培养正确幸福观,增强道德教育实效性
培养学生正确的幸福观
培养学生正确的幸福观幸福是每个人追求的目标，而培养学生正确的幸福观是教育的重要任务之一。
作为教师和教育者，我们应该帮助学生树立正确的幸福观，引导他们在成长过程中拥有积极向上的心态和正确的价值取向。
本文将探讨如何培养学生正确的幸福观，从改变思维方式、培养积极心态和关注内心需求三个方面进行论述。
一、改变思维方式学生在成长过程中，往往由于外界环境、家庭教育等原因形成了一些不正确的幸福观念。
为了帮助他们树立正确的幸福观，我们需要引导他们改变思维方式。
首先，要让学生认识到幸福不是建立在物质上的，而是来自内心的满足和成就感。
我们可以通过教育引导学生去追求内心的愉悦和对价值的追求，而非过多的物质欲望。
其次，要培养学生对生活的积极态度，让他们学会从积极的角度看待问题。
正视困难和挫折，学会从中寻求成长和收获，这是培养学生正确幸福观的重要一步。
二、培养积极心态积极心态是培养学生正确幸福观的基础。
我们可以通过鼓励和表扬的方式来帮助学生树立自信心，让他们从小就养成乐观向上的心态。
在教育过程中，我们应该注重培养学生的自主学习能力和解决问题的能力，让他们体验到自我成长和进步带来的快乐与幸福。
此外，要关注学生的个性特点和兴趣，让他们可以在自己擅长的领域中获得成就感和满足感。
只有通过培养积极心态，学生才能更好地认识自己，并拥有正确的幸福观。
三、关注内心需求培养学生正确幸福观的过程中，我们不能忽视学生的内心需求。
学生在成长过程中，会面临各种困扰和挣扎，他们有着种种的担忧和压力。
为了帮助他们树立正确的幸福观，我们需要关注他们的内心需求，给予他们情感上的支持和理解。
学校应该建立健全的心理辅导机制，提供心理咨询和支持服务，帮助学生应对情绪问题和困扰。
此外，要加强家校合作，与家长共同关注学生的成长和发展，鼓励家长给予学生积极的情感支持和引导。
总结培养学生正确的幸福观是一项长期的任务，需要教师和教育者共同努力。
通过改变思维方式、培养积极心态和关注内心需求，我们可以帮助学生树立正确的幸福观，成就他们健康、快乐和有意义的人生。
幸福教育视域下的初中班主任德育工作方法和策略
幸福教育视域下的初中班主任德育工作方法和策略摘要：基于幸福教育的班主任德育工作符合新课改的初衷，有助于培养学生良好的思想品德，激发学生的探究兴趣。
但是在纵向推进基础教育改革的今天，与幸福教育相关的德育实践研究处于前期探索阶段，可借鉴的教学经验比较有限。
初中班主任需要综合考量基本学情和教情，坚持创新导向，在立德树人育人理念的驱动下尝试现代化的德育工作方法和策略，始终以幸福教育为先导，主动颠覆传统、打破常规，将更多的新鲜血液和时代色彩注入班主任德育工作，培养学生正确的三观。
本文从幸福教育的基本内涵着手，深入分析幸福教育视域下的初中班主任德育工作意义、要求和具体策略。
关键词：幸福教育；初中班主任；德育工作；方法和策略引言陶行知先生提出，教育的终极目的为“让所有学生成为幸福的人”，教师应立足于学生的生活实际为学生营造安全、幸福、和谐、快乐的成长和学习氛围。
在组织开展班级德育工作时，班主任需要以提升学生的幸福指数为目标，改革传统的教学模式，在总结反思中实现科学施教，让学生能够实现快乐学习、快乐成长和幸福生活。
具有远见卓识的初中班主任以赏识理念为先导，尊重、理解、关怀和包容学生，始终以发展的眼光看待学生，开启学生的智慧大门，肯定学生的点滴进步。
让学生能够成为道德高尚的社会主义建设者和接班人，在生活和学习中始终保持正能量。
一、幸福教育幸福教育主要是指教师以提升学生的获得感和幸福感为目标，尝试利用人性化的教育方式组织教学活动，全面增强学生的主体地位，促进学生德智体美劳的全面成长及发展。
在幸福教育中，教师应高度重视学生的个性，肯定学生的真实表现，全心全意地为学生服务，让学生能够拥有幸福的生活和美满的人生。
为了保障最佳的幸福教育成果，教师应注重与学生的交流和沟通，实现与学生的心灵交融，逐步提升个人的幸福能力，坚持正确的幸福观，培养学生良好的幸福品质，让学生能够获得展示自己的机会。
在初中班主任德育工作中，幸福教育的渗透及践行非常有必要。
提升教师的职业道德和教育水平,促进教师专业化发展
提升教师的职业道德和教育水平，促进教师专业化发展教育大计，教师为本。
有好的教师，才有好的教育。
作为促进残疾人全面发展、帮助残疾人更好地融入社会的基本途径的特殊教育，对教师专业化要求更高。
造就一支师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力的高素质专业化教师队伍，是现代教育发展的需要，是特特殊教育学校培养残疾学生积极面对人生、全面融入社会的意识和自尊、自信、自立、自强精神的重要保证。
特殊教育学校办学规模较小，教师数量少，教师培养途径特殊等，只有坚持以校为本，走学、研、训一体的培养提高之路，着力提升教师的职业道德和教育水平，才能有效促进教师专业化发展。
以下是笔者的肤浅认识，恳请专家和同行指正。
一、强化师德教育，培植教师职业情感师德，是教师从业的基本准则。
《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010——2020年）》明确提出：加强教师职业理想和职业道德教育，增强广大教师教书育人的责任感和使命感。
教师要关爱学生，严谨笃学，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和学识魅力教育感染学生，做学生健康成长的指导者和引路人。
特殊教育学校学生因身体、心理、交流等方面的障碍，而造成生活和学习中的很多困难。
克服这些困难，能成人成才，需要老师的奉献和爱心，需要老师的精业和勤业，师德建设也就成为特校教师专业发展的核心内容。
1、形成长效机制，深化师德教育。
师德教育是一项长期的系统工程，需要长期、反复、创新地开展，才能使师德内涵融入到教师血液中，积淀成校园文化。
只有形成固化的长效机制，才能确保师德教育的连续性和实效性。
一是建立健全师德教育制度，用制度来保障教育活动的有序开展。
如师德学习和检查制度、师德考核评价和表彰奖励制度、教师帮扶特殊学生制度、学生评师和档案建设制度等。
二是严格执行制度，促进教师形成职业习惯。
发挥制度的导向作用，通过制度的落实，把师德教育常态化，使教师在潜移默化中由被动的执行者逐渐成为实践的主体者，从而形成遵守师德、服务学生的职业习惯。
高校思想政治理课视角下大学生幸福观培养论文
高校思想政治理论课视角下的大学生幸福观培养摘要：时代的发展人们的幸福观也在变化。
高校学生在新形势下如何能够树立正确的幸福观是值得学界关注的问题。
高校大学生的幸福观培养关乎社会思潮及学生个体的健康发展。
这就要求高校必须从整体上加强对师生的当代幸福观教育，努力挖掘整理幸福观的文化内涵，顺应当代幸福观的发展潮流。
关键词：幸福观；思想政治理论课；大学生中图分类号：g41 文献标识码：a文章编号：1009-0118（2012）09-0084-02每个人都在向往和追求幸福。
当代大学生也在追求着幸福，但在现实生活中，有些学生对幸福内涵的把握出现了偏差，甚至存在着病态的幸福观念，如享乐主义、拜金主义、只求索取不讲奉献等。
有些学生则因为学业的压力、环境的认知和体验能力不足、情感的挫折、人际关系的僵化，不能感受到生命的宝贵和生活的快乐。
幸福需要教育。
大学生作为青年人中的特殊群体，他们的思想观念代表着青年人的主流和方向，直接影响着社会的文明进步。
因此，在提倡建设和谐社会的今天，关注新时期大学生的幸福观教育就凸显出重要的现实意义。
一、幸福观的内涵在人类思想发展史中，很多著名的哲学家和思想家都对幸福作出了独特的理解。
古希腊的苏格拉底、柏拉图就明确提出“道德即是幸福”的观点。
他们认为道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便无幸福可言，因此，道德高于幸福，道德是幸福的唯一途径，人一旦到达道德上的完美，幸福便纷至沓来。
这种观点在很长时间里一直在西方社会占主流，成为西方世界思想传统的突出特点。
但是，近代的德国古典哲学家康德则看到了现实生活中幸福与道德的对立。
他认为，人作为感性的存在，自然界的一部分，要追求物质利益，追求幸福，这是人的正当权利，但人同时又是一个理性的存在者，是道德世界的主体，只追求德行。
他看到片面强调追求德行与幸福都有局限，于是便企图在他设想的最高境界——至善中将二者统一起来。
康德以后，费希特从人的主观精神出发追求二者的统一，他把自我分成经验自我与纯粹自我两方面，前者追求幸福，后者追求德行，但人又不断由经验自我上升到纯粹自我，从而实现二者的合一。
培养正确幸福观,增强道德教育实效性
培养正确幸福观,增强道德教育实效性摘要：阐述“幸福”概念，探讨幸福的内涵，得出“幸福作为人的本质力量的自由实现带来了精神上的满足，对幸福的追求，就是对人生意义的追求”。
通过对当前道德教育失范的分析，探讨了个人幸福与社会公共幸福的统一性，从而培养学生正确的幸福观，增强道德教育的实效性。
关键词：幸福道德教育实效性费尔巴哈说“一切有生命和爱的生物、一切生存着的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活动就是对幸福的追求。
人也同其他一切有感觉的生物一样，他所进行的任何一种意志活动，他的任何一种追求也都是对幸福的追求。
”人类的道德教育也包涵着追求幸福的内容，二者在完善人性这个价值目标上的一致性决定了培养正确的幸福观可以增强道德教育的实效性。
一、幸福的内涵追求幸福是人的精神性本能的表现。
恩格斯说“每个人都追求幸福”是一种“无须加以论证的”、“颠扑不破的原则”。
追求幸福，首先要回答幸福是什么？几千年来，人类一直在苦苦追问人生幸福的直谛。
古往今来，在人类思想发展史上，许多哲学家、伦理学家对这个问题争论不休，给出了各自的答案。
亚里士多德提出一个非常著名的观点：“至善即是幸福。
”他强调幸福是人的一种完善自己的活动，这种自我完善的活动是“心灵的活动”。
柏拉图也认为“善”是幸福的，他认为“德性和智慧是人生的真幸福”。
费尔巴哈则提出”道德的原则是幸福”。
这种观点将幸福与道德相连结，幸福就是道德，人在获得幸福的同时也获得了道德，将幸福看成人生的最高的道德境界。
康德则把道德与幸福对立起来。
他认为道德是高尚而纯洁的，而道德所具有的普遍性和必然性恰恰体现在它摒弃了快乐、幸福和利益。
在康德划分的经验世界与理性世界中，人既受着自然本能的驱使追求快乐和幸福，又在排除各种欲望和利益的干扰以追求高尚的道德。
人同时生活在两个世界中，或者说人是一个跨越双重世界的存在物，感性世界中的人只讲享受，不讲道德，理性世界又使人不断追求高尚和善，人可以同时拥有道德和幸福，又必然处在矛盾之中。
“思想道德与法治”课程教学需求调查——以××大学为例
“思想道德与法治”课程教学需求调查——以××大学为例李姗姗;刘登攀
【期刊名称】《教育教学论坛》
【年(卷),期】2024()10
【摘要】学生对课程教学的需求是教师备课、授课、课堂管理的重要参考。
了解学生对“思想道德与法治”课堂教学的需求,促进需求导向建设,有利于思想政治理论课教师坚持“八个统一”,把握思想政治理论课创新规律,落实立德树人根本任务,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。
调查发现:学生对“思想道德与法治”课程的兴趣度较高,认为很有必要开设此课程,对其以后的人生发展很有帮助;但学生对课程的教学管理、教学内容、教学方式以及教学考核等课程元素有多方面的需求,亟须教师提升专业素养,在教学内容和教学方式多加思考,提升课程的实效性和针对性,切实提高育人效果。
【总页数】4页(P53-56)
【作者】李姗姗;刘登攀
【作者单位】西安医学院马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】G641
【相关文献】
1.《思想道德修养与法律基础》课程教学效果问卷调查研究——以鄂州职业大学《思法》课教学为例
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树立正确的幸福观（合集五篇）
树立正确的幸福观（合集五篇）第一篇：树立正确的幸福观尊敬的党组织：最近的两会让我看到很多激动的内容，这些都让我坚定要入党的决心。
能够成为一名党员不仅仅是一份责任，同时我们还要不断的完善自身的知识结构，让自己全面发展。
只有这样我们才能纯洁入党的动机，才能最终成为一个成熟的党员。
现在有很多人总是抱怨自己的生活，我觉得这样的想法是不对的。
要能够快乐工作，幸福生活，就必须要在感恩、尽责、敬业、立德、守信、方面下功夫。
要感恩。
感恩就是要在其位、谋其事、用其智、竭其力，努力做好本职工作。
感恩就是要将感恩之心外化为具体的行动。
强化感恩之心的最好方法是学会比较，往上比，副职可能不如正职，一般岗位可能不如重要岗位;往下比，在人多职位少的情况下，能获得现有的工作、职位、报酬，已经是无比幸运了。
大家应该知足，应该用感恩之心来对待组织、对待工作、对待生活，不要总是抱怨自己付出太多，提拔太慢，得到太少。
要尽责。
要把尽责作为首要的任务来认真对待。
要从大处着眼，从小处着手，做好岗位职责内的事，做好群众需要做的事，做好别人不爱做的事，做好别人不会做的事，并且能够甘于寂寞，长期坚持，做得让组织满意，让同事满意，让群众满意，让自己满意，这样才算是尽到了责任，这样才能形成自己的核心竞争力。
多尽责、善尽责、尽到责，这样不但出成绩、出业绩、出政绩，而且在尽责中增长了才干、充实了生活、愉悦了身心。
要敬业。
敬业是干部必备的素质。
敬业，才能乐业;敬业，才能爱业;敬业，才能修业;敬业，才能精业;敬业，才能兴业。
敬业，才会将心思、时间、精力用在工作上，以明确的奋斗目标、明确的实施步骤、明确的落实措一步步向目标靠近。
只有有了敬业的精神，才会有敬业的行动。
如果有了敬业精神，勤学习，善钻研，就能成为行家里手，形象就会升值，难题就会迎刃而解。
要立德。
***同志要求党员干部要讲党性、重品行、作表率，组织选用干部把德才兼备作为重要标准，考核干部要考“德能勤绩廉”，有人说官德也是一种政绩。
构建“幸福德育”体系创新德育工作路径
此我也努力，最后我的英语考了82分，并且考取了兴山一中。
蒋老师说话算数，把书也还给了我。
即使现在我看见蒋老师还是有点心跳。
”我问他现在是否心跳在加速，他突然睁大眼睛，把我从头看到脚，突然过来把我的手紧紧握住。
我们的笑声回荡在那个小车站。
幸亏是小站，周围没什么人，不然警察肯定会将我们抓住。
他还告诉我他在曼谷开了一家公司，在此接他正在做理疗的妈妈回家。
很多我教过他的知识都已忘却，唯独我对他的一个承诺却始终记忆犹新。
正如爱因斯坦说过的那样“忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育。
”真是千里送鹅毛———礼轻情意重。
英语中也有“It’s the thought thatcounts.”学生无法忘记的恰恰是我们当初对他们的激励、关心和等待。
而这刚好是学生给我们最贵重的礼物，即你对他或多或少产生了一定的影响。
教育就是让孩子留下美好的记忆，教育就是唤醒孩子们一幕幕美好的记忆。
教育原本是思想与思想的碰撞，是生命与生命的对话，是心灵与心灵的交流。
诚如泰戈尔所言：“教师和学生的关系是心灵与心灵相近的关系”。
我又情不自禁地想起那三样曾经触动我心灵的礼物，暖暖的……责任编辑成弘一、幸福德育解读德育乃教育之魂。
长期以来德育陷入为德而育、言行两张皮的低效困境，德育的本质和方法究竟在哪里？基于清芬路小学的历史积淀，我们提出了“为学生的幸福人生奠基”的“幸福德育”的理念。
我们认为，幸福是人类教育的终极目标，德育工作应以幸福作为其逻辑起点和归宿，幸福是德育的必要条件，以幸福观为切入点建构德育创新路径。
我们在实践中，对幸福德育有了自己的解读，将德育看成是帮助学生完善自身品德、获得幸福生活的过程，关注学生个体的生活实践、生命体验和精神发展，帮助学生养成正确的幸福感，提升他们感知幸福的能力和创造幸福的能力，培养能够创造幸福、享受幸福的人。
通过幸福校园文化的熏陶、幸福德育的实施、德育课程的开发以及幸福德育评价的开展，探寻适合每一位孩子的教育，让所有学生在幸福文化的润泽中，努力成为“健康、聪慧、乐学，友善”，拥有适应未来发展底气的一代新人!二、幸福德育载体———构建学生立体化发展模式，打造“幸福课程”德育一旦与课程联结起来，就使其无论是从时间、空间、人员内容、方式方法等，由不确定、空对空转向实打实，从而使“德育为首”不再是一句空话，“人人都是德育工作者”不再是一个幻想。
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培养正确幸福观,增强道德教育实效性摘要：阐述“幸福”概念，探讨幸福的内涵，得出“幸福作为人的本质力量的自由实现带来了精神上的满足，对幸福的追求，就是对人生意义的追求”。
通过对当前道德教育失范的分析，探讨了个人幸福与社会公共幸福的统一性，从而培养学生正确的幸福观，增强道德教育的实效性。
关键词：幸福道德教育实效性
费尔巴哈说“一切有生命和爱的生物、一切生存着的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活动就是对幸福的追求。
人也同其他一切有感觉的生物一样，他所进行的任何一种意志活动，他的任何一种追求也都是对幸福的追求。
”人类的道德教育也包涵着追求幸福的内容，二者在完善人性这个价值目标上的一致性决定了培养正确的幸福观可以增强道德教育的实效性。
一、幸福的内涵
追求幸福是人的精神性本能的表现。
恩格斯说“每个人都追求幸福”是一种“无须加以论证的”、“颠扑不破的原则”。
追求幸福，首先要回答幸福是什么？几千年来，人类一直在苦苦追问人生幸福的直谛。
古往今来，在人类思想发展史上，许多哲学家、伦理学家对这个问题争论不休，给出了各自的答案。
亚里士多德提出一个非常著名的观点：“至善即是幸福。
”他强调幸福是人的一种完善自己的活动，这种自我完善的活动是“心灵的活动”。
柏拉图也认为“善”是幸福的，他认为“德性和智慧是人生的真幸福”。
费尔巴哈则提
出”道德的原则是幸福”。
这种观点将幸福与道德相连结，幸福就是道德，人在获得幸福的同时也获得了道德，将幸福看成人生的最高的道德境界。
康德则把道德与幸福对立起来。
他认为道德是高尚而纯洁的，而道德所具有的普遍性和必然性恰恰体现在它摒弃了快乐、幸福和利益。
在康德划分的经验世界与理性世界中，人既受着自然本能的驱使追求快乐和幸福，又在排除各种欲望和利益的干扰以追求高尚的道德。
人同时生活在两个世界中，或者说人是一个跨越双重世界的存在物，感性世界中的人只讲享受，不讲道德，理性世界又使人不断追求高尚和善，人可以同时拥有道德和幸福，又必然处在矛盾之中。
但康德也强调“把幸福和德性结合起来以后，才算达到至善”，只不过“至善”的境界被推定在了“彼岸世界”。
费希特作为康德哲学的继承和批判者，他也看到了道德与幸福之间的对立，与康德不同的是费希特在力求使二者达成统一的问题上，不赞成“彼岸世界”的结局，主张通过道德的日益完善来使人类在尘世就可能真正达到幸福，但他并没有找到道德与幸福统一的路径，主要还是依赖于主观精神的自我发展，即思想的自由。
人们对幸福的回答虽不尽相同，但无一例外地都看到了幸福作为人的本质力量的自由实现带来了精神上的满足，对幸福的追求，就是对人生意义的追求。
二、加强道德教育实效性，培养正确幸福观
当前，道德教育失范的原因是多方面的。
道德教育作为“使人向善”的教育活动，始终追求一种“应然”理想，把培养人、塑造
人、发展人、完善人作为活动目标，与人生幸福的追求具有价值的一致性。
但在当前的道德教育中，道德教育追求的目标太高，与学生思想实际相脱离，在学生看来是可望而不可及，导致道德知识对答如流，但对道德行为却影响不大，使作为知情意行统一的道德无法完整体现。
在道德教育的方式上，不同程度的存在形式化的表现。
道德教育活动的特征更多的应表现为精神性活动，需要道德主体将道德原则内化为自身的精神需求，达成价值共识，学生在接受道德教育的过程中具有快乐感、幸福感和成就感，道德教育才能真正落到实处。
在道德教育的内容上，应加强以关怀宽恕为核心的仁慈教育。
孟子云“善恶之心、辞让之心、是非之心、恻隐之心，人皆有之”，“恻隐之心”，乃是善的发端之一，这里的“恻隐之心”可以理解为仁慈与关怀，是人的自然情感道德性的体现。
在现实世界中，我们看到许多冷酷的行为让人颤栗，这是缺少仁慈的关怀之心，或者说是爱心缺失的结果，也可以看作是“不为”的恶。
加强道德教育的实效性，迫切需要重申以人为本的教育目标，培养正确的幸福观。
人人都向往幸福，追求幸福，但并不是所有人都能获得幸福。
幸福不仅是一种观念、一种感觉，更是一种能力、一种品质。
人的幸福的获得一方面受各种社会因素的制约，如社会的公正环境，但另一方面也取决于自身的因素，尤其是德性作为获得幸福人生的重要条件。
如果真正理解德性在获得幸福的过程中的重要作用，道德教育与人生幸福密不可分的关系，道德教育将更易于主体内化。
作为获得幸福重要条件的道德，不仅指向个人，同时
指向社会、人类。
费尔巴哈认为每一个人都在社会中生活，没有孤立存在的个人。
人在社会中生活就必须处理好个人同他人、个人与社会之间的关系。
每个人都渴望幸福，但每个人又都不可能独自使自己幸福，他还必须照顾到别人的幸福。
“道德的原则是幸福，但不是集中在同一个人身上的那种幸福，而是分布在各个人（包括我和你）身上的幸福，因而，幸福不是单方面的，而是双方面的或是各个方面的”，社会中的每一个人都是有感觉、有理智的，都在以自己的方式追求着幸福。
但一个人不可能创造出能够使自己幸福的一切东西，必须同社会中的其他成员结合起来，必须在他人的帮助下才能实现自己的幸福。
因此，个人幸福与社会公共幸福是统一的，个人追求幸福的愿望需要社会公共幸福给予保障才能实现。
这也表现了获得幸福的必然路径是道德的路径。
当然在今天所处的时代，对幸福的追求绝不同于中国历史上传统专制主义的道德观念中所
规定忽视个人幸福的追求，而是在个人利益与社会利益一致的前提下，实现个人幸福与社会公共幸福的统一。
集体主义的道德原则也是马克思主义幸福观的核心原则，人们在为社会贡献中满足自我发展的需要，同时社会也最大限度满足个人的物质和精神需要。
为人的全面而自由的发展创造必要的条件。
道德教育应植根于生活，在生命意义的体会中感受生活，创造幸福。
我们今天道德教育的乏力，很大程度上源于道德教育与生活的脱离。
道德教育停留在知识的说教上，淡漠了对人的情感的陶冶，使受教育者错误的认为道德与生命感悟无关，与追求幸福相背，使
得教育缺乏生活气息，也就丧失了教育的生命活力。
人的道德完善不仅依靠知识的传递，更主要的是源于精神的追求，而精神追求的思想源泉则是来自于生活，而我们的道德行为更离不开生活。
如果幸福是“至高的善”，那么这里的“善”不应该只是道德意义上的善，而是融智慧、情感、道德于一体的完善的德性人格。
在道德教育中，应充满人文关怀，让尊重与爱贯穿其中，使道德教育过程成为情感交流的过程，包括教育者在内的每个人充分体会到对生命的尊重、鼓励和宽容，道德就在这种润物细无生的过程中感染了每个人。
学生被引导着感受生活的五味杂陈，体会无限丰富的人生背后所蕴含的人生法则，增长生命的智慧，成为有能力过幸福生活在的人。
参考文献：
［1］唐凯麟.西方伦理学名著提要[m].江西人民出版社，2000.292.
［2］马克思恩格斯全集.人民出版社，1979.372-373.
［3］周辅成.西方伦理学名著选辑下卷，商务印书馆，1964.453.。