2020年上海市高三二模虹口区(答案)

虹口区2019学年度第二学期学生学习能力诊断测试高三语文试卷2020.4一积累应用 10分1.按要求填空。

（5分）（1）一箪食，一瓢饮，。

人不堪其忧，回也不改其乐。

（《论语》）（2），凤去台空江自流。

（李白《》）（3）王国维认为古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界，其中第一境是“昨夜西风凋碧树。

，”。

2.按要求选择。

（5分）（1）小明克服病情，在考试中取得了比较好的成绩，同学想表示祝贺，以下内容合适的一项是（）。

（2分）A.宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

B.百岁光阴一梦蝶，重回首往事堪嗟。

C.莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

D.看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。

（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。

（3分）各政府职能部门横向上相互独立，，，，，形成了一个封闭的金字塔式的结构。

①下一级对上一级层层负责②分别行使不同的管理职能③整个行政系统内部实行垂直领导④纵向上具有明显的权力行使的单向性A.④②①③B.①④②③C.③①②④D.②④③①二阅读 70分（一）阅读下文，完成第3—7题。

（16分）①“元典精神”，是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神。

这种典籍因其首创性及覆盖面的广阔性、思考的深邃性，而在该民族的历史进程中成为生活的指针。

印度的《吠陀经》，波斯的《古圣经》,柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著，犹太及基督教的《圣经》，伊斯兰教的《可兰经》，都被相关民族视为“元典”。

在中华文化系统中, “六经”堪称元典，与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性质。

②文化元典是特定时代、特定地域的产物，当以历史文献视之，“六经皆史”即此之谓也。

同时，元典的某些基本精神又能观照久远的岁月，反复被后人重新刻勒，对民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维范式造成深远而长期的影响。

元典的这种超越性是由其基本特质所致：它们的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题。

同时，元典在回答这些始终困扰人类的普遍性问题时，提供的是一种哲理式的框架，而非实证性的结论，是开放式的原型，而并非封闭式的教条。

这使元典不致因内容和形式的时代局限沦为明日黄花，而能作为一种灵感的清泉，赢得不朽性，一再发挥巨大的启迪功能。

③从文化史角度审视，近代文明既是对中世纪文明的继承和发展，同时也是对中世纪某些束缚社会进步的制度和精神的否定。

近代文明对中世纪的否定，往往借助于对古代文明某些因素的“复归．．”。

当然，这种复归并非复古，而是一种螺旋式上升的进程。

这种向“哲学原旨”“文化原本”汲取灵感、获得前进基点的文化现象，不仅在西方出现过，在东方也多次出现。

考之以中国近代思想文化史，“返其初”现象可谓俯拾即是。

经史学家皮锡瑞在论及清学演变时曾概括：学愈进而愈古，义愈推而愈高；屡迁而返其初，一变而至于道。

19世纪中后叶活跃在中国思想界的先进文化人，从徐继畲、魏源到郭嵩焘、薛福成，进而到康有为、梁启超，继之到孙中山、章太炎,其具体见解虽各有差异，但菲薄“近古”崇尚“远古”并以此求新、求变，却是他们共同遵循的思维路向。

④20世纪以降，工业文明在全球范围取得长足进展，特别是现在，包括中国在内的世界各国在工业化轨道上突飞猛进，文明的器用层面、制度层面和观念层面都发生着愈益深刻的现代化转型。

然而，“现代化”给人类带来的并非单一式的进步，而是善恶并进、苦乐同行的矛盾过程，正所谓“省忧喜之共门兮，察吉凶之同域”。

不论与自然交互关系这一面，单就人与人的关系这一面而论，工业文明取得了社会契约化、法治化、民主化的重要进程，却又带来人的异化、物欲主义的泛滥、道德的沉沦、科学文化与人文文化的分离、社会的失衡等令人困扰的问题，显示了个人失调以至社会失衡的危险趋向。

⑤面对当今形势，人类正在寻找解决途径。

中华元典所贯穿的一天人、合知行、同真善、兼内外的融通精神，行健不息、生生不已的好勤乐生主义，人道亲亲的人文传统，以及德业日新意识、社会改革意识、文化包容意识、守中和谐意识等等，经过创造性的转化，无疑会成为现代人克服“现代病”的良药。

这便是在“退却与重回”中获得民族文化原创性动力的“返本开新”之路，用新见来促变元典的革故鼎新之路。

这种双向性的辩证发展进程，正是中华文化现代化的正途。

（节选自《中华元典精神的近现代意义》，有删改）3.第③段中的“复归”一词为什么要加引号？请做简要分析。

（2分）4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）。

（3分）A.元典精神体现在世界各民族遗留下来的文化典籍中，这些典籍具有“元典”性质。

B.文化元典提供永恒的精神因子，能产生不朽而深远的影响，以解决困扰人的问题。

C.工业文明利弊参半，而“返本开新”“革故鼎新”之路才是中华文化现代化的正途。

D.近代文明在其发展的进程中选择以“尚古”作为前进的基点，古今中外概莫能外。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确．．．的一项是（）。

（3分）A.文章从历史到现实展开论证，既有对历史发展的深刻剖析，也有对当下现实的冷峻思考。

B.文章论述从文化史角度审视近代文明时，将国外史料与中国文化人的理论材料作了对比。

C.文章围绕论题，采用层层推进的方式进行论证，从多个角度充分说理，具有严密的逻辑性。

D.文章末段从解决问题的立场出发，指出面对当今形势，人类特别是中国正在寻找解决途径。

6.根据原文内容，下列说法不正确．．．的一项是（）。

（3分）A.一个民族的“文化元典”必有其原创性的元典精神，这种精神会潜移默化地渗透在该民族的社会与生活之中。

B.元典不会被时代淘汰，因为元典超越现实关照久远，亲近哲理提供实证，具有开放的气度和终极关怀的胸襟。

C.东西方文化共同遵循一条借助“复归”来谋求现实变革的思路，以至“返其初”的现象深刻影响了近代文明的进程。

D.中华元典凝聚了中华文明的优良传统，而今要发展现代中国，还需要开辟来自中华文化原创性动力的“返本开新”之路。

7.概括本文的行文思路。

（5分）（二）阅读下文，完成第8—11题。

（15分）寻声楚吟缓缓归汤世杰①听见一声“到了”，应声望去，秭归就到了。

这句话猛然唤醒了我：那场处心积虑的返回，将将抵达。

路上，我一直深究的，正是“秭归”这个地名。

“秭”，《广韵》中称“千亿”。

“归”，即返回，扩展为反观、反思。

所谓“秭归”，便是万千人生的返回、反观与反思。

②屈原必深谙于此，他的一生是对“返回”最好的注释，而导引这一切的就是诗。

屈原本质上是个诗人，以文辞与辩才名世，“诗”与“策”，是他生命的两翼。

他曾极力以他的“策”去报效他的国，可惜君王既不懂他的“诗”，也无视他的“策”。

当“策”的翅膀被折断，便只能返回去做他的诗人。

③我到的那天，是端午前一天。

这些年，我在异域他乡身心俱疲，每时每刻都渴望着归去。

如果“返回”“归”是秭归的一大属性，漂泊与流浪，则是秭归的又一大属性。

没有漂泊与流浪，何来“返回”与“归”？④多年前一个端午，我去过老秭归。

那年的端午诗会是在一个幽暗的礼堂进行。

轮到我上台时，浑身都在哆嗦。

紧张，突然意识到了那个时刻的庄严。

诗是秭归的骨与血。

只有那时，你才会真切想起你面对的，是中国最古老也最伟大的诗人屈原——一直颠沛流离于江河湖海的诗人。

在他身后，世界迷失了方向，至今还在迷失。

汉唐以降，诗早成了仕途进阶攀附的云梯，诗的价值断崖式跌落。

人沦为徒具肉身的躯壳，灵魂无家可归。

比如我，多年漂泊异乡，以为浪迹天涯阅尽春秋有无尽豪迈，其实无非是一种极致的自我迷失，潇洒中隐藏着的唯有孤独。

在这个意义上，我们与屈原一样，一直处于无尽的流放与漂泊之中……⑤翌日清晨我醒得早，沿乐平里盘山小道爬上去，来到屈原庙前奉上三炷香。

只有在乐平里，才能感受到屈原穿越了两千多年时光，整整走过一部中国文明史。

说屈原只知忠君报国的论者，他们忘了屈原终其一生都是个追寻真善美的诗人。

在他那里，美政与美人同为一体，二者不过是“美”的不同形态。

他是人类历史上为数不多的以“美”为终极目标的歌者。

美是这个世界上最崇高的，她高踞于山河之上，与日月同光。

⑥祭奠屈子的招魂仪式即将开始。

在高高的屈原庙脚下，一张普通条桌，铺上一幅深红色绒幛。

凝眸处，“三闾骚坛”四个稚拙可亲的隶书字，让整个乐平里顿有千钧之重。

条桌上，供着显见是出于民间手笔的灵牌：“楚三闾大夫屈原之魂魄位”，两边“清烈千秋师”“忠贞万古存”两行小字，点点滴滴都是淋漓的民心。

烛灯、香炉、酒盅、点心一溜排开，轻烟缭绕，人世静穆。

纸扎的引魂幡以素雅的清白，在屈原庙前沉郁的深色背景里，时而低垂，时而轻飏。

由一面鼓、两面锣、一副大钹组成的乐队，四个乡人，把阵阵锣鼓敲打得叫人热血盈沸。

三个吟诵招魂诗的乡人开始了吟唱。

那是始自屈原的道地楚吟，来自大地，悲悯悠扬，深切跌宕，忧而不伤。

置身在那样的气氛里，异样的肃穆让人既振奋充盈，又虚脱无力。

屈原若魂魄来归，必可听见乡党的声声呼唤。

⑦招魂之要义不在召回肉身，而在以吟唱呼唤、重现他的诗意。

诗，从诞生之日起，便与“唱”紧紧相连。

三闾骚坛的诗人，一代代地读诗写诗唱诗，那既是怀念屈原，也是他们自身生命的需要。

来自俗世的吟唱者，肉身沉重，尘埃满身，没有翅膀，无法飞翔，只好以吟唱代替飞翔。

他们的吟诵，率真的粗砺一如裸露的山野，无饰的挚拙恰似未耕的田园，有无名山花之清纯，有在山之水的凛冽。

⑧坐在身边的朋友悄悄问我，能不能也朗诵一首自己的诗作。

久不为诗，我只在去乐平里的路上，用手机记下过一些思绪。

头天在县城吃过的粽子状若小喇叭，凝视良久，总以为它在吹奏什么，讲诉什么。

解开紧紧缠裹着粽子的道道绳索，一如解开屈原身上的左徒官服，方可见屈原作为一个大地诗人的真身，向世界奉献他几经煎煮早已熟透的糍糯之心，顿时诗意汹涌，蜜汁涟漪流溢，九州为之庆幸。

不如此，我们将痛失《九歌》《天问》，失去那位伟大的浪漫主义诗人。

而乐平里的乡亲、农人，则在千年之后，得以继续为大地招魂，为诗意招魂，为生命招魂。

⑨朗诵间隙，我与从台上走下来的乡亲悄声聊天，问他们的写作，他们的吟唱。

刚才参与招魂吟唱的三位乡人，没有一个职业诗人。

在乐平里，在秭归，诗性的日子已成常态。

诗，伴随着他们的日常，伴随着他们的油盐柴米欢乐悲辛。

⑩离开秭归的路上，我记述下这一切，一首仿楚辞的习作适时而生。

三十五年辗转，我终于在聆听了那场楚吟后，完成了身与心的同时返回，肉与灵的共同抵达。

（有删改）8.本文题目中的“楚吟”意蕴丰富，请结合全文概括“楚吟”的含义。

（3分）9.第①段重点阐释了“秭归”这个地名，简要分析其作用。

（4分）10.赏析第⑧段画线句。

（4分）11.文章浓墨重彩地刻画了祭奠屈原的“三闾骚坛诗会”，分析作者这样写的意图。

（4分）（三）阅读下面的诗歌，完成第12－14题。

（8分）移居二首（其二）（东晋）陶渊明春秋多佳日，登高赋新诗。