《发挥联想和想象》ppt课件

又甜又苦：“又苦又甜”可以联想引申为学习、生活、工作中苦甜 共存，苦多甜少是人生的必然，化苦为甜是智者的超然， 能苦会甜是做人的坦然，因而探索人生的意义就必须去 品尝苦甜，在苦甜之间寻找平衡
淡淡的： “淡淡的味道”可以联想引申为学习、生活、工作中平 淡真实，也可以理解为一种生活的习惯或为人处事的心 态，也可以代表一种淡泊名利、与世无争的生活
写作 发挥联想和想象
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由这条波浪线,你们可以想到什么? 由一段短短的波浪线,我们可以想到大海 的波涛、蜿蜒的小路、学习成绩的起伏 不定、音乐跳动的旋律、也可以想到曲 折的人生之路 ……
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什么是联想与想象？
联想和想象都是由此到彼的心理过程。由一点出发，从 多个角度想象。这个彼可以是具象的直观画面,也可以是 抽象的人生哲理。 但联想与想象又是不完全相同的。联想是由一个事物想 起另一个事物思维活动；想象则是在原有感性形象的基 础上创造新的感性形象的思维活动。 联想是想象的初级阶段,想象是在联和联想
我们在写作过程中展开想象，既要丰富，又要合理。巴尔扎 克说过：“想象是双脚站在大地上行进,他的脑袋却在腾云 驾雾。”这句话形象地揭示了想象的基本特征——丰富又合 理。我们既可以抓住事物间相似、相关、相反的关系，作横 向的联想；也可以穷通古今,面向未来,做纵向的联想；甚至
可以大胆虚构,超越时空。但是,一定不要忽略了想象的合理 性——那就是符合事物的特征,符合生活的逻辑,讲究美感
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阅读下面的文字，按要求写一篇不少于800字的文章。
三个人走进商店。一个人买了一瓶果汁，说：“我喜欢甜的。”一个 人买了一杯咖啡，说：“我就喜欢这又苦又甜的滋味。”还有一个人买了
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怎样展开联想和想象？
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横向：
鸡蛋、乒乓球、项链-----------相似 一无所有、零分、空白--------相关 富足、圆满-----------------------相反
纵向：
母鸡、鸡蛋、小鸡----过去、现 在、未来
超时空想象：
鸡蛋外太空游记---------------纵横交错
要求选择一个角度构思作文，自定立意，自选文体，自拟标题；不要脱 离材料内容及含义的范围，不要套作，不得抄袭。
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甜：
“甜”可以联想引申为生活的甜美，学习、工作的 成功顺利，精神、思想的愉悦。“甜”即享受生活 的欢乐，避苦求甜是人性的自然。
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小结：想象和联想就是从一点出发，利用
事物间的相似相关相反的横向或者是过 去到现在到未来的纵向联系，由此及彼
的思维过程。我们看到一个话题，或者一 个事物，要尽量从这三个方面展开丰富的 想象。只有这样才能打开我们的思维，使 文章内容丰富
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“房子”和“茶”，“月亮”和“花” 的联想 房子→（房间），（房间）→（ 桌子）， （桌子）→（茶杯），（茶杯 ）→茶 月亮→（嫦娥），（嫦娥）→（兔子）， （ 兔子）→（ 草 ），（ 草 ）→花。
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1.真善美是人类判断是非的底线。巴 尔扎克 说他写 作的最 高使命 是：用 笔深刻 把握时 代的脉 搏和民 众的呼 声，反 映大众 的疾苦 和不幸 ，替他 们呐喊 ；揭示 社会的 美与丑 ，唤醒 正义感 和良知 。我想 ，这是 每个文 化工作 者都应 该时刻 牢记的 。 2.“文学应该预见未来，用自己那最 鼓舞人 心的成 果跑在 人民的 前面， 就像它 是在拖 着生活 向前迈 进似的 。”然 而，在 “过度 商业化 ”的潮 流中， 文学逐 渐迷失 方向， 主动弃 置精神 属性。 一些写 作者为 迎合低 级趣味 ，不断 制造各 种刺激 感官的 垃圾文 字作品 。 3.数学作为人类文化组成部分的另一 个特点 ，是它 不断追 求最简 单的、 最深层 次的、 超出人 类感官 所及的 宇宙之 根本。 所有这 些研究 都是在 极抽象 的形式 下进行 的。这 是一种 化繁为 简以求 统一的 过程。 4. 就真正意义上的法律而言，不管在 哪个国 家，没 有法律 就没有 真正的 自由； 因此可 以说， 一个国 家制定 法律的 目的不 是废除 和限制 人民的 自由， 而是为 了保护 和扩大 人民的 自由。 5.西方文化将“物性”表现得非常极 致，他 们的物 质文化 可以非 常发达 ，而物 质文化 的手段 ﹣﹣科 技，也 相应的 可以非 常发达 。西方 设计的 许多制 度特征 也是“ 物性” 的，尽 量排除 人的情 感因素 。西方 所说的 “自由 ”是指 人身及 其行为 的自由 ，而中 国人的 自由更 多是“ 心性” 的自由 。 不过，“德”既有跨越时空的通达一 面，往 往又是 与时俱 进、随 地而异 的。能 历久不 衰而长 传的道 德典范 不多， 因“立 德”而 青史留 名的例 子也很 少。加 以中国 历代皇 帝都想 要作之 君作之 师，所 以士人 自然也 多朝立 功立言 的方向 努力。 大体上 ，真能 两者兼 具的读 书人， 重立功 仍胜于 立言。 6强调“道”和“人”之间不可分割 、相互 联系的 重要涵 义之一 ，是肯 定道所 具有的 各种意 义唯有 通过人 自身的 知和行 、认识 世界和 改变世 界的过 程，才 能呈现 出来。 正如深 山中的 花自开 自落， 并无美 或不美 的问题 ，只有 在人的 审美活 动中， 它的审 美意义 才得到 呈现。 7.中国文化家们所说的“中”，更多 体现为 实践过 程中处 理、协 调各种 关系的 一种原 则。在 天道的 层面， 道首先 表现为 多样的 统一。 从多样 的统一 这一视 域看， “中” 就在于 使统一 体中的 各个方 面彼此 协调。 千差万 别的事 物同处 于一个 系统， 如何恰 当地定 位它们 ，使之 各得其 所，这 就是“ 中”所 涉及的 重要方 面。 8.从人的实践活动看，“万物并育而 不相害 ”则涉 及不同 的个体 、团体 、民族 、国家 之间的 共处、 交往问 题，它 以承认 不同个 体的差 异、不 同社会 领域的 分化为 前提。 个体的 差异、 不同社 会领域 的分化 是一种 历史演 化过程 中无法 否认的 事实， 如何使 分化过 程中形 成的不 同个体 、存在 形态以 非冲突 的方式 共处于 世界之 中，便 成为“ 万物并 育而不 相害” 所指向 的实质 问题.