喜乐人生
一念清净福自来平安喜乐皆如意的横批
一、一念清净慧在人生的旅途中，我们常常被烦恼和纷扰所困扰。
然而，如果能够保持一颗清净的心，不为外在的干扰所动摇，那么我们就能够通过智慧的眼光去看待世界，从而找到解脱和平静的力量。
一念清净福自来，意味着只要我们能够保持内心的清澈和纯净，那么幸福和福报就会随之而来。
二、福自来每个人都渴望得到幸福和福报，而实现这一愿望的关键在于我们自身的内心状态。
一念清净福自来的横批提醒着我们，福报并非取决于外在的功利和物质，而是源自内心的善念和善行。
当我们修持慈悲、忍辱、舍己等正法时，福报就会自然而然地降临，给我们带来幸福和快乐。
三、平安喜乐心存清净，福自来，自然会带来内心的平安和喜乐。
在生活中，我们常常受到外界的影响而陷入焦虑和烦躁，但如果能够抱持一颗平和的心态，就能够摆脱负面情绪的困扰，体验到真正的快乐和满足。
一念清净福自来，平安喜乐便会成为我们生活的常态。
四、如意一念清净福自来的横批中，最后一个字是“如意”。
这意味着当我们内心纯净、福报丰富时，一切事物就会按照我们所愿，顺势而行，让我们得到内心的满足和快乐。
然而，这并不是说我们可以任意取悦私欲，而是通过修持行善，让自己的愿望与大道相合，从而达到内心的安宁和满足。
五、心态决定命运一念清净福自来平安喜乐皆如意的横批传达了一种哲理，即心态决定命运。
只有保持内心的清净和善念，才能够获得真正的福报和快乐；而内心的平和和满足，则能让我们实现自身的愿望。
这一理念提醒着我们要常修心、修行，培养善良的内心，才能在命运的轨迹上走得更加坦途和宽广。
六、修行的重要性在当今社会，人们常常被物质和功利所左右，忽略了内心清净的重要性。
然而，一念清净福自来平安喜乐皆如意的横批在告诉我们，修行并非空谈，而是对内心的善良和正念的培养。
只有通过长期的修行，我们才能够内心如愿地得到满足和快乐，从而去创造更加美好的生活。
七、选择正念要保持一念清净，实现福自来，体验平安喜乐，让一切皆如意，必须选择正念的生活方式。
患难中的喜乐
患难中的喜乐有言不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。
因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥。
因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。
(罗5:3-5)引言患难是指不如意或不幸的遭遇，是痛苦与难受。
人生在世，多有苦难。
印度的净饭王子穆罕默德想脱离苦海，进入深山逃避红塵，以为就没有苦难，眼不见为净，其实是自我掩盖，自我逃脱, 而罪恶世界仍然存在。
基督徒是否也想活逃脱这苦难的世界？还是无奈的活着？在世上我们有苦难，只有在耶稣里才有平安喜乐。
患难与喜乐是相对的。
患难是不幸的遭遇, 是悲伤，痛苦的经历, 其中怎能会有喜乐呢?有人说, 我想要喜乐，也知道我们所信的是喜乐的神, 祂要我们常常喜乐，但是, 面对繁忙，残酷的现实，生活的烦恼，若再加上人老力衰, 眼花耳聋, 身体健康日益衰退, 到处疼痛, 整天吃药, 肚子变成药桶。
在这种无望的病痛中, 怎能还会有喜乐呢?有些人觉得, 现今的社会竞争力强, 工作学习的压力大, 事业还未成就, 尤其是在这经济萧条的时刻, 需要加倍地努力奋斗, 才能站立得稳。
刚要退休，却遇到金融风暴，没足够的退休金而无法退休，政府还想延长退休年龄。
经济不景又担心被裁员。
甲型流感使到全世界的人心惶惶。
以为安全的澳洲也不能辛免。
在这充满紧张，动荡不安的环境下, 确实无法常常的喜乐。
当人看到自己的软弱, 看到环境的不顺利, 就视为患难与痛苦而没有喜乐。
灾难的发生，有时是自然的因素，如暴风雨，冰雪, 水災，野火燎原，地震。
有些是由人的过错而受累，如车祸，金融风暴，由于美国严重的赤贷而引发全球经济危机。
有些则是由於自己的疏忽大意而惹来的。
每件灾难都有其导因，值的探讨和学习的功课，以免重蹈覆辙。
但是，不是每件不如意的事都有属灵的意义。
如果我们能在任何的遭遇中, 以喜乐的心来看待,或稍微思想 那不如意的事也许就不会是那么的不如意。
譬如, 面临暴风雨, 你会因它造成停电停车，交通混乱而埋怨。
寓意一生平安顺遂的诗句
寓意一生平安顺遂的诗句时光流转中，世事变幻莫测，而人们最真挚的希冀莫过于一生平安顺遂。
华夏古诗词中蕴藏着无穷的智慧与美好祝愿，从中撷取寓意平安顺遂的诗句，寄托着人们对安康美满生活的祈盼。
一、平安无虞，顺心如意1. 安居乐业，家给人足。
——《史记·货殖列传》2. 岁岁平安，万事如意。
——《增广贤文》3. 福星高照，步步高升。
——《醉太平》4. 一帆风顺，心想事成。
——《渔歌子·西塞山前白鹭飞》5. 吉星拱照，福寿绵长。
——《敕勒歌》二、健康长寿，安享晚年1. 松柏常青，鹤寿延年。
——《南山诗》2. 白发如丝，晚年康健。
——《敕勒歌》3. 寿比南山，福如东海。
——《千字文》4. 身体康泰，延年益寿。
——《抱朴子》5. 龟龄鹤寿，万古长青。
——《秦风·蒹葭》三、家庭和睦，儿孙满堂1. 夫唱妇随，琴瑟和鸣。
——《诗经·周南·关雎》2. 家和万事兴，人丁兴旺。
——《增广贤文》3. 儿孙绕膝，尽享天伦。
——《游子吟》4. 椒房殿里的千金，长乐未央的万年。
——《长乐未央》5. 瓜瓞绵延，子孙满堂。
——《诗经·周南·关雎》四、事业顺遂，财源广进1. 事业有成，前途似锦。
——《沁园春·雪》2. 功名利禄，唾手可得。
——《宣和殿述怀》3. 财源广进，富贵满堂。
——《鲍氏六帖》4. 五福临门，大吉大利。
——《礼记·礼运》5. 六畜兴旺，五谷丰登。
——《诗经·周南·关雎》五、遇事逢凶化吉，一生福泽1. 逢凶化吉，遇难呈祥。
——《增广贤文》2. 福星高照，万邪不侵。
——《太上感应篇》3. 趋吉避凶，平安如意。
——《增广贤文》4. 天生万物，必有其理。
——《道德经》5. 得道多助，失道寡助。
——《论语·里仁》诗词中这些寓意平安顺遂的句子，寄托着人们对美好生活的向往和追求。
它们不仅是一份祈愿，更是一种信念和动力，激励着我们以积极的心态面对人生的挑战，平安喜乐地度过每一天。
平安喜乐 顺遂无虞 皆得所愿 (2)
平安喜乐顺遂无虞皆得所愿引言在人生的旅途中，平安喜乐、顺遂无虞、皆得所愿是每个人追求的目标。
无论是个人生活还是工作，这是我们所渴望的理想状态。
本文将探讨这三个方面，并提供一些实践性的建议，帮助我们在平安喜乐、顺遂无虞以及实现心愿的道路上更进一步。
平安喜乐平安平安是人们最基本的需求之一。
没有平安的环境和状态，我们就无法安心、专注于自己的工作和生活。
那么，如何保持平安呢？•安全意识：养成良好的安全意识非常重要。
要时刻注意自身以及周围的安全状况，预防潜在的危险。
例如，在人流拥挤的地方保持警惕，避免携带太多贵重物品等。
•安全防范：在家庭和工作场所等区域设置安全设施，例如安装监控摄像头、使用安全锁等。
这些措施能够有效地提高安全性，减少潜在的风险。
喜乐喜乐是指内心的愉悦和快乐感。
追求喜乐是每个人的愿望，但有时候我们可能陷入困境，感到忧郁和沮丧。
那么，如何获得喜乐呢？•培养爱好：发展并坚持自己的兴趣爱好对提升喜乐感非常重要。
不管是运动、音乐、阅读还是旅行，都能够带给我们快乐和满足感。
找到自己的兴趣，并用心去享受，喜乐就会随之而来。
•与他人分享：为他人带来快乐也是提升自己喜乐感的有效途径。
通过关心他人、帮助他人或者简单的微笑，我们可以获得满足感和喜乐。
顺遂无虞顺遂顺遂意味着事情能够顺利进行，没有过多的困难和阻碍。
如何让事情变得顺遂呢？•良好的规划：在开始一项任务或计划之前，进行详细的规划是非常重要的。
合理的分解任务、设定明确的目标，并制定可行的时间表，有助于避免不必要的问题和困惑，从而使事情变得更加顺遂。
•有效的沟通：顺畅的沟通是保持事情顺遂的关键。
无论是与合作伙伴、同事还是家人朋友，清晰而及时的沟通有助于防止误解和问题的发生，提高工作和生活的效率。
无虞无虞是指没有烦恼和担忧的状态。
人人都希望能够心无旁骛地生活和工作，那么如何摆脱烦恼和担忧呢？•积极心态：培养积极的心态对于摆脱烦恼非常重要。
学会接受事物的不可控性，放下无法改变的事情，并关注于可以控制的方面。
第一章 我究竟为谁而活
第一章我究竟为谁而活？倚靠财富，像秋天落叶；义人繁茂，如夏季绿叶。
(箴言书11：28，现代中文译本)但倚靠耶和华，以耶和华为他所信赖的，这人是有福的。
他必像一棵树，栽种在水边，树根伸进河里；炎热来到，并不害怕，树叶仍然繁茂；在荒旱之年，它不挂虑，并且不断结果子。
(耶利米书17：7-8，圣经新译本)〖第1天万物皆由神开始〗因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的，不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。
(西1:16)因为一切，——全然的一切，不论天上地下，可见或不可见的一切。
都是从他开始，并且在他里面才可寻获最终目的。
除非你假定有一位神，否则探讨人生目的这问题是毫无意义的。
人生目的不是从你开始的。
生命的重心不是在你。
若把目光放在自己身上，我们将永远无法找出人生目的。
人生的目的不单是追求个人的满足和喜乐，它远比你的家庭、事业、甚至比你最疯狂的梦想与抱负意义更大深远。
若要知道你活在这世上的原因，你必须从神开始，因为你是因他的目的而生，也是为他的目的而活。
数千年来，找寻人生目的一直是个困扰人的问题。
因为我们往往错误的以自己为起点来开始。
我们问一些自我为中心的问题，比如：我要做什么样的人？我该如何运用我的人生？我的人生目标、我的雄心大志、我的梦想、我的将来是什么？专注在自我中心的想法永远无法显示我们人生的目的。
圣经说：“神指引他所造万物的生命，每一个生命都在他的权柄下。
”与一般畅销书籍、电影、讲座所标榜的正好相反，你不可能从自己的内在去寻求生命的意义，或许你已经尝试过了，你不是自己的创造者，怎能知道自己被造的目的？假若我交给你一件你从未见过的新发明，你不会知道它的作用，那物件也不能告诉你。
你只有从其创造者或它的使用说明书，才能知道这物件的功用。
有一次，我在山里迷了路。
当我停下来询问前往露营区的方向时，人家告诉我说：“你不能从这里到那里，你必须从山的另一面开始！”同样地，你不能以自我为出发点去寻找生命的目的。
耐心地等待,人生的喜乐取决于你的心态
耐心地等待，人生的喜乐取决于你的心态耐心地等待，人生的喜乐取决于你的心态
有个年轻人和情人相约见面。
他性子急，来得很早。
虽然春光明媚，鲜花烂漫，但他急躁不安，颓丧地坐在大树下长吁短叹。
忽然他面前出现了一个小精灵。
“我可以帮你度过漫长的等待。
”精灵说，“把这个纽扣拿在手里。
要是遇上不想等待的时候，向右旋转一下纽扣，你想跳过多长时间都行。
”
年轻人握着纽扣，轻轻地转了一下。
情人出现在他的眼前，正脉脉含情地凝望着他呢！他又转了一下，隆重的婚礼、美若天仙的新娘依偎着他，乐队奏响着欢快的音乐，他深深地陶醉其中。
又想，如果现在只有我们俩该多好！不知不觉中纽扣又转动了一点，有一所大房子，还有一大群可爱的孩子。
他又迫不及待地将纽扣向右转了一大半。
时光如梭，还没有看到花园里开放的鲜花和果园里累累的果实，一切就被茫茫的大雪覆盖了。
再看看自己，须发皆白，早已经老态龙钟了。
他懊悔不已：我情愿一步步走完一生，也不要这样匆匆而过，还是让我耐心等待吧！扣子猛地向左动了。
他的焦躁烟消云
散了，心平气和地看着蔚蓝的天空，鸟叫声是如此悦耳，草丛里的甲虫是那么可爱。
原来，人生不能跳跃着前行，耐心等待才能让生命的历程充满乐趣。
人生无法跳跃前行，但人生的每一步要怎样走，以什么样的速度走，走的质量如何都在每个人自己的掌控之中。
同样，人生的喜乐取决于你的心态。
交换人生
【活动背景】我在咨询和日常教学中发现，有一部分青少年的烦恼来自同伴间的盲目比较和不合理羡慕造成的心理失衡。
例如，觉得自己拥有的东西比别人少，羡慕别人的家庭能够提供更优质的教育资源，甚至萌生了“要是能交换人生就好了”的理想化想法，可是现实中却无法实现，从而产生内心冲突，蒙蔽了双眼，看不到自己拥有的资源，甚者出现“感恩难”的现象。
本堂课立足学生的心理状态，带领学生感知拥有，珍惜拥有，在“先天资源”和“后天努力”中找到平衡点。
【活动理念】美国心理学家凯伦·霍妮在《我们内心的冲突》一书中提到，一个人之所以会出现心理困扰，根本原因在于个人存在大量的内心冲突。
这些冲突包括自己与所处环境的冲突、自己与他人的冲突、自己与自己的冲突。
青少年群体处在“自我同一性和价值观”形成时期，尤以“自己与自己的冲突”最突出。
为了减轻这种内心冲突带来的痛苦，青少年会选择“外化”的方式，选择逃离现实自我，把一切责任推给外界环境，特别是家庭，同时更多地抱怨、责难甚至报复他人。
【活动目标】1.认知目标。
掌握“先天资源”和“后天努力”之间的关系；明白心理失衡是引发心理困扰、造成情绪问题的内在机制。
2.情感目标。
在游戏中感受不同人生的喜乐与烦恼，反思当下，成为一个懂得感恩、珍惜资源的人。
3.行为目标。
用心体会自己生命中拥有的资源，珍惜拥有，利用好资源，努力实现更大价值。
【活动重、难点】1.辅导重点。
由“特权游戏”到“交换人生”，再到“我的五样”，三个环节自然过渡、层层推进是本堂课的重点。
2.辅导难点。
“交换人生”环节，教师带领学生充分进入“命运牌”中的角色，保证学生在团体氛围中保持足够的情感卷入状态。
【活动准备】空旷且封闭式场地；14样“命运牌”四副；凳子背面贴好“命运牌”；视频《一禅小和尚·交换人生》。
【活动对象】高二学生【活动过程】一、暖场阶段：“特权”游戏引导语：同学们，你是否想过我们每一个人出生之后，由于受到出生环境、家庭经济条件、地域不同等因素的影响，每一个人的命运起点存在差异？接下来，请你结合自身拥有的资源，认真、真诚地参加这个游戏。
多结果子的人生
多结果子的人生弟兄姊妹平安！不知道弟兄姐妹是否想过这个问题：作为基督徒，这个身份意味着什么呢？我曾问过自己，这个身份是否意味着我要读经，要祷告，要受洗？是否意味着我要在礼拜天做礼拜？是否意味着我要唱赞美诗，要听道，要学很多的关于上帝的知识？意味着我要参与奉献，要向别人传福音，要在别人面前称自己为基督徒了呢？我想这些似乎是必须的，但好像只有这些还不足够。
我在想，到底什么能使我们基督徒的身份可以显出，使我们看为是属基督的呢？直到一天，我读到这节经文：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
”这句话给了我一个很满意的答案，主耶稣让我们多结果子，以一个多结果子的人生来荣耀天上的父，以此来证明我们是属于基督的人。
我愿意以“多结果子的人生”为题，和大家分享这段经文。
我们为什么要多结果子呢？第一点我要分享的是，结果子是我们隐藏生命的一个彰显。
在《马太福音》七章16节那里讲到：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。
荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”的确，好树结好果子，坏树结坏果子。
我们的果子要显出我们里面隐藏的是什么样的生命。
生命是隐藏在里面的，但是，我们可以从外面结的果子看出里面藏的是什么样的生命。
如果我们里面是属基督的生命，那么我们外面的行为就会是属基督的，是义的；如果我们里面是自我为中心的，是自私的，那么我们结出的果实也是以自我为中心，是高举自己的，是从情欲而来的。
从外面看，我们做好事或是做坏事并不重要，重要的是我们是凭着什么生命来做？里面的生命会带出外面的果实，所以结果子，最大的一个益处就是显出我们里面存的是什么，是属基督的，还是属世界的，属自我的。
一个基督徒，我们常常可以看到的是他的外表。
比如说，他常到教堂做礼拜，他拿着圣经，他带着十字架，他口称自己是基督徒。
这些固然重要，但这些不足以说明这个人属于基督，因为一个没有耶稣生命，不爱主的人也能做到这一点。
圣经中就有这样的例子，那就是耶稣十二门徒之一——犹大。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
世的快乐 。 佛 教 也 是 一 样 ， 人生 之 “ ” 对 苦
终 极 的 “ 桨 之 乐 。 是 可 以 现 实 涅 ”也 证得的 。 按 照 心 理 学 的 规 律 ，～ 个 人 的 心 理 是 有 延 续 性 的 。如 果 现 在 具 有 了 幸 福 、 详 、 乐的 心 理 ， 生 就 安 快 此
当代人 普遍觉 得生 活压 力大 ，
识到我们 在为他人奉 献、为他人服
务 ， 为社会做出应有的贡献时 ， 在 我 们 才 真 正 能 给 获 得 幸 福 与 快 乐 。有
句话说 “ 人玫瑰 ， 有余香” 送 手 ，只
要 无 私 地 奉 献 ，就 会 有 “ 香 ” 余 。助
人 、 献 是 快 乐 之 本 ， 们 在 给 他 人 奉 我
之 上 ，从而 通 过 种 种 方 法 去 获 得 快 乐— — 或 者 是天 堂的 快 乐 ，或 是 来
投射给外部的世 界——社会环境 ， 工
作成 就 ， 会尊 重 ， 活 条件 …… 当 社 生 行 ，想 通 过 修 习苦 行 获 得 来 世 的 快 乐 ，佛 陀 给 予 了 明 确 的 批 评 。佛 陀 教 导 弟 子 们 ： “ 非 时 乐 就 现 世 舍 乐 。 不 去 追 求 后 世 的 快 乐 ， 追 求 ” 而
天 （ 色界二禅天之第三天） 佛教 中 。
喜乐人生
文 ／香 港 三 德 弘 法 中心
还强调 “ 禅悦之乐” ，认为禅定的会 带给人非 同寻常的喜悦与快乐——
胜于在世间所有能享受到的所有的
男女之乐、 饮食之乐等等 。 还有佛教
徒经常说的“ 喜充满”“ 喜 ” ， 法 、随 等 都 可 以 看 出佛 教处 处 在强 调 “ 欢
快 乐 的 同 时也 不 经 意 间得 到 了快 乐 。 我 们 不 仅 追 求 自 己的 快 乐 ，而 且 追 求 他 人 的 快 乐 ，使 别 人 也 因 我 的 存 在 而 获 得 快 乐— — 这 就 是 佛 教 中 的 “ 萨 ” 神 了 。 也 是 使 自己 菩 精 这 幸 福 、快 乐 的 最 重 要 的 法 宝 。 星云 大 师 曾 经 说 ：“ 快 乐 分 享 把
的 确 ，佛 教 经 典 中处 处 在 强 调
时， 各种感觉更加敏锐 ，视力改善 ， 血压下降 ， 记忆力增强 ， 心情宁静 。
一
项 最 新 研 究 பைடு நூலகம் 明 ，保 持 快 乐 的 心
“ ” Ⅸ 华经 ・ 苦 。法 寿量 品 中说 ：“ 我
见诸 众 生 ， 在 于 苦 海 。 没 ”关 于 人 生
情 是 预 防生 病 的最 佳 良方 。 研 究 人 员让 一群 身体 健 康 的志 愿 者 接触 感 冒病 毒 或 流 感 病 毒 ， 果 发现 ， 格 结 性 开 朗 的 人 染病 的 几 率较 小 。 匹兹 堡
的苦 ， 佛教 从不 同 角度 有 不 同 的解
释 ，有二苦 、三苦、四苦、五苦 、 八
人生最大的幸福与快乐就是去做努力让 他人快乐的 “ 菩萨 ”
喜” 。当然 ， 佛教认为世间所有的快 乐都 比不上涅粱之 乐 ，这是世界上
最幸福的境界。 当代 医 学 与 心 理 学 也 认 为 ，欢
喜、 快乐 、 安详是有益于身心健康的
最 佳 保 健 药 。 当人 处 于 愉 悦 的 状 态 许 多人 眼 中 的佛 教 似 乎 是 “ 苦 大仇深”的。
基本精神。 只不过 ， 佛教并不是一般
人 所 想 象 的 那 样 ，将 幸 福 与 快 乐 寄 托于 遥 远 的来 世 ， 知 的 天 堂 。 教 未 佛
强调 要 获 得 “ 法安 、 法 乐 ” — 现 现 —
直 具 有 这 种 心理 ， 么 ， 着 自 己 那 随
生命的延续 ，必然会带给未来世的
苦 或 一 百 一 十 种 苦 之 说 。佛 陀 极 其
卡 内基 ・ 梅隆大学的谢尔登 ・ 科恩博 士解释说： ‘ “ 情绪积极 ’ 的人对于病
毒 的 免 疫 力 较 强 。 而 且 他 们 即 使 患
重 视 “ ” 于反 省人 生 所 具 有 的 意 苦 对
义 。在 佛 教 最 基 本 的教 义 “ 四圣 谛 ”
现 在 的 快 乐 。 即 使 佛教 所 强 调 的 最
然 ， 并 没有 错 。问题 的关键 是 ， 这 我 们 忽 略了 快 乐 、 福与 安详 其 实更 多 幸 的 是 内心 的感 受 。 国哲 学 家康 德 则 德 认 为 ：“ 乐 是我 们 的需 求得 到 了 满 快
足” 我们可以无限扩大我们的需求 ， 。
中， 佛陀 则很 详 细 的 指 出了 “ 生之 人
苦 ” 的含 义 。
了感 冒，也觉得 没什么 大不了的。 ” 如 何 才 能够 获得 快 乐 与 安详
呢？ 通 常 ， 们将 幸 福 、 乐 的 目标 我 快
关 于 佛 教 所 描 述 的 人 生 的 种 种 痛苦 ， 这里不再进行描述 。 是 ， 我 只 佛 教 指 出人 生 之 苦 的 目的 却 并 不 是 让 我 们 继续 去 “ ” 苦 。几乎 所 有 宗 教 的 目标 都 是 “ 苦 得 乐 ” 都 是 建 立 离 ， 在 对 人 生之 苦 、 之 罪 的 反 省 的 基 础
一
的反省 ，最终 目的只不过是让我们
获 得 幸 福 与 快 乐 。 乐 ， 是 佛 教 的 喜 也
们能做的， 只有降低我们的需求 ， 平
衡 后 ， 们 会获 得 一种 快 乐 。 我 这就 是 我 们 通常 所 说的 “ 知足 常 乐 ” 。 台 湾著 名作家 郑石岩说 “ 平 只要 安 的活着 ， 有个 工作可 以做 ， 能过获 得 温饱 ，我们 就应 该欢庆生 活之美 。 ”
幸 福 与快 乐 。 佛 教 的 含 经 》 ， 在 阿 中 佛陀 将 内心 欢 喜 称 为 “ 园” 认 为 喜 ， 亲近 “ 园 ” 命 终 就 可 以 往 生 光 音 喜 ，
即现 在的 幸福 与 安 乐 。
对 于 古 印度 一 些 外 道 修 习 苦
７ 《 ％ ２ ｇ４ ８ ≯ ０ ＇ ００