论述类文本阅读 - 副本

一、美从何处寻（节选）①苏东坡论王维说：‚味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。

诗日：‘蓝溪白石出，玉山红叶稀。

山路元无雨，空翠湿人衣。

’此摩诘之诗也。

②以上是东坡的话，所引的那首诗，不论它是不是好事者所补，把它放到王维和裴迪所唱和的辋川绝句里去是可以乱真的。

这确是一首‚诗中有画‛的诗。

‚蓝溪白石出，玉山红叶稀‛，可以画出来成为一幅清奇冷艳的画，但是‚山路元无雨，空翠湿人衣‛二句，却是不能在画面上直接画出来的。

假使刻舟求剑似的画出一个人穿了一件湿衣服，即使不难看，也不能把这种意味和感觉像这两句诗那样完全传达出来。

好画家可以设法暗示这种意味和感觉，却不能直接画出来；诗人也正是从这幅画里体会到这种意味和感觉，所以用‚山路元无雨，空翠湿人衣‛这两句诗来补足它。

这幅画上可能并不曾画有人物，那会更好地暗示这感觉和意味。

而另一位诗人可能体会不同而写出别的诗句来。

画和诗毕竟是两回事。

诗中可以有画，像头两句里所写的，但诗不全是画。

而那不能直接画出来的后两句，正是‚诗中之诗‛，正是构成这首诗是诗而不是画的精要部分。

③然而那幅画里若不能暗示或启发人写出这诗句来，它可能是一张很好的写实照片，却又不能成为真正的艺术品——画，更不是大诗画家王维的画了。

这‚诗‛和‚画‛的微妙的辩证关系不是值得我们深思探索的吗?④宋朝文人晁以道有诗云：‚画写物外形，要物形不改，诗传画外意，贵有画中态。

‛这也是论诗画的离合异同。

画外意，待诗来传，才能圆满，诗里具有画所写的形态，才能形象化、具体化，不至于太抽象。

⑤但是王安石《明妃曲》诗云：‚意态由来画不成。

‛美人的意态确是难画出的，那画不出的‚巧笑倩兮，美目盼兮‛，古代诗人随手拈来的这两句诗，却使孔子以前的中国美人如同在我们眼面前。

达·芬奇用了四年工夫画出蒙娜丽莎的美目巧笑，现在我却觉得我们古人这两句诗仍是千古如新，而油画受了时间的侵蚀，后人的补修，已只能令人在想像里追寻旧影了。

达·芬奇在这画像里突破了画和诗的界限，使画成了诗。

谜样的微笑勾引起后来无数诗人心魂震荡，感觉这双妙目巧笑，深远如海，味之不尽，天才真是无所不可。

但是画和诗的分界仍是不能泯灭的，也是不应该泯灭的，各有各的特殊表现力和表现领域。

⑥诗里所咏的光是可以先后活跃的，但不能在画面上同时表现出来，画家只能捉住意义最丰满的一刹那，暗示那活动的前因后果，在画面的空间里引进时间感觉。

而诗像《初日》里虽然境界华美。

却赶不上门采尔油画上那样光彩耀目，直射眼帘。

⑦诗和画各有它的具体的物质条件，局限着它的表现力和表现范围，不能相代，也不必相代。

但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来。

诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓‚艺术意境‛。

1．联系全文，分析开篇引述王维的诗的作用。

(6分)2．怎样理解“诗和画的圆满结合”“就是所谓‘艺术意境’”？(6分)3．请分析全文的行文思路。

(6分)1．（6分）引述王维的诗，指明其“诗中有画”的艺术特色(2分)；举例论证，证明“诗中可以有画”，“但诗不全是画” (2分)；引出下文对诗画关系的探讨(2分)。

2.(6分)诗里具有画所写的形态，形象、具体；画有画外意，暗示或启发人写出诗句；诗和画各自把对方尽量吸进自己的艺术形式里，情和景圆满结合，所以“就是所谓‘艺术意境”。

（每点2分）3.（6分）用苏轼评价王维的诗引出“诗中有画，但诗不全是画” (1分)；接着引用宋朝文人晁以道证明诗画有离合同异的辩证关系（2分）；再用王安石的诗和达·芬奇《蒙娜丽莎》画为例，引出画和诗的分界是不能泯灭的（2分）；最后强调诗和画的圆满结合方是“艺术意境” (1分)。

二、演戏要带“三分生”在学生觉得荀慧生的戏总有生疏之处，‚没准谱儿‛而难学时，荀慧生指出：‚这个熟字，摆在哪儿都好，惟独摆在演戏上，要不得。

‛他说：‚熟是应当熟的，但是熟了也容易出许许多多的毛病。

‛以演《武家坡》的王宝钏这样的熟戏为例，如果坐下化妆就‚没精打彩‛，上台只是按熟的路数按部就班地唱，戏唱下来了，但‚跟没唱一样‛。

‚怎么说呢？自打你存了那个‘又是王宝钏’的念头开始，这出戏已经注定了就是那么回事。

‛稀松平常，疲疲沓沓，这就属于‚熟能生流，也能生油‛。

‚熟‛还会使演员凭借嗓子好，武功、水袖功好。

脱离剧情和人物，不管是否合适，可着劲儿地唱，拼着力气地耍，‚好‛是要下来了，却只能落个卖弄。

针对这样的现象，荀慧提出：生！不是全生，也不是半生，而是三分生！所谓‚三分生‛，其实是在‚熟‛的前提下的‚生‛，演熟知熟会的戏要带有一定的陌生感。

‚哪儿生呢？要看到你和角色就存在着个‘生’字，你是你，角色是角色，相差得很远，这就是生。

‛演员和角色天然存在着距离，不可能完全合二为一。

因此演戏是这一个体逐步走近、深入另一个体的过程，熟只是渐近的一个阶段。

仍以王宝钏‚打比‛：她是谁呢？相府千金；干嘛又挖野菜？跟她爹较劲儿呢……这点儿事谁都知道，用得着老去琢磨吗？用得着。

荀慧生说：‚只要你每次都对角色有陌生的感觉，你就会发现原来还有许多细小的地方没注意，这些新发现就会引着你往角色深里头去，哪怕是戏演完了，它还会扯着你：某处某处还有点儿事儿没琢磨到家呢，下次再唱时，得把它弄明白了。

于是乎无尽无休，越研究越透。

所谓千锤百炼就是这个意思。

‛就是说，‚三分生‛是要演员不断深入探索角色的性格感情，配以适宜的动作、唱腔、表情表达出来，使所演角色不断深化、丰满、鲜活。

实践‚三分生‛的主张，还能让观众看戏时产生持久的兴致。

人们通常认为‚生书熟戏‛。

意思是看戏只要故事好，唱、念、做、打精彩，是可以反复欣赏的。

其实不然，荀慧生说，‚观众眼睛可尖着呐，你挑帘一出来，一看你那份心里满没事儿的神气，观众就明白了：又是她，某某人；又是那么一道汤，对付着听吧。

‛如此兴味索然，欣赏能持久吗？荀慧生说，‚只有你唱戏的对角色有新鲜的感觉，观众才会对你有新鲜的感觉，而且，越新鲜就更新鲜‛。

‚生可以生兴致，你越有兴致，观众也越觉得新鲜，台上就不可能老落死套‛。

‚由生入熟易，由熟入生难。

生到熟是个练的问题，熟到生却是个想的问题，得动脑筋、动心。

‛这，应是大师留给后学的打开成功之门的一把钥匙。

(选自《文汇报》2015.11.27，有删改)4.简要概述全文思路。

(6分)5.请结合全文概括“熟”给演戏带来的弊病。

(6分)6. 怎样才能真正贯彻“三分生”的艺术主张？请作简述。

(6分)4.以学生学戏的困惑引出荀慧生对“熟”之弊病的认识，提出“三分生”的观点并阐述其内涵(本质)；接着从演员表演和观众欣赏两个角度明确“三分生”的重要性；最后指出“三分生”对于后学的意义。

(6分，每点2分)5.使演员演戏不认真，熟能生流，也能生油；脱离剧情和人物，卖弄功夫；落入死套，无法进行艺术创新。

让观众缺少新鲜感，欣赏不能持久。

(6分，每点2分，满分为止)6.正确认识演员与角色之间的距离；对“熟戏”要保持一定的陌生感，避免“流”和“油”：不断研究角色，用适宜的动作、唱腔、表情来表达对角色的理解。

(6分，每点2分)三、传统中国社会不乏契约精神①当代中国普遍存在的不尊重契约现象，导致一些学者认为中国人缺乏契约精神，甚至有人从文化的角度，提出中国历来就没有契约传统。

中国人真的没有契约精神？中国真的没有契约传统吗？②契约精神是现代文明社会的主流精神，在狭义上，主要是私人契约精神，包含契约自由、契约平等、契约信守及契约救济的精神，这是支撑现代市场经济的重要价值基础。

韦伯在讨论宗教法的基础上形成的‚实质理性‛概念，是法律的理想类型，它与黄宗智构建的强调统治者的意志在法律制度中起作用的‚实体理性‛概念，是两个比较切近的概念。

很显然，这二者都不是适合解释中国传统契约实践的理论类型。

而李泽厚提出了中国人侧重实用而相对地忽略形式理性与逻辑抽象的思维特性的‚实践理性‛概念，将这一概念结合一些较为常见的历史材料，似乎可以对中国传统契约实践作出一种可行的并且有说服力的解释。

③仅就契约文书本身而言，指责中国人缺乏契约精神就是值得怀疑的。

西周时期，中国就出现了刻在铜鼎上的买卖契约。

到了秦汉，人们有关交易的契约被记载到竹简上，且数量颇为可观。

魏晋以来，大量的纸质契约文书已经出现，一直延至明清，仅留存至今的就数以千万计。

我们当然不能说存在契约文书就有‚契约精神‛，但数量庞大的契约文书无疑是我们观察中国契约传统的一个窗口。

④一些研究者通过对中国历代契约文本的考察，发现民间契约的有效运作，是由于‚契约的自己执行的性质‛，尽管这种‚自己执行‛远非完美，但由于传统契约中这种复杂制度的存在，个人间交易的顺利完成，更多的是依靠契约形式的发展以及契约中重要的实体性规范，这些规范直接构成了保障契约自己实施和自己履行的机制。

仔细审视历代契约文书，其中确实透露出不少有关订约、履约规范的信息。

⑤在中国古代，国家法制及司法亦对诚信履约极端重视，在涉及契约的法律裁判中，背信、违契等行为也是历代司法制裁的对象。

早在唐代的律令制度中，就包含有保障契约履行的法律条文。

《唐律疏议》明确规定：‚诸负债违契不偿，一匹以上，违二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十；三十匹，加二等；百匹，又加三等。

各令备偿。

‛很显然，对契约的毁弃，在传统司法中已是律令所禁止的‚罪‛。

⑥值得一提的是，中国儒家历来倡导诚实有信的正面价值，要求人言为信，故‚画指为信‛‚立据为信‛等是历代契约书写的惯用语；佛教、道教等又以‚违契遭报‛等观念，从反面督促契约的诚信履行。

这些基于道德伦理的礼俗文化观，虽然未必符合现代的科学精神，但确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神，维系着民间契约的实际运行。

⑦今天部分国人存在不尊重契约的现象，绝不能简单地归罪于传统中国人缺乏契约精神。

在中国向现代化转型的过程中，旧的价值观几乎完全被废弃，新的价值观难以匆遽建立，又逢经济快速发展，导致一部分人唯利是图，道德、礼俗全置之脑后。

当然，司法公正和权威的不足，在一定程度上又从反面消解了人们在契约中诚实有信的积极性。

当前，我们应重建中国人的契约精神，而不是武断地指责中国传统社会缺乏契约精神。

7．概括作者认为“传统中国社会不乏契约精神”的理由。

（6分）8．文章第②、⑤两段各自主要运用了什么论证方法？简要分析其作用。

（6分）9．请联系全文探讨这篇文章的写作意图。

（6分）7．①契约在民间有着悠久的历史（民间契约一直有效运作）；②国家法制及司法极为重视契约的履行；③礼俗文化对契约的履行具有一定的保障作用。

（6分。

每点2分）8．①比较论证。

通过对实质理性、实体理性和实践理性的比较，突出实践理性才可以对中国传统契约实践作出一种可行的并且有说服力的解释。

②举例（引用）论证。

举（引用）《唐律疏议》证明在中国古代国家法制及司法对诚信履约的极端重视。