有象征意义的文章
有象征意义的文章
【篇一：有象征意义的文章】
具有象征意义的文章范文一：沙盘中的数字象征
申荷永老师以及张日升老师
张日升老师也说过，数字的象征意味极浓，对数的崇拜、禁忌、信
仰也是文化现象中神秘的表现，如一、二、三在众多民族中常有相
同的象征意义，“一”往往是开始、整体，也是结局，同时还有孤独
之意。“二”常与阴阳、男女、对立联系在一起，是一个象征意义非
常矛盾的数字，即象征着复合又象征着分裂之意，既容合又矛盾对立，既吸引又排斥。不论东西方都认为阴阳、雌雄结合意味着力量。数在箱庭作品中表现非常复杂，我们认为，主要通过关注其表现主
题来理解数的象征意义，当然过于细致地剖析箱庭作品中数的象征
也没有太大的必要。箱庭作品中使用玩具的数量表现来来访者内心
丰富的程度，而我们在这里探讨的数的象征意义主要指的是来访者
作品中核心物体的数量。箱庭作品中出现两个人物时常常是男女各
一个，这似乎也印证了这种古老原始的象征意义。如以人物为主题
的作品中的人物的数量，表现远行主题时铺设山路的石块的数，以
及在同一箱庭作品中多次出现的数，如三只小狗云聚在一起，还有
三个人在一起，三只其他动物聚在一起，这种偶然性或者是来访者
内心表现有必然性出现的数量可能会有更为深刻的含义。“三”在东
西方都被看为是神秘的象征，几乎不包含任何反面意义，“三位一
体”“三昧真火”等均对“三”赋予一种崇拜的意味。“三”往往是家庭的
象征：父亲、母亲、孩子，代表着完善无缺。因而在成人箱庭作品
中“三”这一数量的出现，常常可以看出年轻夫妻是否有生儿育女的
愿望，或是否已有子女。在中国，“三”是一个吉祥数字，象征着神圣、忠诚、高雅、敬重，因“三五成群”就与多联系在一起，正如
《道德经》所言“道生一，一生二、二生三、三生万物”。这一象征
意义在中国随处可见。一个青年来访者作品中频繁出现“三”的象征，可能是家庭状况的表现，是感到满意还是不满或是期盼的含义。“四”在当今中国社会似乎是不吉利的数字，因其与“死”谐音，其实在中
国古代，“四”是与稳定、全面、无所不在同义，所谓“四平八稳”“四
面八方”等等，不胜枚举。“九”是最大的数，是极点，因而也有了最高、权威、极致的意义。在中国，数字的象征主要受《易经》的影响。原文地址：沙盘中的数字象征
申荷永老师以及张日升老师
张日升老师也说过，数字的象征意味极浓，对数的崇拜、禁忌、信
仰也是文化现象中神秘的表现，如一、二、三在众多民族中常有相
同的象征意义，“一”往往是开始、整体，也是结局，同时还有孤独
之意。“二”常与阴阳、男女、对立联系在一起，是一个象征意义非
常矛盾的数字，即象征着复合又象征着分裂之意，既容合又矛盾对立，既吸引又排斥。不论东西方都认为阴阳、雌雄结合意味着力量。数在箱庭作品中表现非常复杂，我们认为，主要通过关注其表现主
题来理解数的象征意义，当然过于细致地剖析箱庭作品中数的象征
也没有太大的必要。箱庭作品中使用玩具的数量表现来来访者内心
丰富的程度，而我们在这里探讨的数的象征意义主要指的是来访者
作品中核心物体的数量。箱庭作品中出现两个人物时常常是男女各
一个，这似乎也印证了这种古老原始的象征意义。如以人物为主题
的作品中的人物的数量，表现远行主题时铺设山路的石块的数，以
及在同一箱庭作品中多次出现的数，如三只小狗云聚在一起，还有
三个人在一起，三只其他动物聚在一起，这种偶然性或者是来访者
内心表现有必然性出现的数量可能会有更为深刻的含义。“三”在东
西方都被看为是神秘的象征，几乎不包含任何反面意义，“三位一
体”“三昧真火”等均对“三”赋予一种崇拜的意味。“三”往往是家庭的
象征：父亲、母亲、孩子，代表着完善无缺。因而在成人箱庭作品
中“三”这一数量的出现，常常可以看出年轻夫妻是否有生儿育女的
愿望，或是否已有子女。在中国，“三”是一个吉祥数字，象征着神圣、忠诚、高雅、敬重，因“三五成群”就与多联系在一起，正如
《道德经》所言“道生一，一生二、二生三、三生万物”。这一象征
意义在中国随处可见。一个青年来访者作品中频繁出现“三”的象征，可能是家庭状况的表现，是感到满意还是不满或是期盼的含义。“四”在当今中国社会似乎是不吉利的数字，因其与“死”谐音，其实在中
国古代，“四”是与稳定、全面、无所不在同义，所谓“四平八稳”“四
面八方”等等，不胜枚举。“九”是最大的数，是极点，因而也有了最高、权威、极致的意义。在中国，数字的象征主要受《易经》的影响。
范文二：具有象征意义的动物
鸽子—（和平友谊）燕子—（报春使者）海鸥—（勇敢搏击）蚂蚁—（勤劳团结）黄牛—（任劳任怨）蜜蜂—（勤劳无私）松鼠—（乖巧伶俐）绵羊—（温和善良）喜鹊—（吉祥如意）骆驼—
（任重道远）鹿－－（胆小温顺）猪－－（肮脏贪吃）猴子－
（顽皮淘气）
狼－－（凶残好杀）
乌龟－（祈求长寿）
凤凰——（吉祥珍贵）
虎-----(英勇大胆)
蝙蝠--(吉祥健康)
泥鳅——(圆滑狡猾)
蛇----残忍
驴子—愚笨迟钝
兔子—胆小怕死
大熊—粗鲁暴躁
(b)老鹰—目光锐利
夜莺—优美的声音
乌鸦—带来凶兆
麻雀—个头矮小
(c)蜗牛—行动迟缓
蝴蝶—美丽
豺－－（贪婪卑鄙）狐狸—（狡猾无比）鹤－－（长寿百岁）龙－－（吉利成就）狮子--(庄严雄伟) 狗——（人之良友）熊——（愚
笨窝囊）鼠---卑鄙骡子—秉性顽强鲸—庞大的天鹅—姿态优美百灵—欢乐活泼孔雀—美丽，爱慕虚荣鹅—傻瓜，呆子黄蜂—脾气暴躁
范文三：1、芳草：离恨。
2、芭蕉：孤独忧愁，离愁别绪。
3、乌鸦：衰败，凄凉。
4、羌笛：凄切。
5、水：愁思，年华易逝。
6、红豆：相思。
7、采薇：隐居。
8、海浪：人生的起伏。
9、烟雾：情感朦胧，惨淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻灭。
10、春风：旷达，欢愉，希望。
11、东风：春天，美好。
12、西风：落寞，惆怅，衰败，游子思归。
13、玉：高洁、脱俗。
14、西楼小楼：怨妇之情
15、桑梓：故乡。
轩辕：祖国。
16、英雄：追慕、自愧自叹。
17、小人：鄙夷、明志、自省、鞭挞。
18、击楫：立志报效国家，收复失地。
19、古迹：怀旧明志，昔盛今衰，衰败，萧条。
20、乡村：思归，厌俗、田园风光生活气息，淳朴美好，安逸宁静
21、草原：辽阔、人生境界，人的胸襟。
22、仙境：飘逸、美妙、洁净、忘尘厌俗。
23、白衣苍狗：世事变化无常。
24、深夜：秋思怀旧。
25、酒：欢愉得意，失意愁苦。
26、峨眉：高尚的德行。
27、怀桔：孝顺双亲。
28、破晓：初现希望。
29、冰雪：忠贞、高洁、高尚。
30、明月：离愁别绪，思乡之愁。
31、折柳：伤离别，惜别。
32、草木茂盛：反衬凄凉。
33、菊花：坚贞、高洁。
34、梅花：高洁、孤傲。
35、松柏：坚贞、高洁。
36、莲（芙蓉）：高洁，爱情。
37、梧桐：凄凉，悲伤。
38、杜鹃（子规、杜宇、布谷）：凄凉，哀伤，思乡。
39、鹧鸪：离愁别绪。
40、大雁：思乡，寂寞。
41、落叶：失意。
42、浮云：飘零。
43、落日：惆怅。
44、秋雨：忧愁。
45、大漠：苍凉。
46、秋虫：凄凉。
47、枯藤：萧瑟。
48、古琴：知音。
49、美人香草：君臣同构。
50、江湖扁舟：凄楚悲凉。
51、梦后酒醒、寒雨斜阳、红烛啼鹃：悲欢离合。
52、风雨落花、双燕孤雁、重阁玉枕：闺怨。
53、烟波：离别后的漂泊无依。
54、孤雁断鸿、孤帆、孤蓬浮萍：游子离乡，孤独无依。
55、青鸟：愁闷。
56、丁香：伤春。
57、牧童：单薄。
58、黄牛：任劳任怨老实忠厚
59、青云青紫：高位富贵。
60、吴钩：勇武豪情。
61、禾黍、荠麦、绿芜：昔盛今衰。
62、化鹤、归鹤：人生变幻，消极处世。
63、烂柯：离家日久，时光易逝，世事变迁，人物非昔。
64、封侯：报效国家、立功边疆的豪情壮志。
65、新丰客：怀才不遇，希望被明主任用。
66、楚狂、接舆：不满现实，甘于隐匿。
67、青冢：悲壮凄凉。
68、骆驼：任重道远
69、登楼：思乡，忧国，忧愁。
70、新亭泪、新亭风景：感伤、爱国忧时。
71、树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利。
72、绿叶：生命力，希望，活力。
73、鱼：自由，惬意。
74、鹰：刚劲，自由，人生搏击，事业成功。
75、鸡、狗：田园生活。
76、马：奔腾，追求漂泊。
77、松冈山月：隐逸。
78、寒林残月：忧愁。
79、中秋圆月：相思。
80、空城落花：国力衰微的哀叹，爱国。
81、堤柳堆烟：抒发兴亡之感。
82、六朝旧事，南朝旧梦：往日富贵繁华生活。
83、银杏：文明古老
84、万年青：友谊长存
85、海鸥：搏击风浪
86、春蚕：奉献到死
87、喜鹊：吉祥如意
88、百合花：团结友爱
范文四：女巫：和妈妈的负性形象向关，有神奇的能力，本能被压抑，有活力的，有变化的可能，（代表父亲的阴性面？）
具有治愈意义的沙具：
海星、蝴蝶、青蛙、蛇、乌龟等，具有修复作用，疗愈意义，再生
性
沙漏：心灵的修炼，转化，时间、归零、炼金术、紧迫、从新开始、心灵变化，灶：火、食物、能量、滋养、能量的流动
烹煮：心灵的转化，自性化
厨房是心灵的家
宝藏：象征心灵的宝贝，出现意味着能量和治愈的可能性，对于孩
子来说我们最容易忽略他们的内在宝藏。
鸟：自性化，精神，转化
齿轮：自性相关，是曼陀罗的形状
生日蛋糕：诞生、自我的重生
人鱼：转化、过渡、半人半鱼
船：诺亚方舟，救赎，车和船都和我们的身体有关
4：人类定位的最基础的数字，是稳定的象征，是转化的转机
3：和开始有关，代表向前走，一生二，二生三，三生万物
大的海洋生物与负性的母亲能量有关，也有积极一面，像是回到无
意识的躲藏（母亲肚子里），修复创伤。
天空接近意识，大地接近无意识
佛祖：救赎
龟：两栖，保护，能进入无意识，也能上升到意识，孵化后不管孩
子
龙：两栖，男性，阳性，父亲有关，男性的自我认同
贝壳：对过去记忆的表达
五行：金木水火土
门：通过仪式，达到一定的阶段，进入新的阶段
空椅子：期待、邀请、等待
棺材：母亲的子宫
范文五：1、芳草：离恨。
2、芭蕉：孤独忧愁，离愁别绪。
3、乌鸦：衰败，凄凉。
4、羌笛：凄切。
5、水：愁思，年华易逝。
6、红豆：相思。
7、采薇：隐居。
8、海浪：人生的起伏。
9、烟雾：情感朦胧，惨淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻灭。
10、春风：旷达，欢愉，希望。
11、东风：春天，美好。
12、西风：落寞，惆怅，衰败，游子思归。
13、玉：高洁、脱俗。
14、西楼小楼：怨妇之情
15、桑梓：故乡。
轩辕：祖国。
16、英雄：追慕、自愧自叹。
17、小人：鄙夷、明志、自省、鞭挞。
18、击楫：立志报效国家，收复失地。
19、古迹：怀旧明志，昔盛今衰，衰败，萧条。
20、乡村：思归，厌俗、田园风光生活气息，淳朴美好，安逸宁静
21、草原：辽阔、人生境界，人的胸襟。
22、仙境：飘逸、美妙、洁净、忘尘厌俗。
23、白衣苍狗：世事变化无常。
24、深夜：秋思怀旧。
25、酒：欢愉得意，失意愁苦。
26、峨眉：高尚的德行。
27、怀桔：孝顺双亲。
28、破晓：初现希望。
29、冰雪：忠贞、高洁、高尚。
30、明月：离愁别绪，思乡之愁。
31、折柳：伤离别，惜别。
32、草木茂盛：反衬凄凉。
33、菊花：坚贞、高洁。
34、梅花：高洁、孤傲。
35、松柏：坚贞、高洁。
36、莲（芙蓉）：高洁，爱情。
37、梧桐：凄凉，悲伤。
38、杜鹃（子规、杜宇、布谷）：凄凉，哀伤，思乡。
39、鹧鸪：离愁别绪。
40、大雁：思乡，寂寞。
41、落叶：失意。
42、浮云：飘零。
43、落日：惆怅。
44、秋雨：忧愁。
1
45、大漠：苍凉。
46、秋虫：凄凉。
47、枯藤：萧瑟。
48、古琴：知音。
49、美人香草：君臣同构。
50、江湖扁舟：凄楚悲凉。
51、梦后酒醒、寒雨斜阳、红烛啼鹃：悲欢离合。
52、风雨落花、双燕孤雁、重阁玉枕：闺怨。
53、烟波：离别后的漂泊无依。
54、孤雁断鸿、孤帆、孤蓬浮萍：游子离乡，孤独无依。
55、青鸟：愁闷。
56、丁香：伤春。
57、牧童：单薄。
58、黄牛：任劳任怨老实忠厚
59、青云青紫：高位富贵。
60、吴钩：勇武豪情。
61、禾黍、荠麦、绿芜：昔盛今衰。
62、化鹤、归鹤：人生变幻，消极处世。
63、烂柯：离家日久，时光易逝，世事变迁，人物非昔。
64、封侯：报效国家、立功边疆的豪情壮志。
65、新丰客：怀才不遇，希望被明主任用。
66、楚狂、接舆：不满现实，甘于隐匿。
67、青冢：悲壮凄凉。
68、骆驼：任重道远
69、登楼：思乡，忧国，忧愁。
70、新亭泪、新亭风景：感伤、爱国忧时。
71、树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利。
72、绿叶：生命力，希望，活力。
73、鱼：自由，惬意。
74、鹰：刚劲，自由，人生搏击，事业成功。
75、鸡、狗：田园生活。
76、马：奔腾，追求漂泊。
77、松冈山月：隐逸。
78、寒林残月：忧愁。
79、中秋圆月：相思。
80、空城落花：国力衰微的哀叹，爱国。
81、堤柳堆烟：抒发兴亡之感。
82、六朝旧事，南朝旧梦：往日富贵繁华生活。
83、银杏：文明古老
84、万年青：友谊长存
85、海鸥：搏击风浪
86、春蚕：奉献到死
87、喜鹊：吉祥如意
88、百合花：团结友爱
2
范文六：摘要：1900年，斯克里亚宾进入他创作的中期转折阶段。
这一时期，他阅读了大量哲学名著，并开始接受尼采哲学、唯我意
识论以及叔本华的非理性观，作品也开始倾向于神秘主义，而作于1903年的《第四钢琴奏鸣曲》正是这一时期的代表作。从整体来看，《第四钢琴奏鸣曲》起到了“承上启下”的作用。“承上”是对以前早
期作品的一个总结，“启下”则是在神秘主义观念形成后的一种创作
上的新起点，即他的神秘主义思想开始逐步渗透到他的作品当中。
本文以这些方面为基点，对这一奏鸣曲进行了分析。
关键词：斯克里亚宾第四钢琴奏鸣曲神秘主义
承上启下分析
一、创作背景及哲学思想对斯克里亚宾的影响
1.创作背景
19世纪末至20世纪初是俄罗斯政治、经济、文化动荡变革的时期，各种政治势力开始登上历史舞台，各种社会思潮开始斗争，可谓“百
家争鸣”、“百花齐放”，包括以埃亨瓦尔德为代表的直觉主义哲学、
叔本华的“非理性主义认识论”、尼采的“超人哲学”、以梅列日科夫
斯基为代表的象征主义文学等，其中以普列汉诺夫和列宁为代表的
无产阶级和马克思主义对俄罗斯乃至全世界产生的影响最为深远。
正是受多种思想体系的影响，斯克里亚宾形成了独特的世界观、艺
术观以及他晚期的神秘主义观念。
2.神秘主义思想对斯克里亚宾的影响
神秘主义来源于希腊动词“myein”，是“闭上”的意思，属于哲学范畴。众所周知，斯克里亚宾的音乐蕴含着神秘主义思想。那么，这种思
想是怎样形成的？它的内涵是什么呢？
在他的创作中期，斯克里亚宾疯狂地迷上了流行于欧洲的神秘主义
思想。这种思想理论也渗透到了俄罗斯的唯心主义哲学者中，使人
们对世界产生了另一种更加内在的、直觉的和神秘的认识，从而形
成了俄罗斯特有的神秘主义思想，代表人物就是斯克里亚宾的好友
索洛维约夫。他认为认识的本质不在感知中，也不在概念中，它是
神秘的、不可探测的。同时，他情人的哥哥施辽策尔主张闭上肉体
的眼睛，打开心灵的眼睛，在心灵的平静中追求真理和智慧。这些
思想与叔本华、尼采的哲学思想共同影响着斯克里亚宾，从而使他
形成了“自我”的神秘主义思想，并萌发了用神秘主义思想进行创作
的想法。很快，这种思想正式融入他的创作中，并形成了标有他独
特印记的“神秘和弦”。
创作于这一时期的《第四钢琴奏鸣曲》起到了“承上启下”的作用，
何为“承上启下”？笔者是这样认为的：“承上”是对早期作品的一个
总结，“启下”则是在神秘主义观念形成后一个创作的新起点，即他
的神秘主义思想开始逐步渗透到他的作品当中。
二、《第四钢琴奏鸣曲》曲式结构及形象分析
《第四钢琴奏鸣曲》较之传统的奏鸣曲式有了新变化，从原来的四
个乐章减缩为两个乐章。虽然这部奏鸣曲的篇幅较短，却气势宏伟，恰似热恋中的斯克里亚宾，对生活、爱情、神学充满了向往。所以，他给这部奏鸣曲写的标题是：“我乘着快乐的翅膀向上飞啊……我拼
命飞翔是为了追求你，美妙的星体！”宇宙是广袤无垠的，充满了神
秘感，星体是宇宙的组成部分，它发出了欢乐的声音……而这一切，正是他神秘主义哲学思想的体现。
1.第一乐章：行板；#f大调；三段曲式
曲式结构分析：
尾声（50～66小节）并不是前面主题材料，即“飞翔”主题的发展，
而是一种新的材料，织体加密并由一系列的高叠七、九和弦组成，
最后通过一个属九和弦进入到下一乐章。不难看出，尾声的材料正
是第二乐章主题材料的一个具有先见性的“引子”。
2.第二乐章：最急板，如飞似的；#f大调；奏鸣曲式
曲式结构分析：
主部主题（1～16小节）是复乐段形式。1～8小节是两句类的方整
性的非重复材料的开放性终止的乐段结构，而乐曲的第一个和弦就
是第一乐章的最后一个和弦，这说明了两个乐章之间的紧密衔接性。此乐段由三种材料组成：第一种在第一、二小节，是跳进加级进上
行并级进下行的形式（见谱例③）；第二种在第五小节的高音声部（见谱例④）；第三种则在此小节的内声部，是上行四度的音程，
即“飞翔”主题（见谱例④），这也是第一乐章材料首次在第二乐章
出现，是斯克里亚宾“朝理想创造力而努力”的继续。直到第五小节
为止，才将整个乐章的材料呈现完毕。
连接部（17～20小节）速度放慢，材料来自主题的第二种和第三种
材料，是这两种材料的发展，由增减纯四度音程叠置而成的“神秘和弦”（见谱例⑤），再一次将神秘主义风格表现得淋漓尽致。
谱例⑤：
副部主题（21～39小节）是四句类的非重复材料的非方整形的开放
性终止的乐段结构。调性为主调#f大调的属方向调#c大调，这与传
统的奏鸣曲式调性布局相同，是传统奏鸣曲式的延续或是总结，因
为从这首奏鸣曲式之后，他的作品逐渐变得调性模糊，并向无调性
转变，所以说这首奏鸣曲起到了“承上启下”的作用。此段中第一句
和第二句（21～28小节）的材料相同，都是由主题中第三种材料变
化发展而来；第三句（29～32小节）由主题中第二种材料发展而来；第四句（33～39小节）既有主题中第二种材料，又有第三种材料，
没有出现新的材料。
结束部（40～47小节）延续了副部主题的调性，材料来自于主题中
第二种材料的简化形式，织体简化为单音进行，并终止于#c大调的
主和弦。
展开部（48～81小节）是前面材料的发展，调性多变。同传统的奏
鸣曲式相比，只有基本展开部分和属准备两个部分。基本展开部分
Ⅰ（48～55小节）的调性由a大调开始，将主题中第一种材料展开，不同的是织体形式简化，和弦式织体不复存在，而是用了高音声部
的旋律式进行，而且还出现了三连音式的伴奏织体形式，呈现出一
种似潺潺流水、朗朗星空却又虚无缥缈的意境。当四度叠置的“神秘
和弦”再次出现时（见谱例⑥），更增加了这种意境的不确定性；基
本展开部分Ⅱ（56～65小节）调性多变，布局为#f―f―f。材料来
自于主题材料的第二种形式和四连音的不停跳跃，再次展现出了夜
空中繁星点点忽隐忽现的形象；基本展开部分Ⅲ（66～73小节）调
性转至b小调，材料来自第一乐章的主题材料，是第一乐章主题材
料的第二次出现，只不过把时值拉长，而低音声部的三连音伴奏织
体再一次将第一乐章中“飞翔”主题形象地表现了出来，仿佛作曲家
想要寻找夜空中那一颗最璀璨的星体，并想要不停地向上飞、向上飞……直到抓住它。
谱例⑥：
属准备部分（74～81小节）在和声一直主调的属功能上进行发展，
高音声部仍是四连音的进行，低音声部材料是主题中第三种材料的
变化发展。
再现部（82～143小节）副部调性回归。主部主题再现（82～89小节）是动力再现，同呈示部相比，它将和弦织体简化为旋律的线条
式进行，并去掉了复乐段部分，调性回到#f大调；连接部（90～101小节）同呈示部相比，再现了部中连接部的增长，它一直用第一种
主题材料进行展开，是主部材料的延续；副部主题再现（102～125
小节）同传统的奏鸣曲式一样，副部调性回归主调，再一次体现了
作曲家对以前作品的总结。不同的是右手声部织体加密，左手则由
柱式和弦改为三连音的进行，再一次将“飞翔”主题的形象延续下去，仿佛作曲家还在继续寻找，却怎么也追不到而内心在痛苦地挣扎着……121～125小节是副部的扩展部分，最后终止于#f大调主和弦；结束部（126～143小节）同呈示部相比，结构扩大，并将材料继续
展开，似乎是把痛苦的寻找继续下去……
尾声（144～169小节）用了第一乐章中四度上行音程，即“飞翔”主
题的材料，只不过在此处声部提高，仿佛作曲家越飞越高，一直飞
翔到了顶端，而低声部的七度叠置和弦在音响力度上也达到了最高，像是在表达作者一定要抓住那颗星星的决心。最后，音乐在#f大调
主和弦上戛然而止，似乎作曲家找到了他想要的东西，抓住了那颗
星星，心情达到了狂喜若狂的状态。
如果仔细观察斯克里亚宾所有的奏鸣曲，人们可以发现，这是他最后一次在曲尾使用明确的调性，也是最后一部多乐章的奏鸣曲。随后的六部奏鸣曲全部简化为一个乐章，并且调性越来越模糊，直至不再使用调性。
三、小结
斯克里亚宾的哲学思想是他创作的主要源泉，尤其体现在他的中后期作品中。只有人们了解了他的唯心主义哲学思想、神秘主义哲学思想及他独特的哲学观念，才能更好地分析和理解他的作品。
《第四钢琴奏鸣曲》已经显现出了神秘主义的“萌芽”，“神秘和弦”多次出现，旋律发展极具片段性，音乐表达富有传奇性。这些都表现了他作品风格的转变，人们也不禁为他丰富的想象力和创作力赞叹不已！
当然，这与他所处的特殊年代是分不开的。t??列娃娅在“斯克里亚宾的宇宙”中说过：“在20世纪初，这意味着属于无限，因为宇宙是‘高不可测的星空’。神秘主义是他个性的常项，升华成类似非常高级的世界观。”
斯克里亚宾的独特创作风格和哲学理念使他成为作曲界的“独一无二”，没有模仿、没有复制，他是俄罗斯音乐文化乃至世界音乐文化的一道独特的风景，并将继续启迪、引领着我们前进。
参考文献：
[1]张忠平.斯克里亚宾的“微观宇宙”[m].北京：中国文联出版社，2010.
[2]周密译.斯克里亚宾钢琴作品集[m].上海：上海音乐出版社，2009.
[3]阿兰诺夫斯基编，张洪模等译.俄罗斯作曲家与20世纪[m].北京：中央音乐学院出版社，2005.
[4]林逸聪.音乐圣经（下卷）[m].北京：华夏出版社，2000.
[5]彭志敏.音乐分析基础教程[m].北京：人民音乐出版社，1997.
[6]吴祖强.曲式与作品分析教程[m].北京：人民音乐出版社，1981.
[7]孙博.“神性合一”的斯克里亚宾及他的和声手法[j].沈阳音乐学院学报，1998，（4）.
[8]刘旭娜.延承与突破――浅析斯克里亚宾《第四钢琴奏鸣曲》[j].沈阳音乐学院学报，2007，（3）.
（作者单位：江西科技学院音乐舞蹈学院）摘要：1900年，斯克里亚宾进入他创作的中期转折阶段。这一时期，他阅读了大量哲学名著，并开始接受尼采哲学、唯我意识论以及叔本华的非理性观，作
品也开始倾向于神秘主义，而作于1903年的《第四钢琴奏鸣曲》正
是这一时期的代表作。从整体来看，《第四钢琴奏鸣曲》起到了“承
上启下”的作用。“承上”是对以前早期作品的一个总结，“启下”则是
在神秘主义观念形成后的一种创作上的新起点，即他的神秘主义思
想开始逐步渗透到他的作品当中。本文以这些方面为基点，对这一
奏鸣曲进行了分析。
关键词：斯克里亚宾第四钢琴奏鸣曲神秘主义
承上启下分析
一、创作背景及哲学思想对斯克里亚宾的影响
1.创作背景
19世纪末至20世纪初是俄罗斯政治、经济、文化动荡变革的时期，各种政治势力开始登上历史舞台，各种社会思潮开始斗争，可谓“百
家争鸣”、“百花齐放”，包括以埃亨瓦尔德为代表的直觉主义哲学、
叔本华的“非理性主义认识论”、尼采的“超人哲学”、以梅列日科夫
斯基为代表的象征主义文学等，其中以普列汉诺夫和列宁为代表的
无产阶级和马克思主义对俄罗斯乃至全世界产生的影响最为深远。
正是受多种思想体系的影响，斯克里亚宾形成了独特的世界观、艺
术观以及他晚期的神秘主义观念。
2.神秘主义思想对斯克里亚宾的影响
神秘主义来源于希腊动词“myein”，是“闭上”的意思，属于哲学范畴。众所周知，斯克里亚宾的音乐蕴含着神秘主义思想。那么，这种思
想是怎样形成的？它的内涵是什么呢？
在他的创作中期，斯克里亚宾疯狂地迷上了流行于欧洲的神秘主义
思想。这种思想理论也渗透到了俄罗斯的唯心主义哲学者中，使人
们对世界产生了另一种更加内在的、直觉的和神秘的认识，从而形
成了俄罗斯特有的神秘主义思想，代表人物就是斯克里亚宾的好友
索洛维约夫。他认为认识的本质不在感知中，也不在概念中，它是
神秘的、不可探测的。同时，他情人的哥哥施辽策尔主张闭上肉体
的眼睛，打开心灵的眼睛，在心灵的平静中追求真理和智慧。这些
思想与叔本华、尼采的哲学思想共同影响着斯克里亚宾，从而使他
形成了“自我”的神秘主义思想，并萌发了用神秘主义思想进行创作
的想法。很快，这种思想正式融入他的创作中，并形成了标有他独
特印记的“神秘和弦”。
创作于这一时期的《第四钢琴奏鸣曲》起到了“承上启下”的作用，
何为“承上启下”？笔者是这样认为的：“承上”是对早期作品的一个
总结，“启下”则是在神秘主义观念形成后一个创作的新起点，即他
的神秘主义思想开始逐步渗透到他的作品当中。
二、《第四钢琴奏鸣曲》曲式结构及形象分析
《第四钢琴奏鸣曲》较之传统的奏鸣曲式有了新变化，从原来的四
个乐章减缩为两个乐章。虽然这部奏鸣曲的篇幅较短，却气势宏伟，恰似热恋中的斯克里亚宾，对生活、爱情、神学充满了向往。所以，他给这部奏鸣曲写的标题是：“我乘着快乐的翅膀向上飞啊……我拼
命飞翔是为了追求你，美妙的星体！”宇宙是广袤无垠的，充满了神
秘感，星体是宇宙的组成部分，它发出了欢乐的声音……而这一切，正是他神秘主义哲学思想的体现。
1.第一乐章：行板；#f大调；三段曲式
曲式结构分析：
尾声（50～66小节）并不是前面主题材料，即“飞翔”主题的发展，
而是一种新的材料，织体加密并由一系列的高叠七、九和弦组成，
最后通过一个属九和弦进入到下一乐章。不难看出，尾声的材料正
是第二乐章主题材料的一个具有先见性的“引子”。
2.第二乐章：最急板，如飞似的；#f大调；奏鸣曲式
曲式结构分析：
主部主题（1～16小节）是复乐段形式。1～8小节是两句类的方整
性的非重复材料的开放性终止的乐段结构，而乐曲的第一个和弦就
是第一乐章的最后一个和弦，这说明了两个乐章之间的紧密衔接性。此乐段由三种材料组成：第一种在第一、二小节，是跳进加级进上
行并级进下行的形式（见谱例③）；第二种在第五小节的高音声部（见谱例④）；第三种则在此小节的内声部，是上行四度的音程，
即“飞翔”主题（见谱例④），这也是第一乐章材料首次在第二乐章
出现，是斯克里亚宾“朝理想创造力而努力”的继续。直到第五小节
为止，才将整个乐章的材料呈现完毕。
连接部（17～20小节）速度放慢，材料来自主题的第二种和第三种
材料，是这两种材料的发展，由增减纯四度音程叠置而成的“神秘和弦”（见谱例⑤），再一次将神秘主义风格表现得淋漓尽致。
谱例⑤：
副部主题（21～39小节）是四句类的非重复材料的非方整形的开放
性终止的乐段结构。调性为主调#f大调的属方向调#c大调，这与传
统的奏鸣曲式调性布局相同，是传统奏鸣曲式的延续或是总结，因
为从这首奏鸣曲式之后，他的作品逐渐变得调性模糊，并向无调性
转变，所以说这首奏鸣曲起到了“承上启下”的作用。此段中第一句
和第二句（21～28小节）的材料相同，都是由主题中第三种材料变
化发展而来；第三句（29～32小节）由主题中第二种材料发展而来；第四句（33～39小节）既有主题中第二种材料，又有第三种材料，
没有出现新的材料。
结束部（40～47小节）延续了副部主题的调性，材料来自于主题中
第二种材料的简化形式，织体简化为单音进行，并终止于#c大调的
主和弦。
展开部（48～81小节）是前面材料的发展，调性多变。同传统的奏
鸣曲式相比，只有基本展开部分和属准备两个部分。基本展开部分
Ⅰ（48～55小节）的调性由a大调开始，将主题中第一种材料展开，不同的是织体形式简化，和弦式织体不复存在，而是用了高音声部
的旋律式进行，而且还出现了三连音式的伴奏织体形式，呈现出一
种似潺潺流水、朗朗星空却又虚无缥缈的意境。当四度叠置的“神秘
和弦”再次出现时（见谱例⑥），更增加了这种意境的不确定性；基
本展开部分Ⅱ（56～65小节）调性多变，布局为#f―f―f。材料来
自于主题材料的第二种形式和四连音的不停跳跃，再次展现出了夜
空中繁星点点忽隐忽现的形象；基本展开部分Ⅲ（66～73小节）调
性转至b小调，材料来自第一乐章的主题材料，是第一乐章主题材
料的第二次出现，只不过把时值拉长，而低音声部的三连音伴奏织
体再一次将第一乐章中“飞翔”主题形象地表现了出来，仿佛作曲家
想要寻找夜空中那一颗最璀璨的星体，并想要不停地向上飞、向上飞……直到抓住它。
谱例⑥：
属准备部分（74～81小节）在和声一直主调的属功能上进行发展，
高音声部仍是四连音的进行，低音声部材料是主题中第三种材料的
变化发展。
再现部（82～143小节）副部调性回归。主部主题再现（82～89小节）是动力再现，同呈示部相比，它将和弦织体简化为旋律的线条
式进行，并去掉了复乐段部分，调性回到#f大调；连接部（90～101小节）同呈示部相比，再现了部中连接部的增长，它一直用第一种
主题材料进行展开，是主部材料的延续；副部主题再现（102～125
小节）同传统的奏鸣曲式一样，副部调性回归主调，再一次体现了
作曲家对以前作品的总结。不同的是右手声部织体加密，左手则由
柱式和弦改为三连音的进行，再一次将“飞翔”主题的形象延续下去，
仿佛作曲家还在继续寻找，却怎么也追不到而内心在痛苦地挣扎着……121～125小节是副部的扩展部分，最后终止于#f大调主和弦；结束部（126～143小节）同呈示部相比，结构扩大，并将材料继续
展开，似乎是把痛苦的寻找继续下去……
尾声（144～169小节）用了第一乐章中四度上行音程，即“飞翔”主
题的材料，只不过在此处声部提高，仿佛作曲家越飞越高，一直飞
翔到了顶端，而低声部的七度叠置和弦在音响力度上也达到了最高，像是在表达作者一定要抓住那颗星星的决心。最后，音乐在#f大调
主和弦上戛然而止，似乎作曲家找到了他想要的东西，抓住了那颗
星星，心情达到了狂喜若狂的状态。
如果仔细观察斯克里亚宾所有的奏鸣曲，人们可以发现，这是他最
后一次在曲尾使用明确的调性，也是最后一部多乐章的奏鸣曲。随
后的六部奏鸣曲全部简化为一个乐章，并且调性越来越模糊，直至
不再使用调性。
三、小结
斯克里亚宾的哲学思想是他创作的主要源泉，尤其体现在他的中后
期作品中。只有人们了解了他的唯心主义哲学思想、神秘主义哲学
思想及他独特的哲学观念，才能更好地分析和理解他的作品。
《第四钢琴奏鸣曲》已经显现出了神秘主义的“萌芽”，“神秘和弦”
多次出现，旋律发展极具片段性，音乐表达富有传奇性。这些都表
现了他作品风格的转变，人们也不禁为他丰富的想象力和创作力赞
叹不已！
当然，这与他所处的特殊年代是分不开的。t??列娃娅在“斯克里亚
宾的宇宙”中说过：“在20世纪初，这意味着属于无限，因为宇宙是
‘高不可测的星空’。神秘主义是他个性的常项，升华成类似非常高级
的世界观。”
斯克里亚宾的独特创作风格和哲学理念使他成为作曲界的“独一无二”，没有模仿、没有复制，他是俄罗斯音乐文化乃至世界音乐文化
的一道独特的风景，并将继续启迪、引领着我们前进。
参考文献：
[1]张忠平.斯克里亚宾的“微观宇宙”[m].北京：中国文联出版社，2010.
[2]周密译.斯克里亚宾钢琴作品集[m].上海：上海音乐出版社，2009.
[3]阿兰诺夫斯基编，张洪模等译.俄罗斯作曲家与20世纪[m].北京：中央音乐学院出版社，2005.
[4]林逸聪.音乐圣经（下卷）[m].北京：华夏出版社，2000.
[5]彭志敏.音乐分析基础教程[m].北京：人民音乐出版社，1997.
[6]吴祖强.曲式与作品分析教程[m].北京：人民音乐出版社，1981.
[7]孙博.“神性合一”的斯克里亚宾及他的和声手法[j].沈阳音乐学院学报，1998，（4）.
[8]刘旭娜.延承与突破――浅析斯克里亚宾《第四钢琴奏鸣曲》[j].沈
阳音乐学院学报，2007，（3）.
（作者单位：江西科技学院音乐舞蹈学院）
范文七：小资chic！：这次是什么样的契机让你开这样一个演唱会？李泉：应该说是这6、7年的生活带给自己的想法。这6、7年我基
本上脱离了歌手的职业。毕业后到现在我有出过7张唱片，但是7
年前，我把它停下来了，因为我觉得它离我的理想越来越远。我对
音乐一直有种理想化的憧憬，所以在7年前，我暂时放下音乐，转
到其他领域，比如教育领域，开了自己的音乐学校；也想做一些音
乐流通上的尝试，于是和朋友开了唱片公司，真正地到幕后管理音
乐的运作。我想通过其他的东西而不是写歌来尝试看看能不能达到
自己的理想。
小资chic！：这七年给你的最大收获是什么？
李泉：它带给我很多新的看法以及生活态度上的变化，我感觉自己
成熟了不少。当我再回到音乐上来时，我下了很多决定，这些决定
在以前是很难做到的。这次演唱会上的设计、文案等东西，都在将
自己的想法表达出来，因此才有了观众看到的这些改变。
小资chic！：这本新专辑的封面是光头和雕塑的造型，你希望通过
这个造型传达什么样的情绪？
李泉：这个造型并不是为了表达我的脸。我觉得唱片封面只是一张
大头照，还挺无聊的。但是唱片公司担心封面没有脸的唱片不能在
市场上流通，当然我也认同这一点，毕竟我本身做的是这一行。我
不想让那张日复一日、年复一年的大头照再出现在我的唱片封面上，然后就和公司商量说能不能用一张石膏像的脸上封面，因为它的某
一部分体现了我的心态，体现了我想要从以前“好像是一个歌手”的
状态彻底蜕变成“真的是一个想做自己思想的歌手”的现状。
小资chic！：所以把自己弄成了光头石膏像。
李泉：我一直对罗马文化、希腊文化情有独钟，蛮想把石膏像的感
觉带到唱片上，它有一种审美情趣的象征意义在里面。光头不是我
的主意，当时我只是想做个具有象征意义的石膏像，后面和公司同
事讨论下来，大家一致想把这次造型做得彻底一点，和其他唱片或
者和自己以往唱片的封面相区别。
小资chic！：只有自己真正做了这一行，才会了解幕后团队在发行、宣传以及推向市场时的状态。
李泉：对，但我并没有在复制这种状态。在现在唱片业低迷的形势下，许多优秀的人才都离开了唱片业，转行了。这次能够整合到这
么多优秀的团队共同筹备演唱会，真的是一种彼此的精神安慰和感召，并不是完全的市场和功利化考量。这几年的经历带给我很多纯
粹的、善良的感悟，让我重新相信人性的闪光。
小资chic！：在这条路上有没有妥协的时候？
李泉：当然有，7年前我放弃音乐的原因也是因为我发现自己身上妥
协的影子越来越深重了，越来越被这个所谓的市场、行业行规、陈
旧的东西所束缚。对于做艺术创作的人来说，有些东西是致命的。
小资chic！：你是希望自己的内心世界越来越丰富，而不是被物质
的东西包裹得越来越严实。
李泉：有时候需要保护自己内心的纯洁性，这种纯洁性不该随着社
会的流动而游离、变化，否则，艺术会失去它的纯粹性。对于个人
和民族来说，这种纯粹性是难能可贵的。
小资chic！：有人说，音乐人都特别单纯，他的内心住着一个孩子。你认同这个说法吗？
李泉：从某个层面上来讲，如果说单纯性，我认同。可是做音乐的
人就像做其他创作的人一样，他们永远是敏感的一群，不可能永远
把眼睛闭起来，在一个孩子的状态。有些音乐人我会把他们称为“老
小孩”，他们既能感受这世界的方方面面，同时也能保持内心的纯洁。光用一个“小孩”来形容，还是有点单薄。
范文八：莲花的象征意义
摘要
沙盘游戏治疗要使用沙具创造“沙盘世界”，沙具联结着来访者和治
疗师，并把来访者的潜意识形象地呈现出来，是治愈的因素之一。
而具有莲花形象的沙具在中国文化中具有独特的象征意义，代表着
佛教形象，有着丰富的象征内涵，本文从佛教艺术出发，发现莲花
有着高雅圣洁，化生孕育的象征意义，从民间文化出发，发现莲花
有生殖崇拜，女性，以水灭火，恩爱和合、吉祥如意的象征意义。
关键词：莲花；象征；沙盘游戏治疗；潜意识
一、佛教艺术中莲花的象征意义
莲花与佛教有着密不可分的联系。不少佛教题材的石窟，佛教寺宇
内的壁画、雕塑和诸多法器等，莲花的意象比比皆是。佛教典籍中
也将莲花作为佛和佛法的不二象征，如佛国被称为“莲界”，寺庙被
称为“莲舍”，而僧侣手握的念珠如若由莲子串成，则被认为殊胜无比。
1. 莲花的佛教象征意义——高雅圣洁
莲花是佛教艺术中极为重要的象征符号。莲花在佛教中是美好理想
的化身，是超凡脱俗的象征，象征不受污染的清静世界。莲花在佛
教中被尊为“圣花”，佛教中的莲多是指白莲，一种名为芬陀利的莲花。佛教常用莲花比喻佛法。故有《妙法莲华经》，以莲花为喻象
征教义的清净、高雅、纯洁。在佛教艺术中，莲花代表着“净土”，
并寓意吉祥，象征着“自性清净”，“瑞莲生佛步，瑶树挂天衣。”这
说明了莲花在佛教中也是祥瑞的象征。佛教艺术中多是取莲花“出淤
泥而不染”之特点，以莲花代表清净的境界，使人超凡脱俗、清心寡欲、心无尘染。莲花的自然特征体现了佛教不染的特性，还有其茎
直而中空，这一特点正与佛教中万事皆空的意念相符合。
2. 莲花的佛教象征意义——化生孕育
“莲花化生”是佛教里的一个重要概念。莲花在佛教艺术中有着极其
重要的
象征意义，还因为佛教是因莲花的生育特征而重视莲花的，在百花
中只有莲花是在开花的同时就结果实，这正和佛教中的过去、现在、未来三种时间概念相契合。佛教中的莲花纹饰更多的是表现佛教中
的生死轮回的特性。莲花从淤泥中生出的过程在佛教徒看来是一种
解脱、化生的过程，也从污浊的人世到清静的佛界的一种升华，从
此岸到彼岸。
二、民间美术中莲花的象征意义
1. 民间文化中莲花的象征意义——生殖崇拜
在中国提到莲花通常先想到一尘不染的君子形象，但是在民间艺术
中莲花通常是原始生殖崇拜的象征。从植物学上讲花是植物的生殖
器官，人们自然的把花的形象理解为对人类繁盛和繁衍的美好祝愿。莲花的植物形态更是体现了花卉春华秋实的生殖特征，莲花的自然
特征被人们赋予其具有较强生殖能力，而被视作是多子多福、子孙
繁衍的象征物。莲花的自然形态和民众祈求多子的心理通过民间艺
术中的莲花达到了一种共荣，在民间艺术中多采用莲花作为装饰以