达州市文化发展研究会姓氏文化研究中心章程
达州市文化发展研究会姓氏文化研究中心章程
第一章总则
第一条中心的名称：达州市文化发展研究会姓氏文化研究中心（简称：达州市姓氏文化研究中心）。
第二条中心的性质：是由达州市各地从事姓氏文化研究的专家、学者、爱好者、企业家及热心支持本项事业的各界人士，自愿组成的联合性、专业性、学术性的非营利性的社会组织。
第三条中心的宗旨：在遵守宪法、法律、法规和国家政策，遵守社会道德风尚的前提下，团结从事姓氏科学文化研究的工作者、爱好者、支持者和相关管理工作者，传承中华历史悠久的姓氏文化、弘扬民族传统文化，振奋民族精神，加强民族团结，增强中华民族的战斗力、向心力和凝聚力。
根据联合国教科文组织颁布的《保护非物质文化遗产公约》、中国《民族传统文化发展纲要》、国务院办公厅出台的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》等相关条例以及我省、市相关规定要求，开展有中国特色的中华姓氏文化的高端研究与普及，大力宣传中华传统姓氏文化的杰出成就。积极搞好姓氏文化源流研究，开展寻根问祖服务，促进海内外学术交流，进而拓展海内外联谊，增进乡情、亲情、友情、促进社会和谐建设，促进祖国和平统一作贡献。
第四条中心接受业务主管单位（达州市文化发展研究会）的业务指导和监督管理。
第五条中心住所：达州市。为便于开展工作，中心在达州市各县（区）设立X X 县（区）办事处；全国各地经申请和本中心批准，可在各地设四川省达州市姓氏文化研究中心X X姓文化研究室或四川省达州市姓氏文化研究中心X X姓文化研究联络处。
第二章业务范围和活动原因
第六条中心的工作任务
（一）坚持唯物史观，组织宣传收集、整理、研究、交流、宣传、开发、建设落籍于达州市境内的各个姓氏历史文化资源；
（二）了解掌握海内外落籍和发祥于达州市的各姓氏宗亲信息，搜集有关资料，撰写、编辑、出版、发行有关书刊、人物专著、族史谱牒等书籍；
（三）调查了解和协助有关部门发掘、保护各个姓氏的古祠庙宇、名墓名居、先贤圣迹、纪念性景点景物等文物遗存及人文景观。开发旅游资源，服务于达州的经济发展。
（四）组织海内外落籍或发祥于达州各姓氏宗亲的寻根问祖活动，做好联络、接待、咨询、考察等服务工作，吸引他们关注祖地迁徙、回乡观光，旅游、投资、兴业等事项；
（五）统筹组织全市各姓氏的文化和商务活动，做好各姓氏的研究开发指导工作；保障各姓氏活动沿着有序、积极、健康的轨道发展；
（六）组织姓氏有关的研讨、纪念、展览、交流等活动；
（七）开展与姓氏源流、迁徙有关的海内外其他交流活动，与海内外同乡会、宗亲会、同学会等民间社团，加强联系，促进联谊；
（八）宣传、表彰、奖励姓氏优秀学术成果、学术论文、科普作品和影像制品，以及在姓氏研究、古迹文物保护等方面，做出突出贡献的个人或集体，以推动社会力量对姓氏文化研究的工作开展。
第七条中心的业务范围：姓氏得姓传说、姓氏历史演变、姓氏人口分布、姓氏郡望堂号、姓氏家乘谱牒、姓氏文化遗迹、姓氏轶闻趣事、姓氏古今名人、姓氏趣名技巧、姓氏迁徙繁衍、姓氏民间组织、姓氏寻根问祖、姓氏商务合作、姓氏扶贫济困、姓氏文化交流、姓氏人才地理、姓氏文化遗产、姓氏先世祭祀，等等。
第八条活动原则
（一）中心按照核准的章程开展活动，遵守宪法、法律、法规、规章和国家政策，遵守社会道德风尚；
（二）遵守本中心的各项规章制度；
（三）中心开展各项活动，诚实守信，不弄虚作假，不损害国家、其他单位和个人的利益；
（四）中心开展活动时，遵循“民主集中制”和“自主办会”原则，做到工作自主、人员自聘、经费自筹。
第三章会员
第九条中心吸收团体会员、个人会员及名誉会员（特邀会员），凡承认中心章程，热心研究和弘扬姓氏文化的各界人士，由本人申请、会员介绍，经中心批准，即可成为中心会员，海内外知名人士由中心邀请，经本人同意，可成为中心名誉会员（特邀会员）；
第十条中心由团体会员、个人会员和名誉会员（特邀会员）组成
（一）团体会员：1.拥护本中心的章程；2.参与本中心活动，支持本会工作，从事专业姓氏文化研究的组织可优先入会；3.从事姓氏文化研究的组织及相关的企业和事业单位，社会民间组织（如：家族理事会）。
（二）个人会员：1.拥护本中心的章程；2.从事专业姓氏研究工作者，有姓氏研究成果者可优先入会；3.积极支持中心工作的科技工作者及专业姓氏研究组织的设计者。
（三）名誉会员（特邀会员）：1.拥护中心的章程；2.从事专业姓氏研究工作者；
3.海内外知名人士。
第十一条申请加入中心的会员，必须具备下列条件
（一）承认中心的章程；
（二）在中心的业务领域有一定的造诣和影响；
（三）有加入中心的意愿；
（四）具备完全民事行为能力；
第十二条会员大会的程序
（一）提交入会申请书；
（二）经中心主任会或办公室（或授权）讨论通过；
（三）由中心发给会员证；
第十三条会员有以下权利
（一）有选举权、被选举权和表决权；
（二）有参加中心的活动的权利；
（三）有获得中心服务的优先权；
（四）有对中心工作的批评、建议权和监督权；
（五）有优先取得中心编辑出版的书刊、科普资料和影像制品；
（六）有优先参加中心组织的会议和学术交流权；
（七）有入会志愿、退出自由的权利。
第十四条会员应履行下列义务
（一）执行中心的章程和决议；
（二）维护中心的合法权益；
（三）按规定时限和标准交纳会费；
（四）参加中心组织的各项学术、咨询和科普活动；
（五）向中心反映情况，提供有关资料；
（六）团体会员接受中心委托的工作，协助开展有关学术和科普活动；
（七）为中心事业发展捐赠、募集资金；
第十五条会员两年不参加中心活动，视为自动退会（会员退会应书面通知中心，并交回会员证）。
第十六条会员如有严重违反本章程的行为，中心主任会或办公会审议通过，予以除名。
第四章组织机构和负责人产生
第十七条中心主要负责人实行任命制和聘任制：
任命制主体是：达州市文化发展研究会；聘任制主体是：达州市姓氏文化研究中心。
第十八条中心设主任1人，执行主任2人，常务副主任2人，副主任5人，秘书长1人，由达州市文化发展研究会任命。根据工作需要，中心特邀高级顾问、顾问、研究员若干人，还可成立专家组等。
第十九条中心设秘书处：设秘书长1人，常务副秘书长2人，副秘书长4人。常务副秘书长和副秘书长由达州市姓氏文化研究中心聘任。秘书处主要负责执行中心各项任务，开展日常工作。
第二十条中心的主任、执行主任、常务副主任、副主任和秘书长，必须具备以下条件：
（一）坚持贯彻党的路线、方针和政策、政治素质好；
（二）具有奉献精神和社会活动能力；
（三）在中心业务领域内有较大影响；
（四）身体健康，能坚持工作；
（五）未爱过剥夺政治权利和刑事处罚的；
（六）具有完全民事行为能力。
（七）中心主任、执行主任、常务副主任、副主任和秘书长最高任职年龄不得超过75岁，如超过最高任职年龄者，须经中心主任会会议表决通过后方可继续任职。
第二十一条中心主任、执行主任、常务副主任、副主任和秘书长任期五年，任期满后通过考察后经中心业务主管单位（达州市文化发展研究会）批准才可以连任。
第二十二条本中心的职权：
（一）制定和修改章程，并对中心内部管理的各项制度及职责的审定；
（二）选举和罢免常务秘书长好、副秘书长及各机构主要负责人；
（三）审议中心的工作报告；
（四）决定中心终止事宜；
（五）决定中会员的吸收和除名；
（六）领导中心各办事处开展工作；
第二十三条中心主任行使下列职权：
（一）召集和主持主任会议和专家会议；
（二）代表中心签署有关重要文件；
（三）提名中心执行主任、常务副主任、副主任、秘书长及有关工作人员的人选；
（四）筹备、管理本中心的经费；
（五）由中心业务主管单位（达州市文化发展研究会）赋予的其他职权；
（六）决定中心其他重大事项。
第二十四条中心执行主任、常务副主任行使下列职权：
（一）提名副秘书长以及各办事机构、分支机构、代表机构和实体机构主要负责人
的人选，交主任会决定；
（二）检查秘书处对中心决议的落实情况；
（三）督促中心常设机构工作开展情况；
（四）由中心主任委托的其他工作；
（五）开展和处理本中心日常事务。
第二十五条中心副主任行使下列职权：
（一）处理分管区域日常事务；
（二）督促分管区域工作落实情况；
（三）由中心主任委托的其他工作；
（四）协调分管区域各分支机构、代表机构、实体机构的工作。
第二十六条中心秘书长行使下列职权：
（一）主持秘书处开展日常工作，组织实施年度工作计划，负责主任会议、专家会
议等筹备工作；
（二）协调各分支机构、代表机构、实体机构开展工作；
（三）决定办事机构、代表机构、实体机构工作人员的聘用；
（四）由中心主任委托的其他工作；
（五）处理其他日常事务。
第二十七条中心每季度至少召开一次主任会会议；特殊情况的，也可采用通讯形式召开（主任会会议须2/3以上人员出席方可召开，其决议须经到会人员2/3以上表决通过方可生效）。
第二十八条中心每年至少召开一次全体会员会议；
第二十九条本中心常设机构
（一）内设机构
1.办公室：设主任1人，副主任2人，工作人员3人。主要负责起草、收发各种文
件；联系和督促各部门的工作；建立网络，会员发展，对外联络，出版刊物，组织活动，
建立档案等各项工作；
2.图书阅览室：设主任1人，副主任2人，工作人员3人。主要负责姓氏文化图书、
资料、光盘、图（照）片等方面征集、分类、编号、查阅等方面的管理工作；
3.财务管理部：设部长1人，副部长2人，工作人员3人，主要负责资金、物资的
一系列管理工作；
4.商务发展部：设部长1人，副部长2人，工作人员5人。主要负责商务信息，交
流发展与管理，搭建姓氏文化产业平台，建立各姓氏或姓氏之间商务合作平台，共谋发
展，创造财富，增加收入。
5.谱牒编修部：设部长1人，副部长，工作人员5人。主要负责征集、编辑、出版、发行各个姓氏的谱牒工作。
6.姓氏宣传部：设部长1人，副部长2人，工作人员3人。主要负责宣传、培训的工作。
（二）分支机构
建立若干个姓氏分支机构，成熟一个，建立一个，并经主任会审议同意后方能建立，并报本中心业务主管单位（达州市文化发展研究会）备案。
分支机构应具备下列条件：
1.有规范的名称（例：达州市文化发展研究会姓氏文化研究中心李姓文化研究室<部>、达州市文化发展研究会姓氏文化研究中心渠县办事处）；
2.有学术带头人和一定规模的专家、学者、爱好者群体；
3.有符合本章程所规定的业务范围；
4.能独立开展中心的业务活动；
5.有固定的住所；
6.有合法和相对稳定的经费来源；
7.有与中心的业务和管理协议书。
（三）代表机构
在达州市七个县（区）和成都等地设立办事处（联络处）。设主任1人，副主任、工作人员3-5人。代表机构负责人的任免和设立机构应具备的条件同上述“分支机构”。
第三十条中心有关工作人员原则上实行兼任（聘任）制，其福利待遇，根据中心经济状况和个人承担的工作任务者，中心给予适当补助或奖励。分支机构和代表机构所有工作人员的福利和待遇自行解决。
第三十一条中心根据国家有关政策和章程规定的原则，制定会议制度、人事制度、财务管理制度、重大事项报告制度和有关团体规章制度，由主任会议通过后执行。
第五章经费性质、来源、管理和使用原则第三十二条经济性质：中心实行中心主任负责制，自负盈亏，独立承担经济和法律责任。
第三十三条中心经费来源
（一）政府资助；
（二）社会捐赠；
（三）在核准的业务范围内开展活动的收入；
（四）研究成果的转让收入；
（五）利息等增值收入；
（六）其他合法收入。
第三十四条中心按照国家有关规定收取会员会费。具体会费标准须经主任会审议通过，并报告中心业务主管单位（达州市文化发展研究会）备案后实施。
第三十五条中心经费必须用于本章程规定的业务范围内和事业的发展，不在成员中分配。
第三十六条中心依法建立严格的财务管理制度，保证会计资料合法、真实、准确、完整。
第三十七条中心配备会计和出纳人员（可兼职），建立规范的会计和出纳帐务管理制度。财务人员调动工作或离职时必须按规定与接管人员办清交接手续。
第三十八条中心的资产管理，必须执行国家规定的财务管理制度，接受中心成员和会员及财务部门的监督。资产来源属于财政拨款或者社会捐赠的，必须接受审计机关的监督，并将有关情况以适当方式向社会公布。
第三十九条中心的资产所有权属于中心集体与投资者，任何单位、个人不得侵占、私分和挪用。
第六章章程的修改程序
第四十条中心的章程修改，须经中心办公会议表决通过后，报主任会议审议。
第四十一条中心修改的章程，须在中心主任会议通过后15日内，并由本中心业务主管单位（达州市文化发展研究会）核准备案后生效。
第七章附则
第四十二条本章程经2014年月日主任会议表决通过。本章程解释权属于本中心办公室。
第四十三条本章程自中心主任会议表决通过核准备案之日起生效。
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中国姓氏的起源[1]
1.中国姓氏的起源 作为血脉延续的姓氏，最早出现在中国。从公元前3000年中国第一个姓—风姓开始，中国的姓氏随着社会的发展变迁，绵延不绝。有关专家最新研究统计结果表明，中国人曾经使用过的姓氏高达22000个，而其中不少姓氏有上千年的历史。中华文化的统一性和连续性在姓氏的传承之中得以体现。 据考证，中国人在五千年前就有了姓。那时是母系社会，人们只知有母，不知有父。所以“姓”字是“女”和“生”组成，形象的说明最早的姓跟母亲有关。 夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来。 “氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名，没有氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚。因为中国人很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利。 姓和氏的区别：先秦时期，姓和氏含义不同。姓代表血缘关系，同姓不能通婚，氏则是从姓中繁衍出来的分支，是特权和地位的标志，用以区别贵贱，有氏者为贵。所以，先秦时男子称氏不称姓。 姓和氏的融合：秦代废除了原始的宗法分封制度而实行郡县制，氏失去了代表贵贱的意义，逐渐与姓合用，都成为父系血缘传承的标识。中国现在大多数的姓，都是承袭了产生于周代的氏。 《百家姓》是公元960年北宋的时候写的，里面一共收集了单姓408个，复姓30个，一共438个。发展到后来，总数据说有已达5000个，但是实际应用的，只有1000个左右。 世界各国都有“三大姓”的说法，英国是：Smythe,Jones,Williams；美国是：Smith,Johnson,Carson；法国是：Martin,Bernard,Dupont；德国是：Schultz,Mueller,Shmidt； 俄国是：Ivanov,Vasiliev,Deternov；中国有张、王、李、赵，四个大姓，历史悠久，分布广泛，而且都是皇帝赐姓。 根据最新的统计，单是姓张的，就有一亿人，这恐怕是世界上最大的姓了吧。1977年史学家李栋明，在《东方杂志》上发表过一篇有关“姓”的论文，文中指出：华人最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。这十个姓占华人人口40%，约四亿人。第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。占华人人口10%以上。第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口10%。 接下来的15个大姓是：方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的10%。换名话说，在中国十亿人口中，有七亿人姓了这45个大姓。另外的三亿多人的姓，都是比较少见的，象毛、江、白、文、关、廖、苗、池等等。 后世之姓，大约有以下几种来源： 1、以氏为姓。氏族社会晚期以至夏、商时代，分支氏族的标号有的也成为后起之姓， 如：姬、姜、姒、风、己、子、任、伊、嬴、姚。
文化研究会章程
某某文化研究会章程 （草案） 第一章总则 第一条名称：某某文化研究会。 第二条性质：由关心、爱好、支持或从事某某文化研究的三台籍人士，以及其他关心、关注民族文化发展，致力民族文化交流的人士，在某某文化研究会指导下自愿结合组成的不以盈利为目的的学术性社会组织。 第三条宗旨：以邓小平理论和科学发展观为行动指南，深入贯彻党的精神文化发展战略，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的研究方法，立足实际，多层次、多角度地开展某某文化研究，推进某某文化的交流，为和谐文化建设服务。 第四条本会严格遵守宪法、法律、法规和国家政策，遵守社会道德风尚，按照本会章程积极开展研究及学术活动，并接受业务主管单位、社团登记管理机关的业务指导和监督管理。 第五条本会会址在。 第二章业务范围 第六条本会的业务范围： （一）组织开展某某文化的调查、研究； （二）创办本会会刊和网站，推动某某文化的研究、交流和
宣传； （三）举办某某文化有关论坛、讲座、展览、比赛等活动； （四）组织某某文化研究有关著作或作品（含影视作品）的编纂与出版； （五）开展某某文化研究的交流、合作与传播； （六）围绕某某文化的研究与传播，对会员进行联络、协调与沟通； （七）根据本会章程开展其他活动。 第三章会员 第七条会员制是本会的基本组织形式，本会会员分为团体会员和个人会员。团体会员是指以单位名义加入本会的企事业单位、社会团体；个人会员是指以个人名义加入本会的会员。 本会首届会员由筹备组征求个人意见后提名。 第八条申请加入本会的会员，必须具备下列条件： （一）拥护和遵守本会章程； （二）有自愿加入本会的意愿； （三）个人会员必须具备下列条件之一： 1、在某某文化某一领域有所研究或者有一定工作成绩； 2、热心和积极支持本会活动。 （四）团体会员必须是具有独立法人资格的单位，具有良好信誉与业绩，积极支持、参加本会开展的各项活动。 第九条会员入会程序
中国姓氏文化
中国姓氏文化 形形色色的姓氏寻根追宗，全不能避开河南。因为《新百家姓》中，有73个姓氏能在河南找到发源地，而且有48个姓氏的主要发源地就在河南。河南处于河洛一带，河洛是黄河与洛水的简称，也指黄河中下游和洛水流域的一些主要地区，是中原地区最核心的部位。这片土地孕育了母系氏族社会最繁荣的代表——仰韶文化，曾经是“人祖”伏羲、炎帝、黄帝、颛顼和帝喾的活动区域，还是夏和商的国都所在地、政治与文化中心，“八大古都河南居半”，无论如何，炎黄子孙的祖先曾经深情地眷念这片土地是毋庸置疑的，河南历史上最辉煌的年代都与姓氏的开端、发展息息相关。正是悠久的历史和灿烂的文化，催生了这个“大姓的故乡“。 河南是中华姓氏的摇篮，中华姓氏无论肇始与大量衍生都与中原关系密切。姓氏文化是河南独有的文化现象。(徐光春) 关于姓氏文化 姓氏文化，是指与姓氏有关的物质文化和非物质文化，其内容包括姓氏起源、姓氏流变、家族播迁、名人事迹与遗迹、家谱、宗祠、世系、家训、郡望、堂号、堂联、字辈等等，以及由此形成的尊祖敬宗、报本反始、寻根问祖等族姓
与民族文化认同理念。 物以类聚，人以群分。姓氏是区分人类血缘与族群关系的文化符号，一个个的姓氏把一个个不同的家族群体区分开来。对于任何人类个体，姓氏都与生俱来，并将终生相随，与我们的生活息息相关。姓氏对于中国人来说不仅仅是一种符号，更是一种代代相传的文化徽章。无论你身处何地，只要见到同姓之人，即刻就会产生一种天然的亲切感，姓氏就像一条无形的纽带联系着同一姓氏的人们。在中国人看来，姓氏是祖宗所赐，是一个人尊严的表现，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，对于一个家族来说，姓氏就是凝聚一个族人的最重要力量。寻根溯源，很多姓氏的根都可以上溯到人文始祖黄帝与炎帝，因此中国人都称自己是炎黄子孙。从这个意义上讲，姓氏也是联系全球华人的重要纽带。 中原文化是中华文明的母体，中原地区又是海内外华人的主要祖根地，这些赋予了河南丰富的根文化资源，成为海内外华夏儿女魂牵梦绕的寻根谒祖圣地，海外华人来河南寻根祭祖的热潮，也促进了河南的经济社会发展。 华人祖根大半在河南 中华民族人文始祖，大都出自河南或主要活动于河南；中华
桂阳张氏文化研究会章程
桂阳县张氏文化 研究会章程 (讨论稿) 第一章总则 第一条全称为：“桂阳县张氏张氏文化研究会”。 第二条会址：设于桂阳县城龙潭西路号。 第三条宗旨 按照社会主义价值观引导张氏家族热爱祖国，拥护中国共产党的领导，遵守国家法律法规，团结广大族人，增进族情，激发爱国爱家的热情，弘扬中华民族的传统文化：传承家族美德，寻根知祖，追仰先贤，光大家门，激励后生，构建和谐社会；发挥家族凝聚力、亲和力，利用法律手段维护张氏家族的合法权利；与其他姓氏团结友爱，为建设国家而努力，为民族振兴而奋斗，促进中华民族大团结，构建和协社会。 第四条性质 本会是张氏宗亲自发组成的非营利性质的群众团体性的家族组织，一切行为均在国家政策法律许可的范围内开展活动。 第二章任务 第五条理事会的任务 (一)倡导、督促族员坚持以人为本的科学发展观，遵守宪法、法
律、法规和国家政策； (二)团结和组织族人依据本会宗旨开展家族活动，建立宗亲联络网； (三)促进族员在文化、道德、社会及事业上的发展； (四)尊祖敬宗，弘扬祖德，编撰族谱、修建宗祠、保护文物、协调宗族事务、联络宗族感情，开展文明的庆祠祭奠活动，接待外来寻根谒祖宗亲； (五)敦亲睦邻，团结内外宗亲，勾通信息，建立宗谊，促进祖国和平统一，增进氏族团结之风尚； （六）整合张氏家族各种资源，建立张氏家族服务平台，解决张氏家族困难和问题，促进张氏家族繁荣昌盛。 (七)逐步制订和完善本会各种必要的制度，规范族员的社会活动行为。 第三章权利与义务 第六条张氏家族成员，年龄18岁以上、不受性别、婚否的限制，包括张氏收养、领养的异姓，只要认可本会章程，愿意履行其中的职责，都可加入张氏家族理事会的会员。 第七条会员的权利 (一)有参加理事会的各项活动的权利； (二)有向理事会提出合理化建议的权利； (三)有选举权、议事表决权、被选举权； (四)有批评权，有揭发、检举族中违法乱纪的权利；
中国姓名文化
中国姓名文化 姓名：专业： 一、前言 作为四大文明古国之一，五千年历史让我们民族闪耀着文明之光，屹立于世界民族之林。姓名在古代等级森严的社会中，作为别婚姻，明贵贱的重要工具，从诞生伊始，就随着文明的进步亦随之进化，形成了我国特有的姓名文化。 随着社会的发展，姓名在当代，越来越自由化，许多人的姓名只是简单的继承了父姓或者母姓，随后在姓名后面亦随便加以名便了事。可以说当代人对我国姓名文化缺失相当严重，本综述将对中国姓名文化的起源和发展进行分析，以期让更多的人了解中国姓名文化。 二、姓名的由来 （一）姓氏的创建 姓，起源于母系社会，所以很多姓都有女字旁，对于姓氏创建，三皇之首伏羲氏贡献最大，“正姓氏，通媒妁，制嫁娶”正是伏羲氏制定了同姓不婚的嫁娶制度， 从而避免了近亲结婚，这是中华文明史上一个重要的节点。 （二）姓氏的形成 大家都知道是因为汉族之姓多处于黄帝、炎帝之后，故我们经常说自己是炎黄子孙。另，姓氏的起源可追溯到母系社会，原为族号。因此很多姓都有女字旁或底。 姓氏的形成大抵有以下几种:(一)部落的名称或首领的名字。（二）以居住地为姓， 如姜姓，是因居于姜水之旁，以姜姓。（三）部落首领之子也可得姓。（四）祝融之 后，己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈（mǐ）等八姓。（五）以动植物为姓。（六） 以封国，官名，爵位为姓。还有很多，这里暂不一一列举。 三、姓氏的发展 《通志·氏族略》曰：三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人称姓。 因此，姓，是起源于母系社会时期，氏，起源于父氏社会。二者有明显的前后 区分，直至三代之后，姓氏才合二为一。值得一提的是，在古代，贵族是姓氏 都有的，而作为贱民和奴隶是没有姓氏的。 四、中国人的名、字、号 （一）名据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名，百日时行命名礼。 古人对名是很讲究的，商人崇尚以天干为名，周人以礼节为名，战国贵族则占卜为名。到了秦汉，则讲究“五则”和“六不”。当代 人则大多蕴含了父母对孩子的期望等等。 （二）字字”只是限于古代有身份的人。《礼记·曲礼》：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取 字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊
中国姓氏文化
中国姓氏文化 在中国，姓氏不仅是社会成员称呼的一个组成部分，而且是标明家族来源和血缘关系的一种文字符号；不仅与人们的日常生活息息相关，而且与中华文化的传承发展紧密相连。古人云：参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。中华民族自古以来就有追根溯源、寻根问祖的传统，体现了华夏儿女的民族自尊、历史自重和文化自信。这种传统有许许多多的表现，其中一项就是对姓氏文化的重视。更多资料：百姓通谱 中国姓氏文化的悠久历史 中国是世界上最早使用姓氏的国家。在距今约3400年的商代甲骨文中，就已经有明确的姓氏文字。如果从古史传说算起，华夏先民开始使用姓氏时间可往前推到原始社会后期，历史至少在5000年以上。相比之下，其他文明古国如古巴比伦、古埃及、古印度的人们都只有名而无姓；英国的贵族到11世纪开始使用固定姓氏，平民到16世纪才普遍使用姓氏；意大利各城邦国家在19世纪开始使用，日本平民在19世纪70年代开始使用，泰国、土耳其等国家甚至在进入20世纪后才开始使用。 中国姓氏的出现，是原始社会后期社会发展的产物。在原始社会的旧石器时代末期，华夏先民开始摆脱原始群状态，进入氏族社会。当时的人们对种族繁衍规律有了一定认识，为制止乱伦、乱婚等现象，氏族实行族外婚制，并确立了区分各个氏族的图腾符号。后来，图腾符号逐渐演变成了能够更直接表明氏族世系的称号——姓氏。伏羲“正姓氏，通媒妁”、女娲“定姓氏以判万民”等传说，就是对姓氏起源的描绘。在氏族社会，姓和氏是分开的。姓用于指称源于同一始祖、具有共同血缘关系的人，而氏用于指称某个具体氏族中的人。由于最初的氏族社会是母系氏族社会，因此正如汉代许慎《说文解字》所说，“姓，人所生也……从女从生”，中国最古老的姓大都带有“女”字，如姬、姜、姒、妫、姞、妘、婤、姶、嫪等。氏则通常按其居住地或某种动植物、无生物来命名，如作为中华民族的人文初祖，黄帝姓姬，号称轩辕氏、有熊氏、天鼋氏，炎帝姓姜，号称连山氏、烈山氏。 约公元前21世纪，夏王朝建立，中国开始进入奴隶社会。夏商周三代是中华文明日臻繁盛并形成独特风格的历史时期，也是中国姓氏快速发展和逐渐成熟的历史时期。特别是西周以后，随着分封制和宗法制的实行，形成了一套严格的姓氏制度。当时，姓氏只是天子、诸侯、卿大夫、士等奴隶主贵族才有，平民、奴隶往往有名字无姓氏。姓和氏仍然分开使用，姓的功能在于“明血缘”、“别婚姻”，配合实行“同姓不婚”制度。姓的数量比较有限，而且主要用于称呼女性贵族。男性贵族虽然有姓，但更多的是用氏来称呼，氏的功能在于“标身份”、“别贵贱”。相传周公旦兼治天下，先后分封了71国，其中姬姓有53国。同姓贵族通过氏来标明宗法身份，即《左传·隐公八年》所言：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”。氏的命名方式有许多种，有的以世系为氏，如诸侯之子以公子为氏、公子之子以公孙为氏、公孙之子以祖父之字为氏；有的以封国为氏，如姜太公因被封于齐国而称齐氏；有的以采邑为氏，如商鞅本姓姬，按世系称公孙鞅，被封于商地后按采邑称商鞅；有的以官职为氏，如司马氏、司徒氏；有的以居住地为氏，等等。因此，氏的数量明显超过姓的数量，《左传》称春秋时期“某氏”者有654处，而据明末清初顾炎武《日知录》所载，春秋时期的姓却只有40多个。 公元前221年，秦王朝结束战国分裂局面，建立起中国历史上第一个统一的中央集权封建国家。随着奴隶主贵族宗法统治的解体，与之相应的那套姓氏制度也被废除。姓氏不再作为标榜贵族身份的标志，一般平民也开始有了自己的姓氏。姓与氏之间的区别逐步消失，合
华北电力大学大学生校史文化研究会章程终稿2003
华北电力大学大学生校史文化研究会章程 第一章总则 第一条为加强校史文化研究，弘扬我校两地办学的优良传统，展现建校数十年来电力人奋斗不息的精神风貌，推动校园文化建设，学校决定成立大学生校史文化研究会。为更好地进行研究会的工作，特制定本章程。 第二条本会宗旨：在学校的领导下，开展华北电力大学校史的理论与实践问题研究，推动校史编写和研究，正确总结学校改革发展经验教训，探索高等教育发展规律，坚持理论和实践相结合，深入挖掘校史文化的内在涵义。 第三条本会的主要任务： 参与学校校史校志文化的研究和宣传； 参与年鉴、校史、校志的编撰； 参与档案申报课题研究或其他档案文化的研究； 参与学校名人档案的建设； 重大活动和专题的拍照和摄像； 参与学校新校史馆的筹建及未来校史馆的开馆和接待讲解； 参与和开展档案信息和管理软件的研发和应用等信息化工作； 负责档案馆网站的建设和维护； 开展国家档案法规和学校档案制度的宣传； 开展中国电力史的相关研究；
协助档案馆、校史馆档案归档和整理档案； 协助档案馆进行馆藏档案数字化建设； 协助档案馆、校史馆开展远程查档、参观校史馆的技术研发；开展其它与档案、校史、年鉴、校志相关事宜或活动； 完成档案馆、校史馆交办的其他工作。 第四条华北电力大学大学生校史文化研究会是华北电力大学内部的学生社团，由校团委按照协会统一管理，具体工作开展和日常管理挂靠华北电力大学档案馆，由档案馆提供活动场所和活动经费支持。 第二章组织机构设置 第五条：华北电力大学大学生校史文化研究会设会长1人，副会长2人，各部设部长1人，副部长2人，各部会员人数原则上不超过10人。聘请名誉会长若干人。 第六条：华北电力大学大学生校史文化研究会下设六个部门，即办公室，宣传部，组织部，史鉴研究部，综合研究部和网络技术研究部。 办公室的工作职责：一：负责各项活动的通知以及活动场所的布置；二：管理研究会的财务收支情况，每个月做一次总结汇报；三：协调其他各部的工作，并对研究会的各项活动进行记录、总结。四：负责研究会的考勤以及其他日常事务；五：制定研究会
中国姓氏文化
中国姓氏文化——“万”姓 作者：合肥工大附中高一（1）班万智康 万．，萬，wàn ．．”中念作mò ．．），中国姓氏之一。主要分布．．．（单姓“万”念作wàn，复姓“万俟 在江西、浙江、四川、湖北、安徽等地区。人口约占全国总人口的0.24%，居全国第86位。 一、历史来源 “万”姓的历史来源主要有： 1．出自姬姓，是以祖父的字作为姓氏。周朝有大夫受封于芮国（在今陕西大荔县朝邑城南， 姬姓诸侯国，公元前640年为秦所灭），史称芮伯。春秋时，传至芮伯万 ．．．，曾一度官至周王朝司徒，但后因芮伯万宠姬太多，便被母亲芮姜赶出国去，住在魏城（今山西芮城），其子孙以祖父的字“万”为氏。 2．亦出自姬姓，以祖父的字“万”为氏。春秋时，晋国有大夫毕万 ．．，乃毕公高之后，因辅佐晋献公有功，受封于魏（今山西芮城北，原为西周分封的诸侯国，公元前661年被晋献公功灭，把他封给了毕万），又称魏万，其子孙以祖父的字“万”为氏，称万氏。 3．出自他族改姓。南北朝时北魏有鲜卑族复姓叶万氏 ．．．，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓万氏。一说代北（泛指汉、晋代郡和唐以后代州以北地区。大致相当于今山西、河北北部一带。）三字姓万纽于氏改为万氏。 4．周武王因“以万人而服天下 ．．．．．．．”，其后就有人以“万”为姓氏。 5．古代有弈叶的人，曾居住在阴山北面的万纽于山 ．．．．，他的后代以居住地为氏，取山名的第一个字“万”作为姓氏。 二、家族名人 “万”姓作为一个古老的中国姓氏，人才辈出。以下介绍一些比较著名的人物： 万．章．：战国时期孟子门下的得意弟子，是最早扬名于历史的万姓先人 ．．．．．．．．．．．．。关于他的事迹，史书是这样记载的：“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。” 万修：字君游。东汉茂陵人。更始年间(公元23--25年)任信都令，迎光武帝，拜偏将军。 平河北，因功封槐里侯，为云台二十八将之 ．．．．．．．一。 万安国：北魏代郡人，大将军，大司马，封安成王。 万宝常 ．．．：隋代音乐家，擅长多种乐器，著有《乐谱 ．．》。 万其融：唐代越州人，善诗，文词俊秀，与贺知章扬名上京。 万齐：唐代，代宗钦点翰林院大学士，后升殿前侍郎。 万虎：唐代，代宗御前镇殿大将军。 万彪：唐代，代宗九门提督大将军。 万顷：宋代浙江绍兴人，十岁受帝召见诵经史、子书如流，钦赐文林郎。 万文胜：宋代宁国人，倜傥有大志，累官至福州观察使总殿前诸军。宋理宗(公元1225-1264年在位)以飞白体书写“忠实”二字赐之。 万人杰：南宋，创前直谏大臣。 万金：元代，进士，兵部侍郎。 万玉：元代，进士，升传宣太史，时人称“万氏三龙”。 万清：元代，进士，升枢密院使，镇守建昌路总管府。 万祥元：元末，进士，翰林院编修，诰封奉政大夫。 万．户．：明代，第一个尝试用火箭飞行的人，被誉为“世界宇航第一人 ．．．．．．．”。月球上的一座环形山以他的名字命名。
中国姓氏文化
中国姓氏文化 ——研究性学习课题学校：隆回二中 班级：593班 小组成员：周淑霞，周斌，黄赞，邱义贞，彭媛媛，谭明霞，刘冰，蒋建庭1．研究背景 每个人都有不同的姓氏，到底这姓氏是从何而来，它承载着中国五千年的民族精神。当然，中国的姓氏博大精深，每个时期都有不同的姓氏文化，如宋代为：赵钱孙李、周吴郑王；明代为：朱奉天运、富有万方。其根本原因是皇权独尊。那么我们对自己的姓氏又了解多少呢？ 2．研究目的与意义 (1)积淀了五千年的中国姓氏文化,不仅仅融入中华民族的传统文化之中,而且还与人 们的日常生活发生了密不可分的联系,这对于传播中华民族的文化有着重要作用。 (2)中国姓氏文化不仅仅是狭义上的文化,而且是一门科学。它对于人认识自身、造福 自身、改造自身有着十分深远的意义。 (3)党的十七届六中全会胜利召开,为祖国文化发展注入了新的强劲动力。我们要深入 学习贯彻全会精神,以高度的文化自觉和文化自信,进一步研究和把握祖国文化改 革发展的特点和规律,振奋精神,扎实工作,为推动文化大发展大繁荣做出新的更大 贡献。 (4)与姓氏有关的“堂联”、“堂号”,特别是“堂联”,它保留着深厚的文化底蕴,它反映了某 姓氏的历史渊源、家族名人的崇高业绩,其作用除了光宗耀祖外,实际上还有提倡一 种“家风”、“族风”的作用。这种民间的“家风”和“族风”包含着传统文化的价值取向 和理想。 3.研究方法 A．实地考察 B.问卷调查 C.采访（搭讪） D.统计分析 E.图表规划4.研究的重点及主要内容 （1）姓氏和生活变化的原因特征。 （2）人们生活变动对姓氏的影响。 5.研究步骤 （1）确立选题。 （2）根据确定的题目内容，调查对象制定具体的行动计划。 （3）搜集有关姓氏文化的资料，图片，走访老人及相关专业人员，了解中国姓氏文化的基本情况。 （4）分类整理所获得的各种资料，进行对比分析，探究姓氏文化变迁的原因和影响。 （5）将成果整合或制成演示文稿进行展览。 6. 资料收集手段
中国姓氏文化的意义
中国姓氏文化的意义 “姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”这是从战国时期就有的一句话。这可以充分表明我们的祖先在2000年前甚至更早就发现了同姓不可通婚的这条规律，和姓氏所能带给我们的好处。详情了解更多：百姓通谱网 在上古时代，姓和氏不是一码事。氏是从姓那儿派生出来。从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。据史书记载，姓氏是由三皇之首伏羲所创，目的就是分别族人，减少近亲结婚带来的危害。姓氏发展到了后来，由于人口的数量呈几何形增长，族群越来越多，所以相应的姓氏数量也越来越多，远远超过我们今天所熟知的“百家姓”上面的记载。 姓名是我们的祖先留给我们的宝贵财富，它记录着我们的祖先从原始部落到母系社会再到父系社会，再到如今我们的现代社会的变革。可能有人会问短短的两三个字怎么可能说明这么多东西呢?其实不要小看这两三个字所代表的含义，姓名的每一个字都可以说有一个很深奥姓名是我们的祖先留给我们的宝贵财富，它记录着我们的祖先从原始部落到母系社会再到父系社会，再到如今我们的现代社会的变革。可能有人会问短短的两三个字怎么可能说明这么多东西呢?其实不要小看这两三个字所代表的含义，姓名的每一个字都可以说有一个很深奥的内涵，亦或是一段很古老的故事。 我们从一个人的姓名上首先可以看出他的祖先是分布在哪一个地域，或是从事什么样的职业。比如说我们现在有的同学姓“巫”那说明他的祖先是以职业为姓氏的，很可能在远古的时期，他的祖先就是一名占卜的巫师；再比如有的同学姓“秦”，那说明他是古代秦国的后人，因为在春秋战国时期，以地域或是封邑为姓是很正常的，可能现在他居住的地方不在古代秦国的旧址，但那是由于战乱或是其他原因导致的人口迁移，其实祖先还是那里的人，这也纪录着我国人口的变迁和融合。还有些人姓复姓，比如“司马",这个姓就是以官职来作为姓氏的，他的祖先很可能就是哪个朝代的司马，位列三公。当然了，有时候一些名人的子弟或是用人表现突出也经常被赐姓的，这种可能也不排除在外。 到了我们现在的社会，姓名更是可以反映出我们现代社会的特点。这就是更自由，更开化，更有内涵。它也同样纪录着我们社会的历史进程。比如文革时期的名字，那个时期革命运动如火如荼，口号日新月异，明日也就跟着口号化了，如：卫国、卫东、为民、卫强。顾名思义，“卫东”当然是保卫毛泽东了，“卫国”当然是保卫祖国了，当时人人爱国，人人都崇拜毛主席，所以“王卫国”“张卫国”、“李卫国”满街都是...... 到了改革开放的现在，名字就愈发难取了，因为父母望子成龙、望女成凤，谁都希望自己的孩子一生平安、大富大贵，但父母的文化水平又都较高，像是“李富贵”啦，“张有才”啦之类较为“山炮”的名字当然是不可取的，所以要求名字的每一个字都有特定含义。而后还要符合阴阳八卦，所以名字也成了为人父母头一件纠结的事情。还有的父母比较前卫，给孩子起名为“张王夏花”这种类似于日本人的名字也很好理解，就是父亲的姓加上母亲的姓，再加一个名字，这种脱离俗套的起名方式，也许今后也能随着社会的进步开始流行呢。 总之，姓名所代表的含义不仅仅是那几个字的含义，其中更是包含了历史的信息，和未来的希望，所以它也成为了一门学科，姓名所继承的中国古老而又博大精深的文化，必将一代代的传承和发展下去。
民俗文化之浅析中华姓氏文化的发展和意义
浅析中华姓氏文化的发展和意义 在中国民俗文化课程中对中华姓氏文化的学习，使我对其产生了很大兴趣。课余时间，我在网上搜索了相关论文并在图书馆翻阅了大量书籍，使我对中华姓氏文化有了一定的了解，下面我谈谈我自己对中华姓氏文化发展的一些个人看法。 中国姓氏文化则历经了五千年始终延续和发展着，是中国古代文化的重要组成部分 ,是人类进入文明社会的标志之一。姓氏一直是代表中国传统的宗族观念的主要的外在表现形式，以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成，在中华民族文化的同化和国家统一上曾起过独特的民族凝聚力的作用。寻根问祖不仅仅是人类的一种怀旧的情感，也是后人对先祖的认同，又时后来者对历史的反思，更是继承者对未来趋势的探索。 中国姓氏的形成和发展基本上经历了五个阶段： 第一阶段：姓氏萌芽阶段。 在我国古代典籍中，保存着汉族和少数民族图腾（Totem）信仰的纪录。如《史记·五帝本纪》中说：黄帝“教熊、罴、貔、貅、豹、虎，以与炎帝战于阪泉之野。”其中的“熊、罴、貔、貅、豹、虎”实际上是指以野兽命名的六个氏族。这些野兽就是六个氏族的图腾。所谓图腾，是指上古时期人们认为每个氏族部落与某种生物有着亲缘关系，或跟某种无生命的物体有着特殊的联系，初民们把这类生物或物体视为整个部落的祖先、象征物、庇佑者。 第二阶段：姓、氏、名分化形成阶段。 姓氏表示血缘关系的世系群的称号，它起源于母系氏族。从“姓”的本身可以看出，它有“女”和“生”两个字构成。中国最早的姓大多带有母系社会的痕迹，如“姬、姚、姒、妫、姜、嬴”等。氏则是同姓衍生的分支，源于父系社会，也就是族号。郑樵的《通志氏族·略序》有一段话讲得很明白：“三代（夏、商、周）之前，姓氏分而为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。故姓可呼氏，氏不可呼姓。姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。”这段话将姓和氏产生的时间（三代之前），作用（“别婚姻”、“明贵贱”）说得很清楚。 第三阶段：姓氏合一阶段。 战国时期，由于旧的宗法制度的瓦解，人们的个性意识有了提高，出现了姓氏逐渐合一的现象。上指君主，下至平头百姓都有了自己的姓。 第四阶段：姓名充分发展阶段。 姓氏的数量超大规模的增长。少数民族姓氏的汉化，使姓氏大规模的增长。从魏晋到明清，是少数民族大规模融入汉族的过程，汉族统治者通过赐姓、改姓或其他行政手段使得少数民族姓氏汉化；也有少数民族在接受汉文化过程中主动改姓；另有少数民族为适应时代和环境改从汉姓。等级制在姓氏中逐渐占重要地位。魏晋之后，受九品中正制的影响，人们把姓氏的高贵、血缘的纯正作为选官授职和联姻缔亲的重要标志。北魏孝文帝拓拔（元）宏在坚持民族大融合的前提下，进行了一次堪称中国历史上最大规模的改姓运动。在这一项改姓运动中，他把汉族中的卢、崔、郑、王定为一等姓氏。唐初时，唐太宗将崔、卢、李、郑作为高等姓氏。在贞观十二年（公元638年）经唐太宗批准的《氏族志》把293个姓评为九等。这种将姓氏划分等级的做法一直延续到明清。 第五阶段：实名与虚名分化阶段。 如果说，姓氏发展的第四阶段是社会生活充分发展的结果，那么，当社会出
社会团体协会章程模版
XXXXXX协会章程 （XXXXXX协会第X届会员代表大会2019年7月3日通过） 第一章总则 第一条本会的名称是XXXXXX协会。 第二条本会是由XX市及外地在XX工作或者居住的XXXX爱好者，自愿组成的专业性的非营利性社会团体法人。 第三条本会的宗旨是：拥护共产党领导，热爱祖国，热爱人民，遵守国家法律、法规和政策，遵守社会道德风尚，团结和组织全体会员，响应政府的推广全民健身运动，提高全民健康水平的号召，弘扬太极精神，努力习练XXXX。 第四条本会的登记管理机关是广东省XX市民政局。本会的业务主管单位是广东省XX市文化广电旅游体育局。本会接受登记管理机关、业务主管单位以及行业管理部门和其他部门依法在其职权范围内的监督管理和指导服务。 第五条本会的住所设在：XX市XXXXXX，电话：0753-XXXXXXX。 第二章业务范围和活动原则 第六条本会的业务范围： XXXX爱好者交流活动。 第七条本会的活动原则：
（一）社会团体法人治理应当符合国家有关法律、法规的规定； （二）本会按照登记管理机关核准的章程开展非营利性活动，不从事商品销售，经费用于本章程规定的业务范围，不在会员中和负责人当中分配； （三）本会建立决策机构、执行机构及监督机构相互监督机制，实行民主选举、民主决策、民主监督； （四）本会开展业务活动时，遵循诚实守信、公正公平原则，不弄虚作假，不损害国家、本会和会员利益； （五）本会遵循科学办会原则，不从事封建迷信宣传和活动。 第三章会员 第八条本会由个人会员组成。 第九条申请加入本会，应当拥护本会章程，有加入本会意愿。 个人会员具备下列条件： （一）正常人，有行为控制能力； （二）遵守社会道德风尚； （三）以习练XXXX，提高健康水平为目的。 第十条会员入会的程序是： （一）提交入会申请书； （二）经理事会讨论通过； （三）由理事会或理事会授权的机构（如秘书处等）发给会员证； （四）及时在本会网站、通讯刊物等予以公告。 第十一条本会建立全体会员名册，明确会员、理事、监事以
中国姓氏百家姓-作文
中国姓氏百家姓 中国姓氏文化历史悠久，内涵丰富。 在今天这个越来越工业化的社会里，它似乎没有多少它曾经具有的意义了。 但是，从它的形成、发展、演变的漫长历史过程来看，它却是构成中华民族文化的一个重要内容。 《百家姓》《百家姓》采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材，该书颇具实用性，熟悉它，于古于今都是有裨益的。 作为代表每个人及其家族的一种符号，姓氏，是姓和氏的合称，在遥远的古代，这是两个完全不同的概念。 古代姓氏起源于人类早期生存的原始部落之中。 姓氏是怎样产生、发展的？这是一门很有趣的学科，涉及到社会学、历史学、遗传学、语言学、文字学、地理学、民俗学、人口学、地名学等众多社会科学，为我们了解中华文明打开了一扇方便的窗口。 世界上许多古文化早已连同创造它们的种族一起销声敛迹了，而中国姓氏文化则历经了四、五千年始终延续和发展着。 姓氏一直是代表中国传统的宗族观念的主要的外在表现形式，以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成，在中华民族文化的同化和国家统一上曾起过独特的民族凝聚力的作用。
赵钱孙李周吴郑王冯陈诸卫蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张孔曹严华金魏陶姜戚谢邹喻柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳酆鲍史唐费廉岑薛雷贺倪汤滕殷罗毕郝邬安常乐于时傅皮卡齐康伍余元卜顾孟平黄和穆萧尹姚邵堪汪祁毛禹狄米贝明臧计伏成戴谈宋茅庞熊纪舒屈项祝董粱杜阮蓝闵席季麻强贾路娄危江童颜郭梅盛林刁钟徐邱骆高夏蔡田樊胡凌霍虞万支柯咎管卢莫经房裘缪干解应宗丁宣贲邓郁单杭洪包诸左石崔吉钮龚程嵇邢滑裴陆荣翁荀羊於惠甄魏家封芮羿储靳汲邴糜松井段富巫乌焦巴弓牧隗山谷车侯宓蓬全郗班仰秋仲伊宫宁仇栾暴甘钭厉戎祖武符刘景詹束龙叶幸司韶郜黎蓟薄印宿白怀蒲台从鄂索咸籍赖卓蔺屠蒙池乔阴郁胥能苍双闻莘党翟谭贡劳逄姬申扶堵冉宰郦雍郤璩桑桂濮牛寿通边扈燕冀郏浦尚农温别庄晏柴翟阎充慕连茹习宦艾鱼容向古易慎戈廖庚终暨居衡步都耿满弘匡国文寇广禄阙东殴殳沃利蔚越夔隆师巩厍聂晁勾敖融冷訾辛阚那简饶空曾毋沙乜养鞠须丰巢关蒯相查后荆红游竺权逯盖後桓公万俟司马上官欧阳夏侯诸葛闻人东方赫连皇甫尉迟公羊澹台公冶宗政濮阳淳于单于太叔申屠公孙仲孙轩辕令狐钟离宇文长孙慕容鲜于闾丘司徒司空亓官司寇仉督子车颛孙端木巫马公西漆雕乐正壤驷公良拓拔夹谷宰父谷粱晋楚闫法汝鄢涂钦段干百里东郭南门呼延归海羊舌微生岳帅缑亢况后有琴梁丘左丘东门西门商牟佘佴伯赏南宫墨哈谯笪年爱阳佟第五言福百家姓终
临沧市丽江文化研究会章程
临沧市丽江文化研究会章程 第一章总则 第一条名称：临沧市丽江文化研究会。 第二条性质：由关心、爱好、支持或从事丽江文化、纳西文化研究的在临丽江籍人士，以及其他关心、关注民族文化发展，致力民族文化交流的人士，在丽江文化研究会指导下自愿结合组成的不以盈利为目的的学术性社会组织。 第三条宗旨：以邓小平理论和科学发展观为行动指南，深入贯彻党的精神文化发展战略，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的研究方法，立足实际，多层次、多角度地开展丽江文化和纳西文化研究，推进临沧文化与丽江文化的交流，为临沧市和谐文化建设服务。 第四条本会严格按照本会章程积极开展研究及学术活动，在丽江文化研究会的指导下开展工作，并接受社团登记管理机关的业务指导和监督管理。 第五条遵守宪法、法律、法规和国家政策，遵守社会道德风尚。 第二章业务范围 第六条本会的任务 一、致力于临沧、丽江两地的民族文化交流、合作，繁荣边疆文化事业，促进两地民族文化共同发展。 二、积极参加丽江文化研究会的各种学术活动，举办各种学术讨论会、报告会和其他活动。
三、在丽江文化研究会指导下，推动和促进丽江文化和纳西文化的研究工作，搞好丽江文化和纳西文化的保护、弘扬、创新、发展。 四、完成丽江文化研究会交办的关于民族文化传承、保护、弘扬、创新方面的任务，发挥参谋咨询作用。 第三章会员 第七条凡关注丽江文化和纳西文化研究的在临丽江籍人士，以及其他关心、关注民族文化发展，致力民族文化交流的人士和团体，承认本会章程，均可申请加入本会。本会首届会员由筹备组征求个人意见后提名。 第八条会员享有下列权利： （一）本会的选举权、被选举权和表决权； （二）参加本会的活动； （三）获得本会服务的优先权； （四）对本会工作的批评建议和监督权； （五）入会自愿、退会自由。 第九条会员履行下列义务： （一）执行本会的决议； （二）维护本会的合法权益； （三）完成本会文办的工作； 2
中华传统文化研究会章程
中华传统文化研究会章程 第一章总章 第一条中华传统文化研究会（英译名 China Traditional Culture Studies Association）。 第二条中华传统文化研究会成立于1997年8月，是在全国人大、全国政协、中宣部、文化部、教育部、民政部等领导的关心指导下，由从事传统文化研究的专家学者和从事传统文化艺术的各类工作者自愿结合并依法登记成立的全 国性民间高级文化学术团体，是发展中华文化事业的重要社会力量。研究会活动地域：全国。 第三条中华传统文化研究会宗旨：以复兴中华民族为己任，遵守宪法和国家法律，贯彻落实党中央、国务院发展文化事业和文化产业的重要方针、政策，以中华传统文化为研究对象，发掘、搜集、整理、保护中华文化遗产，传承和弘扬中华优秀传统文化，积极推动中华文化的发展与繁荣，为社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设服务。并着力推动中华文化走向世界，提高中华文化国际影响力，为促进祖国统一、世界和平与发展贡献力量。 第四条中华传统文化研究会对会员进行联络、协调、服务，并在各项会务活动中进行业务指导。
第五条中华传统文化研究会接受中华人民共和国文化部和中华人民共和国民政部民间组织管理局的业务指导和 监督管理。常驻会址设在北京。 第二章业务范围 第六条组织发掘、整理、研究保护中华文化遗产，开发文化资源。 第七条组织并推进与现代化建设相关的传统文化研究活动，如民族文化、民俗文化、孝文化、德文化等。 第八条组织有关的传统文化问题研究，承接各方面委托的有关课题，进行研究，提供咨询服务。 第九条组织举办各种学术讲座、研讨会以及各种传统文化活动。 第十条邀请港澳台专家学者来内地和外国学者来华讲学或参加学术会议和文化交流活动。 第十一条组织国内传统文化名家及工作者出国（出境）访问、讲学，进行文化艺术交流。 第十二条组织对优秀的传统文化研究成果和优秀人才的评奖活动及相关从业人员的资质认证； 第十三条组织举办各种传统书画、民间（民俗）工艺品（手工艺品）展览活动。 第十四条编辑出版本会通讯、学术资料和书刊。 第三章会员
长沙箴言书院文化研究会章程(第四次筹备大会原则通过稿)
长沙箴言书院文化研究会 章程（草稿） （已于2011年12月4日经第四次筹备大会审议原则通过，将进一步征集意见修改完善后在第一次会员代表大会正式通过） 第一章总则 第一条本会中文全称：长沙箴言书院文化研究会。英文名称：Culture research institute of changsha zhenyan college。（以下称本会） 第二条本会是由热衷于箴言书院【由湘军领袖胡林翼创办于1 854年，解放后曾先后被定名为“益阳县第一中学”“益阳市第十一中学”“益阳市箴言中学”，至今已有近160年历史】文化研究的社会人士自愿结成的、地方性的、学术性的社会团体法人，是非营利性社会组织。 第三条本会的宗旨：遵守宪法、法律、法规和国家政策，遵守社会道德风尚，弘扬箴言书院“公勇勤朴”、“严谨、求实、勤苦、奋进”的文化传统，打造会员思想交流的平台和事业互助的纽带，通过深入研究箴言书院文化，挖掘湖湘文化的精髓，推动社会主义文化大发展大繁荣，促进社会和谐发展和文明进步。 第四条本会依法接受长沙市社会科学界联合会的监督、指导和长沙市民政局的社团登记管理。 第五条本会会址设在：湖南省长沙市天心区正塘坡路168号阳光家园1栋1003室。 第六条本章程适用于全体会员和本会设立的组织机构。 第二章业务范围 第七条本会的业务范围：
(一) 组织研究箴言书院文化； （二）组织开展箴言书院文化研讨会； （三）组织会员开展内部交流； （四）协调会员进行事业互助； (五)组织开展对外交流； （六）组织设立助学帮困基金； （七）组织开展社会公益活动； （八）法律法规政策允许的其他业务。 第八条本会会员由个人会员组成。 第九条申请加入本会的会员，必须具备下列条件： (一)拥护本会的章程； (二)有加入本会的意愿； (三)热衷于箴言书院文化研究； （四）曾在箴言书院及其存续主体学习或工作，且目前工作或生活在长沙，或虽不具备本款前述条件但本会理事会认为有助于本会发展。 第十条会员入会的程序是： (一)提交入会申请； (二)曾在箴言书院及其存续主体学习或工作，且目前工作或生活在长沙的，由本会秘书处审核通过； （三）特殊情况经理事会讨论通过； (四)由本会秘书处发给会员证。
研究会章程
XX市依法行政研究会章程 第一章总则 第一条本会定名为XX市依法行政研究会。 第二条本会是由从事依法行政理论研究与实际工作的专家、学者、相关的实际工作者以及机关和企事业单位自愿组成的非营利性学术团体。 第三条本会的宗旨是：坚持以中国特色社会主义理论体系为指导，深入贯彻落实科学发展观，强化依法行政服务功能，集聚地方科研力量，构建政府法治理论研究平台，致力于依法行政理论和实践问题研究，推动地方法治实务调研，传播依法行政文化，贯彻落实中央、省、市有关法治工作重大决策和工作部署，提高XX市法治建设水平和政府依法行政能力，为实现依法治市目标，建设和谐、幸福XX做出贡献。 第四条本会业务主管单位为XX市法制局，社团登记管理机关为XX市民政局。 第五条本会地址：XX市XX区XX路XX号。 第二章业务范围 第六条本会的业务范围是： （一）整合科研力量，构建政府在法治建设方面具有前瞻性问题的调研工作体系； （二）集聚科研人才，对涉及全市经济社会发展的重大决策事项及专业性较强的决策事项的合法性和可行性进行论证；
（三)组织政府规范性文件的立项调研，以及实施后的评估和汇编等； （四）汇总、评估、筛选、反馈征求到的社会各界关于决策、建议及执法成本与行政执法绩效； （五）组织、承办政府法制和依法行政研究课题，编撰、发行法制学习、依法行政研究论文集、教材和资料； （六）举办有关政府法制及依法行政的学术研讨、讲座、培训、调研、交流等活动； （七）为行政复议、行政诉讼案件提供法律咨询、建议，为代理行政诉讼案件提供相关服务； （八）出版《XX依法行政》刊物，展示政府法治建设重大成果，传播依法行政文化，解读和宣传中央、省、市有关法治工作重大决策和工作部署； （九）积极为政府机关、企事业单位提供行政执法方面的咨询服务。 第七条、本会坚持“成果立会”原则，积极与相关单位（部门）开展课题研究、决策论证合作，扩大信息交流，争取多出研究成果。 第三章会员 第八条本会会员分为个人会员和团体会员。 第九条凡赞成本会章程，政治信念坚定，品行端正，有一定依法行政理论基础或实践经验，从事依法行政理论研究与实际工作的专家、学者及相关的实际工作者，由本人向本会提出申请，经所在单位推荐，并经本会批准，即为本会个人会员。 受过刑事处罚或行政开除处分人员，不得成为我会会员。
文化研究会成立会议议程
---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------ 文化研究会成立会议议程 上午? ?主持人：常委、宣传部部长 一、会前内容? （一）由工作人员宣读发来贺词、贺电、贺信的单位和个人? （二）文化局局长宣读“关于成立文化研究会的通知”。? 二、会议内容? （一）文化研究会成立会议现在开始。全体起立，奏国歌。? （二）文化研究会筹备组常务副组长作“文化研究会筹备工作报告”。? （三）领导讲话。? （四）文化研究会筹备组副组长兼秘书长宣读文化 研究会章程(草案)。? （五）由工作人员宣读并通过文化研究会选举办法。? （六）宣读并通过文化研究会第一届理事名单。? （七）由工作人员宣读当选会长、副会长、秘书长情况简介。? （八）宣读，并通过会长、副会长。? （九）根据会长提名，通过文化研究会秘书长。? （十）根据会长提名，通过聘请顾问。? (十一)根据会长提名，通过特邀研究员、特邀撰稿人、协理员。? 1 / 13
(十二)文化局局长向文化研究会授牌。? (十三)当选的文化研究会会长讲话。? (十四)顾问讲话。? (十五)奏歌曲(十六)议程完毕，会议结束。? 下午? ? 一、根据秘书长提名，通过副秘书长（另纸）? 二、会长提名，通过“文化研究（会刊）”编辑室主任、“文化研究会年鉴”编辑 室主任、联络室主任。? 三、秘书长提名，通过秘书处秘书室主任、行政室主任、阅览室主任。? 四、会长提名，通过课题研究组组长。? 五、安排工作。 乡镇资金违纪现象浅析 今年，我们对我区x个乡镇的财政决算及其他资金收支情况进行了审计，通过审计，发现大多数单位财政所管理的资金比较规范，但在计划生育办公室、土地所、经济联合社等其他部门资金管理方面存在问题较多，主要表现是： （一）存在以储蓄形式存款现象。 截止审计之日，有x个乡镇以储蓄形式（存折）存款余额达xxx万元，