中国近代思想史书本笔记

中国近代思想史课本笔记

总论：【格外重视】

(主线：1、从内外部两方面把握近现代政治思想的发生背景。2、近现代政治思想的特点和演进过程。)

一、外部：西方的扩张和“西方的分裂”：

1、如何看待扩张？

“历史的进步性”+“手段的残酷性”

“奇异的对联式的悲歌”：落后“道义”←→先进“特权”

激起了思想界的涌动

2、“西方的分裂”指什么？

资本主义经过早期发展的黄金阶段，开始暴露出严重的社会危机和矛盾。引发了西方“精神的分裂”。代表有三大空想社会主义的出现，矛头指向私有制；科学社会主义；出现新的思想体系：如国家主义、工团式的改良主义、民粹主义、文化有机体论、尼采的权力意志理论。

二、内部：动力与障碍

1、阻碍：传统的思想文化政治经济背景环境（大一统、一元、专制、相对独立、小农经济、闭关自守）

2、动力：（1）传统思想本身有一些与西方观念相似的因素。如儒家否定专制、强调民本和个人独立，儒家“外圆内方”，既入世又出世。（2）传统思想中的进化、变易与革命观念对近代思想变革产生重要影响：肯定社会进步、憧憬美好的政治秩序构成近代政治思想变革的主要条件和动力；强调“更命有德”；强调“经世致用”。

三、中国近代政治思想的演变特点：

1、以关注民族危机为基本焦虑：爱国主义，救亡图存。

2、从传统到现代过渡性：“并存交融”。

3、“不究虚礼”的现实关怀与实践性格：思想家≈政治家

4、内容的复杂性与快速多边性。

四、中国近代政治思想的演变过程：

1、从重大历史事件看：①鸦片战争后（技术层面）→甲午中日战争（技术破产，学日本改良思想）→戊戌变法失败（改良破产，反满兴起）→辛亥革命（革命、民主、共和）②一战（否定资本主义）→巴黎和会无视我国利益（进一步怀疑资本主义）→十月革命（看到希望）

2、从宏观上看：三阶段三层面：“师夷长技”→制度变革→民族精神、国民思想变革

第一章魏源、洋务派的思想

一、魏源思想

1、看待社会政治问题思维方式的转变：

（1）重提“体用不二”，提出“道存乎实用”。

（2）用发展的眼光和包容的心态看各种思想，重义崇利。

2、主张：

承认不如西方，学习技艺，以反抗入侵，师夷长技以制夷

3、魏源思想评析:

(1)相对于传统认为西方技艺是“奇技淫巧”和传统的“以夏变夷”的思想具有进步性，跳出圣学，触动了封建专制的思想基础，平衡了感情和理智。

(2)维护传统体制和仅仅认识到技术层面具有局限性。

二、洋务派思想：

1、洋务派思想的政治启蒙价值：

（1）主张积极应付变局，改变统治方式。

（2）自强求富，中体西用，攘外安内。

2、洋务派思想的破产及其影响：

（1）是中国思想演变过程中必不可少的一环。

（2）符合顺应近代中国追求民族复兴的历史发展潮流。

第二章太平天国领袖的政治思想

一、基本思想内容：

1、天国理想与平等正义思想：

借用上帝的绝对权威树立自身权威；借用基督教原义“原罪”这一平等观念，引申为人与人的关系平等；将天国理想搬到人间。

2、《天朝田亩制度》：

（1）经济制度：平均主义的土地所有制；

（2）社会政治制度：集农业军事教育政治功能于一体。

3、后期《资政新篇》：

正视西方社会、政治、法律制度的长处，向西方学习。上承洋务派思想，下启戊戌维新，涉及技术物质，又触及制度。

二、评价：

1、近代性与革命性：“平等”、“天国”思想彻底决裂与中国传统思想体系，否定儒家思想、伦理纲常，具有批判精神。

2、独特性：第一次利用异质文化来论证革命的合法性。

3、宗教精神：

利：神意具有不可验证性，利于凝结力量，树立权威；

弊：不可实现性导致怀疑和不持久；解魅和世俗化有难度；神性与人性本身存在冲突：绝对权力让人腐败。

4、对儒家文化既反叛又路径依赖：原因在于传统文化对人的强大塑造力；也是维护自身权威的需求。

第三章改良思想——康有为

一、改良思想的社会背景：

洋务运动破产，中体西用失败；谈西学已蔚然成风；资产阶级壮大。

二、早期改良派的主要观念：

1、鼓吹天赋人权、反对君主专制。（如胡礼垣、何扁提倡民权）

2、主张体用兼学，采用君主立宪制度。（如张树声、薛福成）

3、主张商战固本、增加国家经济实力。

三、康有为思想的形成：

1、《大同书》的完成，宇宙观和哲学思想体系渐成熟。

2、上书变法，创办万木草堂：改良思想产生。

3、托古改制：破旧以立新。斥古文经为伪经，将保守孔子改造成改革的孔子。

四、康有为思想的哲学基础：

1、宇宙观：以“元”为本，“变为天道”

2、社会观：人心为“仁”，仁是社会本“元”。

3、人性论：天生平等、独立、自由。

哲学观对康有为政治思想的影响：以元为本的宇宙观看到了万物的统一性，为构建大同社会奠定了哲学基础；“变为天道”推导出改良变法和社会发展的思想；“仁”强调人的平等，反对专制，也导致温和改良的思想。

五、康有为的思想：

（一）康有为的“三世进化论”：

1、借用了传统公羊学派的“三世进化说”，即所传闻世、所闻世和所见世。

2、康有为的“三世”：据乱世→升平世→太平世

将孔子塑造成历史的立宪者，这三世说是将来圣王变法的依据。

肯定社会是变易进化的，由低到高渐进的，大同社会（即太平世）是极乐世界，这是人类社会的普遍规律；政治上的发展由君主专制到君主立宪再到共和。

3、评价：

（1）局限性：体现在同马克思唯物史观的区别上：①对历史阶段的划分不科学；②只讲渐进，是庸俗进化论；③浓厚的宿命论和迷信色彩，将孔子描述成是万世的立宪者，而自己本身也是圣人。

（2）进步性：①肯定社会的不断进步；②为马克思的历史唯物史观在中国的传播扫清了障碍；③强烈的社会批判意义，为改良变法创造了理论依据。

（二）康有为的大同思想：

1、揭示社会的种种苦难和不平等。如人生之苦（又分投胎之苦）、天灾之苦、人道之苦（如孤独、贫困、贫贱者之苦）、人治之苦、人情之苦、人所尊尚之苦等。

2、大同社会的景象描述：

①财产方面：公有制。生产力高度发达，生产效率高，人无私产，皆求长生。

②人人独立平等，皆为“天民”；人人自由；毁灭家庭，共妻制，社会养育婴儿。

③全世界只有一个由议员组成的公政府，无国家、军队、刑罚。

3、实现大同社会的步骤：去“九界”（国界、类界、家界、种界、形界、级界、产界、苦界、乱界）

4、评价：

①代表了中国空想乌托邦思想的顶峰；

②具有深刻的现实批判性；

③明显的空想性和内在矛盾：理想和行动，抑制人的无限可能性。

（三）康有为的维新变法思想：