不雕琢，但玉的本性永远不会更改；而人的习性是最容易受外面物质环境影响的，若不能时刻砥砺自己提升学识修养与品德内涵，就会舍君子而为小人了。
我们能不常常铭记吗？”苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。
然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。
余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处，若以为乐，则自是有余。
试翻译，苏子美曾经说，窗户明亮，桌案洁净，放置的笔墨纸砚，都是精工细作的，这时也是人生的一大乐趣，但是，能够体味到这种乐趣的人很少，而且，不因为外物改变他的喜好的人又更少了，我晚年知道练习书法的乐趣，只是悔恨字体不够工整，不能达到古人书法的奥妙，如果，将这作为一种娱乐，那么从中感受到的快乐就太多了欧阳修集卷一三○ 试笔〈计三十条〉温馨提示:善用本站搜索迅速找出符合条件的作文2011-12-13 03:55:45 本站点击31次【南唐砚】某此一砚，用之二十年矣。
当南唐有国时，于歙州置砚务，选工之善者，命以九品之服，月有俸廪之给，号砚务官，岁为官造砚有数。
其砚四方而平浅者，南唐官砚也。
其石尤精，制作亦不类今工之侈窳。
此砚得自今王舍人原叔。
原叔家不识为佳砚也，儿子辈弃置之。
予始得之，亦不知为南唐物也。
有江南人年老者见之，凄然曰：“此故国之物也。
”因具道其所以然，遂始宝惜之。
其贬夷陵也，折其一角。
【宣笔】宣笔初不可用，往时圣俞屡以为惠，寻复为人乞去。
今得此甚可用，遂深藏之。
【琴枕说】介甫尝言夏月昼睡方枕为佳，问其何理，云睡久气蒸枕热，则转一方冷处。
然则真知睡者邪。
余谓夜弹琴唯石晖为佳，盖金蚌、瑟瑟之类皆有光色，灯烛照之则炫耀，非老翁夜视所宜。
诲学说文言文翻译及注释
诲学说者，教化之道也。
古之圣贤，以道德教化人民，使民知礼义，明是非，修身齐家治国平天下。
故曰：“教也者，所以养人之性也；道也者，所以养人之德也。
”是以君子必学，学以修身，修身以齐家，齐家以治国，治国以平天下。
此诲学之大义也。
译文：诲学说者，即是教育引导的方法。
古代的圣贤们，通过道德教化来教导人民，使他们懂得礼仪，明辨是非，修养自身，治理家庭，进而治理国家，最终达到天下太平。
因此说：“教育，是用来培养人的本性；道德，是用来培养人的品德。
”所以君子必定要学习，学习是为了修养自身，修养自身是为了治理家庭，治理家庭是为了治理国家，治理国家是为了达到天下太平。
这就是诲学的重大意义。
注释：1. 诲学说者：指关于教育、教化的学说。
2. 教化之道：指通过教育来引导人们的行为和思想。
3. 古之圣贤：指古代的圣人和贤人。
4. 道德：指符合道德规范的行为和思想。
5. 礼义：指符合礼仪和道义的行为准则。
6. 明是非：指能够辨别是非曲直。
7. 修身齐家治国平天下：这是儒家思想中的理想境界，指个人修养好了，家庭就能治理好，国家就能治理好，最终达到天下太平。
8. 教也者，所以养人之性也：教育的作用，在于培养人的本性。
9. 道也者，所以养人之德也：道德的作用，在于培养人的品德。
10. 君子：指有道德、有修养的人。
11. 学以修身：通过学习来修养自身。
12. 齐家：治理家庭。
13. 治国：治理国家。
14. 平天下：使天下太平。
通过以上译文和注释，我们可以理解诲学说的核心思想，即通过教育和道德教化来培养人的本性，提升人的品德，最终达到个人修养、家庭治理、国家治理和天下太平的目标。
这是中国古代儒家思想中的重要组成部分，对于个人和社会的发展具有重要的指导意义。
欧阳修家教文言文翻译
欧阳修家教文言文翻译欧阳修家教文言文翻译导语：欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。
下面是小编整理的欧阳修家教文言文翻译，希望对大家有所帮助。
欧阳修四岁而孤，家贫无资。
母以荻画地，教以书字。
多诵古人篇章，使学为诗。
及稍长，而（但是）家无书读，就闾里士人家假而读之，或因而抄录。
抄录未毕（结束），而已能诵其文，以至昼夜忘寝食，唯读书是务。
自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
译文：欧阳修四岁时父亲就去世了，家中十分贫穷，没有钱供他读书。
（他的）母亲用芦苇秆在沙地上写字，教他写字。
还教他诵读许多古人的'诗文，让他学习写诗。
到他年龄大些了，家里没有书可读，就到邻里的读书人家去借书来读，有时进行抄写。
还没抄完，他就已经能背诵其中的文章。
就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。
从小写的诗赋文字，下笔就有成人的水平那样高了。
注解：孤：指失去父母的孩子，即孤儿。
古代多指失去父亲的孩子。
贫：贫穷。
资：钱财。
以：用。
荻：与芦苇相似的草本植物。
画：划。
以：用。
书：书写。
教他用荻书写汉字。
使：让,派。
为：写，做。
及稍：等到（他）稍微长大的时候。
（稍：渐渐地）就：动词，接近，靠近，（此引申为）去。
闾里：乡里。
士人家：读书人家。
（（欧阳修）便就近到乡里的读书人家去借书来读。
）假：借。
或：有时。
因：凭借。
尽：达到尽头。
唯：只。
是：无意义。
务：致力。
（唯....是.....为固定搭配）赋：文体的一种。
九年级语文课外文言文阅读2
九年级语文课外文言文阅读（二）（一）阅读第一段文言文，回答1～4题。
（12分）近日始学读书，尽心观欧阳修、苏洵、曾巩、陈亮、陆游诸公文集。
每读一篇，心悸口呿①，自以为未尝识字。
然性不耐静，读末终帙②，已呼累马③，促诸年少出游，获逢佳山水，耽玩竟日。
归而自责顽钝如此当何所成乃以一婢④自监。
读书稍倦，令得呵责，或提其耳，或擦其鼻，须快醒乃止。
婢不如命者，罚治之。
习久，渐惯苦读，古人微意，或有一二悟解处，则叫号跳跃，如渴鹿之奔泉也！曹公曰：“老而好学惟吾与袁伯业⑤。
”当知读书亦是难事。
（节选自《答王以明》，作者袁宏道，有改动）【注释】①口呿（q ū）：张开口合不拢，形然受到震惊。
②帙（zh ì）：卷。
③累马：牵马，备马。
④婢：使女，女仆。
⑤袁伯业：袁绍的从兄袁遗，字伯业。
1．下面与文中“古人微意”一句中的“意”字意思相同的一项是（ ）（2分）A ．其诗以养父母、收族为意（《伤仲永》）B ．每有会意，便欣然忘食（《五柳先生传》）C ．醉翁之意不在酒（《醉翁亭记》）D ．卜者知其指意（《陈涉世家》） 2．将文中画直线的句子译成现代汉语。
（3分）3．用“／”给文中画波浪线的句子断句。
（3分）归 而 自 责 顽 钝 如 此 当 何 所 成 乃 以 一 婢 自 监4．文章结尾说“当知读书亦是难事”你认为作者须克服哪些难事？（4分）（二）阅读第二段文言文，回答5～8题。
（12分）今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。
有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越此，谓之勇；不然为怯。
”彼勇者耻怯，必跳而越焉；其勇怯半者与怯者则不能也。
又告之曰：“跳而越者与千金，不然则否。
”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者犹未能也。
彼臾，顾见猛虎，暴然向逼，则怯者不待告跳，而越之如康庄矣。
然则，人岂有勇者怯哉？要者以势驱之耳。
（节选自苏洵《谏论》） 5．下列句中加点词解释不正确的一项是（ ）（2分）A ．且告之曰（将要）B ．跳而越者与千金（给予）C ．顾见猛虎（回头）D ．而越之如康庄矣（宽阔平坦的大道） 6．下列句中加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（2分）A ．有与之临乎渊谷者／盖余之勤且艰若此B ．能跳而越此／乃记之而去C ．不然为怯／士卒多为用者D ．其怯者犹未能也／其真不知马也 7．这段文字认为“勇”与“怯”皆为“以势驱之”。
海学说文言文翻译
《海学说》云：“海者，天地之大器也。
其大无涯，其深莫测，其广无边，其奇无穷。
”译曰：海也，天地之间之大物也。
其广大无边，其深不可测，其宽阔无垠，其奇妙无限。
《海学说》又云：“海之广，非陆之可比。
陆者，有涯之域，而海则无涯之域也。
”译曰：海之宽阔，非陆地可比。
陆地有边界，而海则无边无际。
《海学说》又云：“海之深，非井之可比。
井者，有底之泉，而海则无底之渊也。
”译曰：海之深邃，非井可比。
井有底，而海则无底。
《海学说》又云：“海之奇，非山之可比。
山者，有形之石，而海则无形之精也。
”译曰：海之奇特，非山可比。
山有形，而海则无形之精华。
《海学说》又云：“海之生物，种类繁多，大小各异。
有小至微虫，大至鲸鱼，皆生于海。
”译曰：海中之生物，种类繁多，大小不一。
有小至微小之虫，大至庞大之鲸鱼，皆在海中诞生。
《海学说》又云：“海之气象，变幻莫测。
有风平浪静之时，有波涛汹涌之际，皆海之气象也。
”译曰：海之气象，变化无常。
有时风平浪静，有时波涛汹涌，皆海之气象。
《海学说》又云：“海之宝藏，丰富无比。
有金银珠宝，有珊瑚珍珠，皆藏于海。
”译曰：海之宝藏，丰富无垠。
有金银珠宝，有珊瑚珍珠，皆藏于海底。
《海学说》又云：“海之舟航，自古至今，络绎不绝。
有帆船，有战舰，有游艇，皆海之舟航也。
”译曰：海之舟船，自古至今，源源不断。
有帆船，有战舰，有游艇，皆在海中航行。
《海学说》又云：“海之神灵，神秘莫测。
有龙神，有海神，有潮神，皆海之神灵也。
”译曰：海之神灵，神秘莫测。
有龙神，有海神，有潮神，皆在海中显现。
《海学说》总结云：“海者，天地之大器，生物之渊薮，气象之变幻，宝藏之丰富，舟航之络绎，神灵之神秘。
吾人观之，当心生敬畏。
”译曰：海也，天地之大器，生物之汇聚之地，气象之变化无常，宝藏之丰富无比，舟船之源源不断，神灵之神秘莫测。
吾人观赏之，应心生敬畏。
欧阳修《诲学说》原文及翻译译文
欧阳修《诲学说》原文及翻译译文《欧阳修《诲学说》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、欧阳修《诲学说》原文及翻译译文欧阳修《诲学说》原文及翻译欧阳修诲学说◎欧阳修原文：玉不琢，不成器;人不学，不知道①。
然玉之为物，有不变之常德②，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。
人之性，因物则迁③，不学，则舍君子而为小人，可不念④哉?【注释】①知道：懂得道理。
②常德：指固有的特点、本性。
常，固定。
③因物则迁：由于受外界影响而改变。
迁，变化。
④念：思考。
译文：如果玉不琢磨,就不能制成器物;如果人不学习，也就不会懂得道理。
然而玉这种东西，有(它)永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，但也还是玉，(它的特性)不会受到损伤。
人的本性，由于受外界的影响而改变。
因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德，从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗?2、欧阳修《本论》原文及翻译译文欧阳修《本论》原文及翻译欧阳修原文：天下之事有本末，其为治者有先后。
尧、舜之书略矣。
后世之治天下，未尝不取法于三代者，以其推本末而知所先后也。
三王之为治也，以理数均天下，以爵地等邦国，以井田域民，以职事任官。
天下音定数，邦国有定制，民有定业，官有定职。
使下之共上，勤而不困;上之治下，简而不劳。
财足于用而可以备天灾也，兵足以御患而不至于为患也。
凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。
是以其政易行，其民易使，风俗淳厚，而王道成矣。
虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而后已。
夫三王之为治，岂有异于人哉?财必取于民，官必养于禄。
禁暴必以兵，防民必以刑，与后世之治者大抵同也。
然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也?三王善推本末，知所先后，而为之有条理。
后之有天下者，孰不欲安且治乎?用心益劳而政益不就，認認然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也?以其不推本末，不知先后。
而于今之务众矣，所当先者五也。
其二者有司之所知，其三者则未之思也。
文言短文100篇
文言短文100篇1、范仲淹有志于天下原文：范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。
既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。
昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。
或夜昏怠，辄以水沃面。
往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。
常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
翻译：范仲淹二岁的时候死了父亲。
母亲很穷，没有依靠。
就改嫁到了常山的朱家。
（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。
（他）白天、深夜都认真读书。
五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。
有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。
（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。
就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。
他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”2、陈蕃愿扫除天下原文：藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。
父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。
翻译：陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。
他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。
不能在乎一间屋子的事情。
”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。
3、班超投笔从戎原文：班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。
为人有大志，不修细节。
然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。
有口辩，而涉猎书传。
永平五年。
兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。
家贫，常为官佣书以供养。
久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。
超曰：“小子安知壮士志哉！”翻译：班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。
然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。
他能言善辩，粗览了许多历史典籍。
悔学
悔学
原文
注释Байду номын сангаас
10.舍：放弃11.念：考虑12.成：制成13迁：改变
译文(如果）玉不雕刻，（就）不能制成器物；（如果）人不学习，（也就）不会懂得道理。然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不雕刻制作成为器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。（因此，人们如果）不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得考虑吗？
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欧阳修《诲学说》原文及翻译
欧阳修
诲学说
◎欧阳修
原文：
玉不琢，不成器；人不学，不知道①。
然玉之为物，有不变之常德②，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。
人之性，因物则迁③，不学，则舍君子而为小人，可不念④哉？
【注释】
①知道：懂得道理。
②常德：指固有的特点、本性。
常，固定。
③因物则迁：由于受外界影响而改变。
迁，变化。
④念：思考。
译文：
如果玉不琢磨,就不能制成器物；如果人不学习，也就不会懂得道理。
然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。
人的本性，由于受外界的影响而改变。
因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德，从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？。