彝族介绍与传说

彝族介绍

彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一，有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同自称。主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。其分布形式是大分散，小聚居，主要聚居区有四川凉山彝族自治州，云南楚雄彝族自治州，红河哈尼族彝族自治州，贵州毕节地区和六盘水地区。根据2000年第五次全国人口普查统计，彝族人口数为7762286。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，分为6个方言。原有一种表意文字，史称囊文，也有人认为它是音节文字；1975年制定四川《彝文规范试行方案》，确定819个规范彝字，并开始在四川凉山彝族自治州推行使用。

彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、‘ ‘侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。当古羌人游弋到西南时，西南地区已有与其先后到达的两大古老族群-------------------------------- 百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他们了百濮、百越长期相处、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晋以后，昆明人与焚（濮）的融合发展为对僚人的融合。汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。

隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。

彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。

彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。

8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。

南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生

深远的影响。唐天复二年（902），南诏奴隶制王朝的覆灭，不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的

局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。

蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南， 经彝族地区，促使处 于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之 下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作， 发展为在 部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。自 1263?1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族 土司。

明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、 芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土 司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度， 与低下的社会生 产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴 3个等级。 在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴 隶制的上层建筑。

康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主 势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建 制过渡。 社会经济

新中国成立前，包括云南大部、贵州部分以及广西的全部彝族地区， 私有为基础的封建地主经济早已占着绝对统治的地位，实物地租是地主对佃农最

主要的剥削方式。此外，对佃农一般还进行额外劳役剥削， 雇工与高利贷剥削也 十分普遍。部分地区由于某种历史原因，土司仍得到保存，或在“改土归流”时 保全了大量的土目与中小奴隶主，因而向封建制过渡的时期较长。如在乾隆初年, 贵州威宁地区的彝族群众仍然“半为夷目家奴”。 及至建国以前，所属百姓仍然 保留某些农奴的特点，奴隶主的剥削虽以实物地租为主，仍不同程度地残存着奴 隶制的痕迹。云南武定、禄劝以及红河南岸等地当时也保存不少大小彝族土司， 但随着社会生产力的提高，地主经济已有取代领主经济的发展趋势。

农业是广大彝族地区的主要经济部门，农作物主要有玉米、养麦、土豆、小麦、 水稻、大麦、燕麦、元根等。农具主要有犁、耙、条锄与板锄。在高原地区，人 口稀少，牧草丰富，适宜于畜牧业的发展，主要牧养牛、马、猪、羊等。山地森 林资源、山货资源十分丰富。河流湖泊中有各种鱼类和水产。狩猎，采集药材、 木耳，捕鱼等成为群众经济收入的重要组成部分。手工业基本上作为家庭副业而 存在，主要采取定期赶集的形式进行商品交换。

彝族的社会生产力长期处于落后状态， 不发达，尤其是在聚居区内一直保持着“以物易物‘‘的交换形式， 牲畜、粮食、山货

去换取针、线、盐之类的生活必需品。“耻于经商‘‘的观念 一直统治着人们的思想，在彝族人民的观念中，牛羊是最有价值的东西，是衡量 贫富的标准，也是衡量一个人

（或一家人）能干与不能干、强与弱的标准。拥有百 头牛羊是一般彝人的追求目标。

以土地个体 荞麦、

自给自足的经济占主导地位。商品经济极 仅用少量的

新中国成立后，彝族人民经过40多年的开发建设，社会经济有了很大发展。目前已经建起了钢材、生铁、煤碳、采矿、发电、伐木、化肥、农机、食品加工等轻、重工业部门，形成了一支本民族的产业队伍。云南个旧的云锡公司，已成为中国有色金属工业的一个重要企业，贵州西部的六盘水特区，已发展成为著名的煤炭工业基地，四川渡口也成为著名的新兴钢铁工业城市。交通运输也得到了较大改善，各地普遍修建了公路，成昆、贵昆铁路干线也通过了彝族地区。政府还在各地设立了一些贸易机构和集市，使商品经济有了较大发展。尤其是党的十一届三中全会以后，在经济上实行搞活的政策，彝族的城乡商品经济有了飞跃发展，彝人中建企业、经商者逐年增多，落后的自然经济正受到严重冲击。

文化艺术彝族人民在长期的历史发展过程中，创造了源远流长、绚丽多彩的民族文化。各地彝族流传许多记载本民族悠久历史文化的彝文手抄本，已发现的有上千种之多，现已陆续翻译、整理出版，内容涉及哲学、史学、文学、宗教学等方面。还有一些彝文铸铜、碑刻及丰富多彩的民间口头文学。在医药学方面，彝文著作中也保存了丰富的资料。彝族普遍采用夏历。近年来，也有人认为古代彝族先民使用过十月历。

彝族人民能歌善舞。彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月” “打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。

彝族传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。漆绘主要多施于碗、盘、壶、杯、盔甲、护腕、盾牌、箭筒、马鞍、马笼头、月琴、口弦之上，颜色以黑、红、黄三种色彩为主。刺绣为彝族妇女所善长，常绣在头帕、擦尔瓦、衣袖、衣大襟、裤脚、挂带、烟荷包、腰带等上。

风俗习惯

彝族服饰，各地不尽相同。凉山、黔西一带，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，有的地区穿小裤脚长裤，并在头前部正中蓄小绺长发头帕，右方扎一钳形结。妇女较多地保留民族特点，通常头上缠包头，有围腰和腰带；一些地方的妇女有穿

长裙的习惯。男女外出时身披擦尔瓦。首饰有耳坠、指、领排花等，多用金银及玉石做成。

彝族生活中的主要食物，大部分地区是玉米，次为养麦、大米、土豆、麦等。肉食主要有牛肉、猪肉、羊肉、鸡肉等，喜欢切成大块大块煮食，汉族称之为“砣砣肉”。大、小凉山及大部分彝族禁食狗肉，不食马肉及手镯、戒

小麦和燕（拳头大

蛙蛇之类的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的礼节。酒为解决各类纠纷, 结交朋友、婚丧嫁娶等各种场合中必不可少之物。

彝族的房屋结构有的地区和周围汉族相同，凉山彝族居民住房多用板顶、土墙; 广西和云南东部彝区有形似“干栏”的住宅。

各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。妇女地位较低。遗产由 诸子平分，绝业一般归近亲所有。彝族历史上盛行父子连名，此俗在凉山彝族居 民中一直继续到建国前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付较高的聘金， 交错从表婚比较流行，夫死实行转房。建国前云南部分彝族地区还保持着公房制 度，凉山彝族保持着严格的等级内婚。历史上彝族多实行火葬，建国前，凉山及 云南沿金沙江一带居民仍行此葬俗。其他地区自明、清以来逐渐改为上葬。

宗教信仰与重要节日

彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖 先崇拜。自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼魂的信仰。人们认为大自然中许多没 有生命的东西都附有精灵，一个家庭中凡是祖先遗留下的一切东西如衣服、首饰、 银子、用具，都可附上精灵“吉尔”，认为它具有保护家人的魔力。由于历史上 长时期的民族文化交流，佛教传入彝族区已有长久历史。清代初年，道教在一些 彝族地区盛行。随着帝国主义势力的侵入，天主教与基督教也于 19世纪末年先 后传入彝族地区。

彝族的节日主要有“火把节”、“彝族年”、“拜本主会”、“密枝节”、 歌节”等。“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日， 一般多在夏历六

月二十四日或二十五日。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭 献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后 相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。

彝族的虎图腾崇拜 在原始社会母系氏族时期，人们出于对动植物的一种特殊的亲近感，把某种动物 或植物作为崇拜的对象。他们以自己信奉的图腾，作为本氏族的标志，甚至将其 作为本民族的祖先。中国云南的彝族人，对虎的崇拜就是源于这种古老的图腾信 仰。

据彝族的民间史诗《梅葛》记载，天神在创世之初，派了他的五个儿子去造天。 天造好了之后，便用雷电来试天，结果天裂开了，用什么补天呢？天神们认为世 界上的东西虎最威猛，于是天神又派五个儿子去将虎制服了， 然后他们用虎的一 根大骨做撑天柱，这样天就稳定下来了。他们又用虎头做天头，虎尾做地尾，虎 鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星， 虎油做云彩，虎气做雾气，虎心做天心地胆，虎肚做大海，虎血做海水，大肠做 成江，小肠做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做树林，软毛做青草，细毛 做秩苗……于是便有了今天的世间万物。

黑虎氏族是彝族的远古先民，其最大的特点就是崇黑尚虎，即以黑虎为图腾，并 且一直保持到现在。彝族人称虎为罗，许多地方的彝族人至今自称罗罗， 即意为 虎族。他们自认为是虎的民族，每年都要过虎节，日期从农历正月初八的接虎祖 开始，到正月十五日“跳 最曰

的送虎祖结束。虎节期间，全族人共同欢乐，跳老虎笙、祭虎祖，以祈福消灾。他们在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。

许多彝族人认为自己是虎人。有的村寨至今还流传着"人死一头虎，虎死一只花" 的俗语。在他们的姓氏中，常见的罗就表示他们是虎的后代。男人自称罗罗濮或罗颇，意思是雄虎；女人则自称罗罗摩，意思是母虎。彝族人过去就通行火葬，他们认为遗体火化之后便可返祖为虎了。在彝族人聚居的地方，还有许多以虎称呼的山岗、水流和村寨，因为虎人居住和生活的地方就应以虎来为其命名。

虎被中国人视为百兽之王。它是力量和威严的象征，被彝族先民敬奉为原始图腾，成为吉祥与幸福的象征。由于虎被他们奉为祖先，因而在一些彝族人家中的神龛上供奉虎形祖灵，大门上挂着虎形辟邪，墙壁上挂着虎图腾壁挂，在村寨路口设有形状像虎的石虎神。彝族人称虎神为罗尼，这是他们心中最灵验最崇高的神。

虎神可以为他们消灾驱邪，可以保佑他们称心如意、吉祥平安。他们把自己、家

安。

庭、家族的幸福，都寄托在虎神的护佑之下。

彝族传说

孜孜妮乍

凉山彝族传说，鬼是从世上最美的“美女”孜孜妮乍变来的。

彝语“孜孜妮乍”，又称“子子尼乍”，意为“美女孜孜”（“孜孜”为名，

“妮乍”为美女）。书中说：“孜孜妮乍呢，头发黑又长，鼻梁直端端，眼睛明而圆，睫毛黑又翘，眉毛成影影，嘴唇薄又小，容貌体态啊，完美又无缺，风度神态啊，稳重又大方，言语举止啊，好似云雀鸣。”

在遥远的古代，孜孜装扮成一个漂亮的姑娘，出现在昭觉日哈落莫，当猎人海俄滇古打猎来到这里时，为孜孜的美貌所倾倒，两人一见钟情，随即把她带回家。头一、二年孜孜妮乍美丽又贤慧，聪明又能干，到第三年就变得凶恶又无情，到晚上就变成了一副活骷髅。海俄滇古佯装生病，卧床不起，孜孜妮乍对他百般照顾，说什么难寻的药能治好他的病，她都不辞辛苦想方设法给他找来，海俄滇古更加装病不起，并告诉她只有服用“武则洛曲”雪山上的白雪才会好。孜孜

妮乍又整装待发，临行前一再告诫海俄滇古不要请苏尼毕摩咒她。她一走，海俄

滇古就请来了苏尼毕摩，进行各种仪式诅咒，孜孜妮乍取 雪回来进不了家门， 变成了一只灰红色山羊，当场被人打死，耳内还有雪渣，最后被他们抛入河中， 过了一些日子，被下游的一些人捞起并饱餐了 -顿，结果全被毒 死，这些人随即 变成了世间各种各样的鬼。

《孜孜妮乍》是一部彝族毕摩祭祀的彝文文献手抄经书。从内容上可以分成 相对独立的十三章，各章的词句优美动听，琅琅上口，在大小凉山流传广，影响 深。

在彝族先民朴素的哲学思想里，有人就有鬼，有光明就有黑暗，有忠贞就有 背叛。孜孜妮乍，这个神话中花容月貌的女性，被认为是鬼的原形，却演绎了一 段人间最为凄美的爱情故事。

彝族支系

在生产力比较落后的历史阶段， 彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。大约几千年

前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。分另燈徙到云南、四川、

贵州等地，经过 长期了历史发展，形成比较多的彝族支系。目前较大的几个支系是：阿细、撒尼、阿哲、罗 婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿

武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里

泼、葛泼、纳若等。 彝族因彝语方言和地域差异， 加上社会历史的变化和自身不断发展等诸多因素， 形成了 具有区域特点的彝语方言、 土语和服饰。操不同的彝语方言或土语的彝族支系具有明显的地 域性特点。因此彝族是一个支系繁多，自称繁杂的民族。不同的支系其自称也存在着不同。

彝语有六大方言，即北部、东部、南部、东南部、西部和中部 分许多次方言和土语，方言间差别较大，基本上很难相互通话和交际。 彝族服饰、彝语

方言以及彝族自称是区分彝族支系的重要依据。 尼”是最早的、统一的彝族自称。据《彝族简史》

，彝族自称有 但这只是彝族繁杂的自称体系中的一小部分。 在彝族的历史上有诺

阿西泼、撒尼、阿哲、阿武、阿鲁、罗罗、阿多、罗米、他留、拉乌苏、迷撒

颇、格颇、撒 摩都、纳若、哪渣苏、他鲁苏、山苏、纳罗颇、 黎颇、拉鲁颇、六浔薄、迷撒泼、阿租拨 等上百个不同的自称。新中国成立后，按照彝族人民的意愿，正式定名为彝族。

以诺苏颇”、纳苏颇”聂苏颇”（尼苏泼）、尼颇”、撒尼颇”作为自称的彝族占川、 黔、 滇、桂四省区总人口的半数以上。从方言来看，这些自称

都属于分布在东部方言区、北部 方言区、南部方言区和东南部方言区；自称

棵颇”、罗罗”、纳罗”、腊罗”、鲁泼”的彝 族都属于彝语中部方言和西部 方言区，人口占彝族总人口的五分之一左右，这部分彝族的

自称与龙、虎图腾崇拜有关；自称为

棵颇”的，都属于棵、黎、栗、勒、俚同音异写，彝语 的意为野 外、山上，即居住于山上的民族，其语言和习俗都与自称棵棵泼的较为接近。无 论自称 尼颇”还是 栗颇”乐于接受 尼泼”这个彝族的较早的自称。 彝族自称虽 然繁杂，但归 结起来就是一统三大的自称体系：一统，即 尼”是彝族最早的统一自称：三大自称体系，即

尼泼自称体系、棵（罗）泼自称体系、俚泼自称体系。这

三大自称体系是通过彝族最早的 6大方言，各方言内部还 彝族服饰有300多种。

35种，他称有44种。 苏、聂苏、纳苏、罗婺、

统一自称尼”函变并衍生为繁杂的彝族自称体系的。

彝族主要的支系具体分布为:

自称为诺苏颇、诺苏的彝族支系主要分布在四川省及云南省的宁蒗、华平、永胜等地区。

自称为纳苏颇、纳苏的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昭通及贵州毕节

地区。

自称为迷撒拨、纳罗拨的彝族支系主要分布在云南省巍山、云县、漾濞等地区。

自称为罗罗濮的彝族支系主要分别在云南省景东、云县、个旧、墨江、双柏等地区。

自称为颇罗、泼哇、昨柯的彝族支系主要分别分布在云南省文山、开远、砚山、马关、

金平等地区。

自称为泼拉塔、图拉颇、腊鲁濮、阿鲁的彝族支系主要分布在云南省华坪、云县、普洱、新平、墨江等地区。

自称为撒尼濮、尼濮的彝族支系主要分布在云南省路南、泸西、弥勒、昆明市郊区等彝

族地区。

自称为聂苏濮的彝族主要分布在云南省龙武、石屏、云龙、昌宁、双柏等彝族地区。

自称为黎颇的彝族支系主要分布在云南省凤庆、华坪、永胜等彝族地区。

自称为山苏、阿租的彝族支系主要分布在云南省武定、新平、元江、峨山等彝族地区。

自称为阿细濮的彝族支系主要分布在弥勒、路南等彝族地区。

自称为阿哲濮的彝族支系主要分布在云南省弥勒、易门、双柏等彝族地区。

自称为格濮、阿多拨的彝族支系主要分布在云南省泸西、弥勒、师宗、鹤庆等彝族地区。自称为阿武、阿乌的彝族支系主要分布在云南省弥勒、元阳、西畴、金平等彝族地区。自称

为罗米的彝族支系主要分布在云南省凤庆、景东、墨江、普洱等彝族地区。

自称为密期的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昆明等彝族地区。

自称为阿罗濮的彝族支系主要分布在云南省武定、师宗、陆良等彝族地区。