《祝福》课程教学设计讲解学习

《祝福》课程教学设计《祝福》教学设计曹诗芹教学目标：知识与技能：准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源。

过程与方法：自主学习基础知识及常识，学习小组合作探究文章主旨。

情感与态度：认清封建礼教对人的戕害。

第一课时学习目标：通读全文，理清小说思路，把握小说的情节结构。

1.《祝福》是鲁迅的小说代表作之一，是鲁迅小说集《彷徨》的第一篇小说，反映了辛亥革命以后旧中国黑暗的社会现实，通过祥林嫂的艺术形象深刻地反映了旧社会在封建思想和封建礼教摧残下劳动妇女的悲惨命运，揭露了封建礼教吃人的本质。

小说被改编成电影及多种戏剧。

2.回忆作者3.解题关于“祝福”：通过祭祀求福。

“祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种迷信习俗。

每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年“幸福”。

彷徨：游移（犹豫）不定，不知道往哪里走好。

1922 年，鲁迅思想陷入苦闷时期，不知道国家、社会的前途在哪，曾写诗云：“荷戟独彷徨。

”后以“彷徨”二字作继《呐喊》之后的又一部短篇小说集子的名。

4.通读课文，注音间（jiàn）或蹙（cù）缩荸荠（bí qí）草窠（kē）渣滓（zǐ）悚（sǒng）然门槛（kǎn ）炮烙（páo luò）惴惴（zhuì）歆（xīn）享牲醴 (lǐ)寒暄（xuān ）桌帏（wéi）【学习研讨】一、导入：我们在初中曾经学过鲁迅的小说《故乡》、《孔乙己》，其中由活泼可爱而变成麻木愚昧的闰土，咸亨酒店里站着喝酒而穿长衫的孔乙己，都给我们留下了深刻的印象。

今天，我们学习的是鲁迅先生又一篇著名的小说——《祝福》。

二、展示自学三、课堂合作探究整体感知，理清小说思路，把握小说的情节结构。

学习小组以“我”为角度叙述小说的故事情节，然后指定一男生讲述。

要求：①叙述要客观、条理，必要时也可作适度发挥。

②尽可能体现出“我”对“样林嫂”的同情心。

③语言流畅，吐字清晰。

学习小组研究并为“祥林嫂”编写“年谱”。

祥林嫂年(年龄)谱：二十六七岁以前与样林结婚。

二十六七岁春上死了丈夫。

冬初逃出家中，经卫老婆子介绍，到鲁镇做工。

二十七八岁春上改嫁。

年底生阿毛。

阿毛一岁。

二十八九岁阿毛两岁。

丈夫患伤寒死去。

二十九或三十岁阿毛三岁。

三十或三十一岁四岁的阿毛春上被狼衔去。

秋天经卫老婆子介绍，回到鲁镇做工。

祭祀时很闲，只烧火。

年底柳妈建议她去土地庙捐门槛。

三十—二岁近秋到土地庙捐门槛。

冬季祭祖时节，仍不让她拿酒杯和筷子。

三十二三岁头发花白，记忆尤其坏。

三十三四岁可能被赶出鲁四老爷家，沦落为乞丐。

三十七八岁腊月二十四夜里或二十五凌晨离开人世。

结合“祥林嫂年谱”，指定一名复述能力较强的女生讲述“祥林嫂”的故事。

师总结：春日之时，丈夫死亡，初到鲁镇；孟春之时，婆家抓回，被卖改嫁；暮春之时，痛失爱子，再到鲁镇；迎春之时，一命归天。

改变样林嫂命运的几次悲惨遭遇都发生在春天，样林嫂真的是一个没有春天的女人。

第二课时【教学目标】1.准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的自身原因。

2.学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法。

一、导入：上节课我们梳理了故事情节，了解了祥林嫂的悲惨遭遇。

这节课我们一起来分析祥林嫂这个典型人物形象以及产生她悲剧命运的根源。

二、课堂探究导学（一）小组合作探究人物形象分析导学图1.请第一大组的同学们依据图表提示在文中找出祥林嫂三次肖像描写，特别是眼睛的变化。

并思考：三次肖像描写各表现祥林嫂怎样的生存状态。

2.请第二大组的同学们依据图表提示在文中找出祥林嫂的语言描写，并思考：从中能看出祥林嫂怎样的心理。

3.请第三大组的同学们依据图表提示在文中找出祥林嫂的动作行为描写，并思考：从中能看出祥林嫂怎样的心理。

老师说明：请大家快速浏览课文，独立思考。

2 分钟后小组讨论，小组讨论的时间是5 分钟。

5 分钟后，将小组讨论的结果展示在黑板上。

（二）小组展示探究成果第一大组展示肖像描写初到鲁镇：肖像描写——头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。

……全是一人担当，竟没有添短工。

然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。

生存状态——生活困苦，精力充沛，对生活充满希望。

再到鲁镇：肖像描写——她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。

生存状态——青春的活力已经消失，但并没有消尽生命力。

临死前：肖像描写——五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。

生存状态——已经完全丧失了生命力，精神麻木呆滞、枯竭。

分组朗读三次肖像描写。

师小结：三次肖像描写展现了祥林嫂不同人生阶段的生存状态。

外貌的变化勾勒出她由生到死的过程，浓缩了她悲惨不幸的一生。

是什么让曾经健壮鲜活的生命如此迅速地走向死亡？过渡语：带着这个问题，我们再来看看第二大组和第三大组的展示，也许从他们的展示中我们能得到一些启示。

第二大组展示语言描写1.对“四婶”对“大家”讲阿毛是什么心理让祥林嫂一遍遍讲阿毛的故事？（学情分析：学生大多认为祥林嫂在博取别人同情或倾诉痛苦心情，所以有必要引导学生深入理解文本，走近人物内心世界。

）明确：从叙述角度看，“我”即祥林嫂是主角；从叙述的语言结构看，此段中心句是“我真傻，真的！”结合这两点来看叙述目的，就明白祥林嫂讲“狼吃阿毛”的故事，其意不在渲染阿毛死的如何凄惨，以博取人们同情。

而在于表白自己如何“傻”，这是她在深深自责，是她对阿毛的不可解脱的负罪的忏悔。

她讲故事纯粹是一种个人行为，并不在乎别人的反应，也正因为如此，祥林嫂讲阿毛的故事可谓讲得“入神”，“直着眼睛”讲，“只是反复”地向人们讲，讲到别人“听到就厌烦得头痛”还是要讲。

2.问魂灵有无由她的问话可见出她怎样的心理？明确：希望其有，又希望其无的矛盾心理状态。

希望其有，以便死后一家人能在阴间团聚；又希望其无，以免到阴间后被锯开分给两个男人。

第三大组展示动作行为描写1.反对再嫁，祥林嫂“嚎”、“撞”，反抗激烈，以死抗婚。

是什么心理让祥林嫂不惜以死抗婚？明确：从一而终的贞节观念。

（可适当介绍当时人们心中根深蒂固的好女不嫁二夫的贞节观，并抓住文中“大家仍然叫她祥林嫂”一句进行分析。

）2.与柳妈有一番对话，话题是“头上的伤疤”，进而说到死后分尸的酷刑。

在柳妈的指引下，祥林嫂不惜花费一年多积攒的工钱去求捐门槛。

3.是什么心理促使她不惜花钱求捐门槛的？明确：从捐前捐后的神态变化来看：由恐惧而舒畅。

可以见出，祥林嫂是为了消除内心对死亡的恐惧，而死亡的恐惧源于阴间的酷刑。

捐门槛就可以赎罪了。

生而能成为一个平等的奴仆，死而能成为一个完整的鬼，不必再害怕阴间的酷刑。

小结：从对祥林嫂语言和行为的分析中，我们不难看出，女子从一而终的贞节观念让祥林嫂自觉有罪，因而她惧怕死后受到阎王的惩罚。

她痛苦的根源是生而不能成为一个平等的奴仆，死而不能成为一个完整的鬼。

对阿毛的负疚感和惧死情节的交织，形成她希望灵魂其有，又希望灵魂其无的矛盾心理。

在这如此沉重的心理重压之下，祥林嫂终在鲁镇人“祝福”声中寂然死去。

这是促使祥林嫂走向死亡的自身原因。

那么，导致她这些心理背后的社会原因又是什么呢？还有鲁镇的人们，他们和祥林嫂的死又有着怎样的关系呢？我们下节课接着探讨。

（板书设计即人物形象分析导学图）第三课时【学习目标】分析鲁镇这个社会环境，理解造成人物悲剧的社会根源。

一、导入：上节课我们分析了祥林嫂死亡的自身原因，她痛苦的根源是生而不能成为一个平等的奴仆，死而不能成为一个完整的鬼。

这种痛苦源于她的从一而终的贞节观念，这种在我们现代人看来不成其为心理负担的观念为何会对祥林嫂造成如此沉重的心理负荷呢？导致她这种心理背后的社会原因又是什么呢？这是我们本节课要探讨的问题。

二、课堂探究导学（一）小组合作探究鲁镇的人们是怎样对待祥林嫂的？他们跟祥林嫂的死有关系吗？1.请第一大组的同学们在文中寻找有关四叔四婶的文句文段，看看他们怎么对待祥林嫂。

2.请第二大组的同学们在文中寻找有关柳妈和听故事的老女人的文句文段，看看他们怎么对待祥林嫂。

3.请第三大组的同学们在文中寻找有关“我”的文句文段，看看“我”怎么对待祥林嫂。

老师说明：请大家快速浏览课文，独立思考。

2 分钟后小组讨论，小组讨论的时间是5 分钟。

5 分钟后，将小组讨论的结果展示在各组白板上。

（二）小组展示探究成果第一大组展示：四叔四婶：四叔在祥林嫂死后还骂她是“谬种”，可见他对祥林嫂的嫌恶，对死人也不宽容。

四婶之前念叨祥林嫂，只是因为她是一个做活抵得过男子的好佣人，当祥林嫂不再伶俐之后，就无情地把她扫地出门。

尤其是在祥林嫂捐门槛后，仍不许祥林嫂做有关祭祀的事，一声断喝粉碎了祥林嫂生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望。

引导学生品读“你放着罢，祥林嫂！”与“祥林嫂，你放着罢！”在表达上的不同。

第二大组展示：柳妈：柳妈是“善女人”，“吃素，不杀生”，与人为善。

但是她对待祥林嫂，却没有像对待其他生命那样有同情心。

柳妈对祥林嫂的再嫁也不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了。

”对动物“不杀生”，却主张祥林嫂“撞死”，不是自相矛盾吗？可见“贞节”在她的心里是多么神圣——神圣到了冷酷的程度。

然后又把和祥林嫂的谈话传播出去，供大家谈笑。

也算是无聊冷漠中的人中的一员吧。

柳妈还一脸“诡秘”拿地狱来吓唬祥林嫂，看祥林嫂脸上“显出恐怖的神色来”，也许像那些“老女人”一样，心里很满足吧。

听故事的老女人：这些老女人“特意”寻来，品鉴祥林嫂的痛苦，之后“满足”的离开，以他人的痛苦来作为自己无聊生活的一种调剂。

当祥林嫂的故事讲过多遍之后，就被她们像口香糖一样呸在地上。

第三大组展示：“我”：“我”自诩是“新党”，鲁四老爷骂“新党”时很不自在。

但是这样的“新党”被成为乞丐的祥林嫂拦住时，首先想拿几个铜板来打发她。

当祥林嫂向他问三个问题时，他支支吾吾，不敢负责任。

只是在祥林嫂死后心里觉得“不安”，还显出和鲁四老爷那样的“旧党”不同吧。

不过这样的内疚也是暂时的。

小说中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。

“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但无力改变祥林嫂的命运。

师小结：鲁镇这些看客们的冷漠歧视，让祥林嫂饱受心灵痛苦，也是把祥林嫂往死路上赶的一个重要推手，只是他们并不自知。

是什么让他们在面对一个生命时如此冷漠？是什么让他们泯灭了对一个弱女子所应有的最起码的同情？明确：封建礼教之族权、夫权、神权。