中国文化对近代早期欧洲的影响
我国印刷术的发展及对世界的影响
我国印刷术的发展历程及对世界的影响印刷术发明之前，文化的传播主要靠手抄的书籍。
手抄费时、费事，又容易抄错、抄漏。
既阻碍了文化的发展，又给文化的传播带来不应有的损失。
印章和石刻给印刷术提供了直接的经验性的启示，直接为雕版印刷指明了方向。
中国的印刷术经过雕版印刷和活字印刷两个阶段的发展，给人类的发展献上了一份厚礼。
雕版印刷一版能印几百部甚至几千部书，对文化的传播起了很大的作用，但是刻板费时费工，存放版片又要占用很大的地方，而且常会因变形、虫蛀、腐蚀而损坏。
此外雕版发现错别字，常需整块版重新雕刻。
活字制版正好避免了雕版的不足，只要事先准备好足够的单个活字，就可随时拼版，大大地加快了制版时间。
活字可重复使用，且活字比雕版占有的空间小，容易存储和保管。
这样活字的优越性就表现出来了。
中国古代印刷术根据发展情况，可分为如下三个阶段：1、距今一千多年以前的唐朝，社会稳定，经济繁荣，佛教盛行，加之笔、墨、纸等印刷材料价廉而易得，为印刷术的发展创造了良好的条件，使印刷术得以顺利发展。
从五代起，统治阶级开始重视印刷，完成了历时22年的《九经》刻印工程。
这一壮举，大大加快了印刷术的发展进程，导致宋朝全社会读书、刻书风气的形成，出现了雕版印刷的兴盛和繁荣。
2、承宋遗风，元、明二朝除雕版印书持续发展外，在活字印刷、套版印刷、纸币印刷方面有了长足的、突破性进展。
活字印刷领域，继宋朝毕升发明的泥活字之后，又有锡活字、木活字、铜活字、铅活字的创制和应用，使印刷技术达到了前所未有的水平。
这一阶段的特点是手工刷印技术的进一步扩展、普及与提高。
3、在清朝,雕版印刷、各种活字印刷、饾版印刷,技艺精湛,应用广泛,为前数朝所莫及,是我国手工刷印业的繁荣鼎盛期。
到了清末，随着西方近代印刷术的传入和发展，我国传统的手工刷印技术逐渐衰落，为先进的机械化印刷所更替。
19世纪初西方铅活字印刷术的传入以铅活字印刷为先导，继有石印术，泥版、纸型铅版，照相制版，雕刻凹版、影写版，以及各相应机械设备。
浅谈中国茶文化对西方文化的影响
浅谈近代早期中国茶文化对西方的影响摘要:我国是世界上最早利用茶、栽培茶和发展茶产业的国家,并以茶为载体形成了独具民族特色的“茶文化”。
近代早期,中西文化交流频繁,中国的茶文化也由此传入西方,对西方各国产生了深远的影响。
这里从以下三个方面浅谈近代早期中西文化交流中中国茶文化对西方的影响:中国茶文化的内涵;中国茶文化在西方的传播与发展;中国茶文化对西方的影响。
关键词:中国茶文化;西方文化;中西文化交流“茶文化”是我国独具特色的文明传承,“精茗蕴香,借水而发”,茶文化也是古老神秘的东方文化的重要组成部分。
几千年来,中国茶文化伴随着中华文化不断对外传播,对世界人民的饮食结构、经济发展、文化礼仪及其宗教、交通、军事、政治、外交、民族、语言、文学等方面产生了深刻影响,对世界文明发展做出了重要贡献。
近代早期,明清时期中西文化交流频繁,“茶文化”随着中西贸易的往来以及传教士的传教活动传入西方,对西方文化产生了深远的影响,并在西方形成了适用于西方本土的“茶文化”。
一、中国茶文化的内涵从前2700多年开始中国人便开始饮茶,茶在中国,不仅仅是一杯饮料,更是一种悠久深厚的文化。
中国是茶的故乡,是茶叶的发源地。
中国人对茶的熟悉,上至帝王将相,诸子百家,文人墨客,下至挑夫贩夫,平民百姓,无不以茶为好。
常言道:“开门七件事,柴米油盐酱醋茶。
”在这样的环境中,具有民族特色的中华茶文化逐渐形成和发展起来。
中国人饮茶讲究茶道,在茶事活动中融入哲理、伦理、道德,通过品茗来修身养性、陶冶情操、品味人生,以达到精神上的享受和人格上的洗礼。
几千年来,以茶为载体,产生了大量的茶语、茶经、茶谱等文化作品,而我们也不遗余力地通过各种渠道向国内外传播者博大精深的茶文化,使它融入到各个时期,推动物质文明与精神文明的发展。
在《中国茶叶大辞典》中把“茶文化”定义为:人类在社会历史发展过程中所创造的有关茶的物质财富和精神财富的总和。
它以物质为载体,反映出明确的精神内容,是物质文明与精神文明高度统一的产物,属于“中介文化”。
中国历史与欧洲历史比较
欧洲历史与中国历史的比较文明起源与早期发展欧洲的历史可以追溯到公元前3500年的旧石器时代，而最早的欧洲人骨骼发现于格鲁吉亚达马尼斯，距今180万年。
欧洲古典时期从公元前700年开始，以古希腊和罗马文明为代表。
古希腊文明以城邦制度、民主制度和哲学思想闻名，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等哲学家的思想影响了后世。
而罗马文明则以其强大的军事力量、政治制度和法律体系著称，罗马共和国于公元前509年建立，罗马帝国在约150年时领土达到最大。
相比之下，中国的历史则更为悠久，始于大约170万年前的元谋人，而中国古代史则始于原始社会，止于1840年的鸦片战争前。
中国经历了夏、商、周等朝代的更迭，形成了独特的农耕文明。
在春秋战国时期，中国经历了社会大变革，出现了百家争鸣的局面，儒家、道家、墨家等学派的思想对后世产生了深远影响。
秦始皇统一六国后，建立了中央集权的封建国家，开创了中国历史上的第一个大一统王朝。
政治制度与统一进程欧洲在历史上从未经历过彻底的统一。
尽管欧盟的成立在政治和经济层面上促进了欧洲的一体化，但这种统一远未达到一个完全整合的程度。
这背后的原因包括文明差异、民族种类繁多、缺乏大一统的思想等。
在欧洲历史上，曾涌现出多位具有影响力的领袖，如罗马帝国、法兰克帝国、拿破仑帝国和纳粹德国等，它们都曾接近统一欧洲，但都因各种原因未能实现这一目标。
相比之下，中国历史上则出现了多次大一统的局面。
从秦始皇统一六国开始，中国经历了多次分裂和统一，但总体上保持了中央集权的政治体制。
在汉朝、唐朝、元朝、明朝和清朝等大一统王朝中，中国形成了相对稳定的政治、经济和文化体系。
虽然历史上也出现过割据局面，但大一统的思想始终深入人心，成为中华民族的重要精神支柱。
经济与社会发展欧洲在中世纪时期经历了封建制度的鼎盛时期，封建领主拥有土地和农民，形成了相对封闭的经济体系。
然而，随着商品经济的发展和城市的兴起，封建制度逐渐瓦解，资本主义开始萌芽。
儒学在国外的传播与影响
儒学在国外的传播与影响儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，是道家、墨家、法家、阴阳家等诸子百家之一，从汉朝汉武帝时期开始，成为中国社会的正统思想，距今已有两千五百余年的历史。
随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化和发展。
汉唐以后，中国传统文化，特别是儒学传入了日本，比如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学。
在韩国，影响最大的是中国文化，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想。
中国文化不但对韩国、日本，对东南亚一些国家如菲律宾、新加坡等国家和地区都产生了深远影响，郑和下西洋就是例子。
由此形成了世界上公认的以中国为核心的东亚文化圈。
中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士和东学西渐还传播到了欧洲国家。
中国的四大发明，像火药、指南针、印刷术、造纸术先后传到西方，促进西方资本主义经济的发展。
中国的儒学对法国影响最大，法国成为当时欧洲中国文化热的中心。
从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传入其他欧洲国家。
法国18 世纪的启蒙思想家受中国文化的影响很大，伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫都中国文化都十分推崇。
德国哲学家莱布尼茨、康德、黑格尔都在不同程度上受到中国儒家文化的影响。
下面我就儒学在世界范围内在几个主要国家的传播情况做一些具体的说明。
1.儒学在朝鲜的传播与演变儒学在朝鲜的传入和发展可能在汉或更早的时间，是伴随着汉字的传入和使用而在朝鲜得到传播的。
广泛传播是在公元1世纪前后的三国时期，传播时间有早到晚大致是高句丽到百济再到新罗。
很大程度上和地理位置相关，高句丽位于朝鲜半岛北端，与中国东北接壤，所以最早接触儒学。
百济位于朝鲜半岛西南部，北与强大的高句丽相接，东北与后起的新罗相邻，西面临大海，但因当时航海条件不能与中国直接交往，所以儒学只能通过高句丽传入。
新罗地处朝鲜半岛南端，可以通过海路直接同中国交往，因而从建国后就接受了儒学。
东学西渐与西学东渐.ppt
①利玛窦实为明季沟通中西文化之第一人。自利氏 利玛窦实为明季沟通中西文化之第一人。 利玛窦实为明季沟通中西文化之第一人 入华，迄于乾嘉厉行禁教之时止， 入华，迄于乾嘉厉行禁教之时止，中西文化之交 流位蔚壮观。西洋近代天文学、历学、数学、 流位蔚壮观。西洋近代天文学、历学、数学、物 医学、哲学、地理、水利诸学，建筑、音乐、 理、医学、哲学、地理、水利诸学，建筑、音乐、 绘画等艺术，无不在此时传入。 绘画等艺术，无不在此时传入。
1、秦汉文明开始走向世界 、
（2）表现 ）
中华文化从东、南、西三个方向与外部世界展开了多方面、 中华文化从东、 西三个方向与外部世界展开了多方面、 多层次的广泛交流， 多层次的广泛交流，汉朝政府的外交活动和中外经济文化 交流，开始突破周边近邻范围，走向西亚 欧洲和北非， 西亚、 交流 ， 开始突破周边近邻范围， 走向西亚、欧洲和北非， 中国的铁器 丝绸和养蚕缫丝技术以及铸铁术、井渠法、 铁器、 中国的 铁器、 丝绸和养蚕缫丝技术以及铸铁术、井渠法、 造纸术先后西传 两汉之际， 先后西传。 造纸术先后西传 。 两汉之际，佛教也通过丝绸之路传入中 国。 中国的铸铜、制铁技术、制漆技术和铁犁牛耕技术、 中国的铸铜、制铁技术、制漆技术和铁犁牛耕技术、水利 工程技术分别传往日本、朝鲜和越南。 工程技术分别传往日本、朝鲜和越南。 公元166年，大秦王安敦遣使来华，实现了中国和欧洲国家 年 大秦王安敦遣使来华， 公元 之间的直接友好往来。 之间的直接友好往来。
——方豪《中西交通史》下卷第629页，岳麓书社 方豪《中西交通史》下卷第 方豪 页 岳麓书社1989年 年
②利玛窦神父最大的贡献是在“文化交融”的领域 利玛窦神父最大的贡献是在“文化交融” 他以中文精编了一套天主教神学和礼仪术语， 上。他以中文精编了一套天主教神学和礼仪术语， 使中国人得以认识耶稣基督， 使中国人得以认识耶稣基督，让福音喜讯与教会 能在中国文化里降生…… ……由于利玛窦神父如此道 能在中国文化里降生……由于利玛窦神父如此道 地的“做中国人中间的中国人” 地的“做中国人中间的中国人”，使他成为大 汉学家” “汉学家”，这是以文化和精神上最深邃的意义 来说的，因为他在自己身上把司铎与学者， 来说的，因为他在自己身上把司铎与学者，天主 教徒与东方学家，意大利人和中国人的身份， 教徒与东方学家，意大利人和中国人的身份，令 人惊叹地融合在一起。 人惊叹地融合在一起。
近代中国人的外国观
近代中国人的外国观
近代中国人的外国观在不同的历史时期呈现出不同的特点。
早期
的中国人对外国的认知往往来源于传统文化的影响，他们认为中华文
明是世界上最为优秀的文明，故而轻视其他国家。
但19世纪中叶以后，随着中国与欧洲列强的接触增多，中国人逐渐发现了自身在科技和文
化领域的巨大落后，开始思考如何赶上西方。
这一时期的中国人大多
持有"中学为体，西学为用"的态度，认为应当从西方学习科技和理念，以推动国家的现代化建设。
随着中国近代历史的发展，慢慢形成了对外国完全复杂的态度。
一方面，中国人意识到自身文化的独特性和重要性，担心西方文化对
中华文化的冲击和颠覆，因此强调本土文化的自主性和保护性；另一
方面，他们逐渐接受了一些西方文化观念，例如科学，民主，自由等，开始反思自身文化的缺陷并寻求改进。
总的来说，中国人的外国观具有历史性和复杂性，近代中国的历
史经历让中国人更加审视自身文化的地位和发展道路，同时也拥抱了
一些西方的文化理念和实践，这种持续不断的思辨和反思常常会影响
到中国人的个人和国家决策。
分析近代中国学习西方的历程及其启示
分析近代中国学习西方的历程及其启示？（1）一起步阶段（1840年鸦片战争到1895年甲午中日战争前）这一阶段，主要是洋务派领导了洋务运动，迈出了经济近代化的第一步；政治近代化尚未提上议事日程。
同时，由于洋务运动的需要，近代化开始由经济领域逐渐向科技文化和人才教育领域渗透。
二整体发展阶段（1895年甲午中日战争后到1927年大革命失败）这一阶段，也是最重要的阶段。
学习西方先进的科技文化与变革社会制度有机地结合在一起，中国近代化向前迈了一大步。
首先，在“实业救国”的浪潮下，以工业化为主体的经济近代化有了长足的发展。
它分为两个时期：第一是甲午中日战争以后民族工业初步发展阶段，棉纺织业的发展最为突出；第二是辛亥革命后和一战期间民族工业的短暂春天，其中纺织业和面粉业发展最快。
其次，政治近代化有了重大突破。
民族资产阶级开始登上了历史舞台：其上层维新派发动了戊戌变法，立宪派领导了立宪运动和保路运动；其下层革命派则成立了资产阶级政党，领导了辛亥革命，推翻了两千多年的封建君主专制政体，建立了资产阶级共和国，使民主共和成为时代潮流，有力地推进了中国近代化的进程。
特别是1921年中国共产党成立后，中国共产党制定民主革命纲领，领导工农运动，进行国共合作，开创了中国近代化的新纪元。
再次，思想文化的近代化有了长足发展，开始由传统文化向近代文化转型。
主要表现为：西方文化大量涌入，“西学东渐”达到高潮，向西方学习，已从生产技术领域深入到思想文化领域。
资产阶级维新派主张变法，实行君主立宪；革命派则把西方的国家学说发展为三民主义，并以其为指导发动了辛亥革命；激进派大力提倡民主和科学，兴起了新文化运动，动摇了封建正统思想的统治地位，在社会上掀起了一股思想解放的潮流。
五四运动后，马克思主义开始成为新思潮的主流，为中国社会的变革提供了科学理论。
三曲折前进阶段（1927年大革命失败后到1949年新中国成立前）这一阶段，中国近代化在阶级斗争和民族斗争极为复杂的历史环境中艰难地进行。
第三十一讲 中国传统文化向近代的转变----中国文化从传统走向近代的动因
第三十一讲中国传统文化向近代的转变----中国文化从传统走向近代的动因中国传统文化是经过几千年的发展和沉积而成的，具有相当成熟、相当稳定的形态，但是到了近代，经过不到一百年时间，它就大体上转变成为近代型文化。
是什么原因促成了它的转型呢？一些学者，特别是一些西方学者，非常强调西方文化“冲击”的作用，他们认为，以儒学为核心的中国传统文化是一个内部缺乏活力的惰性体系，它长期停滞不前，只有在西方文化的冲击下，才被迫作出反应，被迫向近代转变。
这个理论模式通常称作“冲击——反应”论。
如果仅从中西文化交流的角度来探寻中国文化转型的原因，那么这个理论模式是有一定道理的。
不容否认，中国传统文化是在与西方文化长期隔绝的环境中发展的，它虽然没有停滞不前，但却发展缓慢，它的迅速变化是从鸦片战争以后开始的，这显然是因为受到西方文化冲击的结果。
从“师夷长技”开始的物质层面文化的近代化，到制度层面文化的近代化，再到心理层面文化的近代化，每一步都留有西方文化的深刻影响。
“冲击——反应”理论正是肯定了这个事实，肯定了西方近代工业文明在促成中国和其他落后国家从前资本主义社会走向近代社会过程中的历史性作用。
但是，这种理论的片面性也是非常明显的。
它只看到西方文化在中国走向近代化过程中所起的积极作用，只看到中国传统文化在这一过程中所起的消极阻碍作用，而没有看到中国传统文化内部富有活力的那些因素也起了一定的积极作用，因此它不能全面正确地解释中国文化近代化的历程和动因。
传统文化的内在活力因素诚然，中国传统文化落后于西方近代文化，当西方文化涌来时，它常表现出相当顽固的拒斥态度。
但是它并不是只有拒斥的一面，在它的内部也存在着某些与西方近代文化相沟通、相衔接的因素，这些因素是富有活力的，它们在中国文化近代化的过程中也起了积极作用，并且经过转型而成为中国近代新文化的有机组成部分。
在这些富有活力的因素中，比较重要的有：一、经世思想经世思想是儒家文化的基本精神之一。
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二、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告
❖ 3、主要专题著作
❖ 白晋的《中国皇帝历史画像》，是一部颂扬康熙皇帝的专著， 书中的康熙是一位聪明而又仁慈的专制君主，一流的领导者， 勇敢的战士和不倦的猎手，卓越的智者，勤奋的学者，个人 道德的典范，以及期待他归化的耶稣会士们的保护者。
❖ 卜弥格《中国植物》、《中国药物标本》、《中医脉决》
欧洲的中国热
❖ 一、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告 ❖ 二、儒家思想与欧洲启蒙运动 ❖ 三、17、18世纪欧洲的“中国热”
一、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告
❖ 1、耶稣会士中国书简
❖ 1601年刊出的龙华民书简和1605年刊出的庞迪我书简 ❖ 1702年，《有益而有趣的书简》结集出版，通称为《耶稣
❖ 书中通篇都是对中国的正面描述，即使对中国有所批评，也是一种捍卫 中国的姿态出现。
二、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告
❖ 3、主要专题著作 ❖ 卫匡国的《中国新地图集》是欧洲出版的首部中国地理学专著。《中国
上古史》是一部朝代编年史，其内容上起自传说中的盘古，但以伏羲时 代为中国君主制的可信开端，下迄西汉末年，春秋以后的内容主要取材 于官方正史。在书中首次向欧洲读者演示了干支纪年法和年号纪年法。 ❖ 柏应理的《中国帝王年表》是研究中国历史的又一部重要作品。上起西 元前2952年，下至康熙当政的1683年。 ❖ 冯秉正的7卷本《中国通史》是20世纪之前欧洲人有关中国历史的最完 备的著作。从中国历史的源头一直写到康熙时代，有关周穆王至唐末五 代的部分主要是依据朱熹的《通鉴纲目》编译。
（一）中国哲学在西方
儒家哲学——无神论 “天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言 哉？”
（二）莱布尼兹与中国哲学
❖ “千古绝伦的大智者”（罗素语） ❖ 1679年，编纂出版《中国近（况）事》 一书。收录了在华
耶稣会士关于当时中国以及关于中国与俄国之间关系的报告 和信件。 ❖ 译传教士白晋《康熙大帝传》为拉丁文。 ❖ “我们从前谁也不相信，在这世界上还有比我们伦理更完善， 立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，竟使 我们觉醒了。”
二、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告
❖ 4、与礼仪之争直接相关的作品 ❖ 据费赖之《在华耶稣会士列传及书目》，礼仪之争
期间计有30位耶稣会士写下有关该问题的专著、论 文或书信约56件。 ❖ 翻译中国典籍
对“四书”、“五经”的翻译
❖ 罗明坚 《孟子》 ❖ 殷铎泽 郭纳爵《大学》——《中国之智慧》 ❖ 柏应理 《中国哲学家孔子》 ❖ 卫方济 《中华帝国经典》、《中国哲学》 ❖ 金尼阁 将“五经”译为拉丁文
政体。“己所不欲，勿施于人” ❖ 改写《赵氏孤儿》为《中国孤儿》剧本 “五幕孔子的伦理” ❖ 霍尔巴赫：“德治” 中国为政治与伦理相结合的国家。 ❖ 重农学派：魁奈《中国专制政治论》——“欧洲的孔子” ❖ “农人穷困，则国家穷困；国家穷困，则国王穷困” ❖ “百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足” ❖ 重农主义立足于自然秩序论基础上。
（二）莱布尼兹与中国哲学
❖ 非常赞赏中国的道德哲学 ❖ 在道德方面，中国民族较我们为优 ❖ 其弟子沃尔夫继续传播中国哲学。 ❖ “沃尔夫事件”：因宣传中国哲学，宣传无神论，
被当时的普鲁士国王驱逐出境。
（三）法国启蒙思想家与中国文化
❖ 培尔:中国文化中的宽容精神，无神论思想 ❖ 伏尔泰：推崇中国的道德与法律制度，法律限制下的君主
❖ 其结构大致相仿，先是中国概述，后是在华传教史。在整体上对中国给 予好评，但随作者生活环境的变化，其倾向性又有微妙差异。
二、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告
❖ 2、人种史著作
❖ 耶稣会士论中国之“人种史”作品顶峰是巴黎耶稣会士杜赫德编辑并出 版的4卷本的《中华帝国全志》。此书内容分类编排，涉及中国地理、 历史、政治、宗教、民俗、特产、科技、语言、文学等，首次提供了几 篇中国文学作品的译文，如《今古奇观》的4个短篇、十几首《诗经》 有诗及元曲《赵氏孤儿》。其主要成就在于提供的信息广泛和具体，它 的重要角色是向欧洲普及中国文化，卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、百科全 书派、休谟等人都主要靠杜赫德的作品获取中国知识。
二、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告
❖ 2、人种史著作
❖ 在华耶稣会士除书简外的论著可分为两类：一类是对中国情况的概述， 这被西方学者称为“人种史”著作，一类是历史、地理、宗教等方面的 专论。
❖ 17世纪最重要的人种史著作是利玛窦原著、金尼阁修订并出版的《基督 教远征中国史》
❖ 曾德昭《大中国志》、安文思的《中国新志》、李明的《中国现势新 志》。
专题八 欧洲的中国热
欧洲的中国热
❖ 传教士通过通信、译著等形式，向欧洲广泛介绍中 国的文化，掀起了东学西去的热潮。据统计， 1552-1773年间，传教士所撰有关介绍和研究中国 的著作就有422部。内容涉及中国历史、地理、天 文、政治制度、宗教哲学及中国古籍的翻译和中文 字典的编纂等等。这些著作在欧洲的流传，增进了 西方人对中国的了解和认识，直接推动了西方人研 究中国文化的热潮。
二、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告
❖ 5、耶稣会士作品里的中国形象
❖ 基本特征是: ❖ 民丰物阜 ❖ 文化悠久 ❖ 制度先进 ❖ 人民有着适于接受基督宗教的纯良性和自然理性。
二、儒家思想与欧洲启蒙运动
❖ （一）中国哲学在西方 ❖ （二）莱布尼兹与中国哲学 ❖ （三）国哲学
（二）莱布尼兹与中国哲学
❖ 欣赏中国的“大同”思想 ❖ “二进制” ❖ 倡导成立柏林、维也纳、彼得堡科学院， ❖ 在吸收宋明理学的基础上。撰写了《单子论》。 ❖ “他的单子学说，在许多方面和代表中国生活的三大派——
老子、孔子及中国佛学所表示的 ‘道’的概念，有很可贵的 一致地方。所谓‘先定的和谐’在中国有所谓天道。莱布尼 兹亦如中国圣人一样，相信实体的世界是一个整体，是精神 实体的不断继续充实提高。两者对于先定的信仰和对于天道 的信仰，产生了无限的乐观精神。 ”
会士书简集》。文集删除了原始信件中对中国和中国人的负 面描述，保留赞赏之笔，呈现出一个美好中国的形象。 ❖ 18世纪后期《北京传教士关于中国人历史、科学、艺术、习 俗论丛》，共16卷，简称《中国论丛》。一部关于中国文化 的学术论集，成为18世纪后半叶至19世纪的欧洲关于中国 和中国人的首要信息来源。