【文化常识】中国传统文化知识：天文历法
古代文化常识天文历法
古代文化常识天文历法古代文化常识：天文历法在古代，天文历法是人们观测和记录天体运行情况的重要工具，也是古人智慧的结晶。
天文历法的发展与古代文化密不可分，它不仅影响了人们的生活和农业生产，还在很大程度上塑造了古代社会的观念和价值体系。
古代天文历法主要包括天文观测、历法编制和天象预测三个方面。
天文观测是通过观测天体运行轨迹、日食月食等现象来推测天体运行规律。
历法编制是根据观测数据和理论推算，制定出一套精确的日期和时间体系。
而天象预测则是根据历法和观测数据，对未来的天体运行和天象变化进行预测。
古代天文观测主要依靠人眼直接观测，通过观察太阳、月亮、星星等天体的位置和行进速度来推算时间和季节。
其中，古代中国的天文观测以观测太阳、月亮和五大行星为主，通过观测它们的位置和亮度变化，确定一年的季节和节气，用来指导农业生产和社会活动。
历法编制是古代天文学的重要组成部分，不同文明发展出了各自独特的历法体系。
例如，古埃及人采用的是太阳历，根据太阳在天球上的运行轨迹，将一年分为12个月，每个月30天，再加上5或6天的“无年之日”。
而古希腊人则采用了月亮和太阳的运行周期，将一年分为12个月，每个月由一个满月和一个新月之间的时间间隔确定。
古代中国的历法则采用了农耕文化的特点，以农历为主。
农历是根据月亮的运行周期制定的，一年分为12个月，每个月以朔日（新月）为起点，满月之间的时间间隔为一个月。
农历的优点是与农业生产相结合，便于农民安排农事活动，如种植、收割等。
天象预测是古代天文学的重要应用之一，通过观测历史数据和编制的历法，来预测未来的天体运行和天象变化。
古代中国的天象预测主要包括日食、月食和彗星等现象的预测。
例如，在中国古代，日食被认为是天神的警示，有时与君王的去世或国家的灾难联系在一起。
因此，古代中国的天文学家对日食进行了详细观测和预测，以提前预警。
古代的天文历法是人类文明发展的重要组成部分，它不仅为古代社会提供了时间和季节的准确度量，也为古代人们对天体运行和宇宙奥秘的探索提供了基础。
中国古代天文历法基础知识 高清
中国古代天文历法基础知识高清1.引言1.1 概述中国古代天文历法是中国古代文化的重要组成部分，其基础知识对于了解中国古代社会、科学技术以及刻画古代人民观测宇宙的视角有着重要的意义。
古代中国天文历法既包括天文学的理论体系，也包括天文观测的方法和观测结果的应用。
它不仅是中国古代科学发展的重要组成部分，更是中华民族智慧和文化的结晶。
中国古代天文历法的起源可以追溯到3000多年前的夏朝，随着历代帝王和学者的不断研究和改进，天文历法逐渐成为中国古代社会管理、农业生产、宗教信仰以及文化教育的基础。
孔子曰：“非有君臣父子之亲，不足以利天下；非有时序节法，不足以利父子。
”这表明古代中国人民非常重视天文历法的应用和推广。
中国古代天文历法的主要特点是以天体现象的观测为基础，结合数学、物理等相关学科进行研究。
例如，中国古代天文学家通过对日、月、星等天体轨迹的观测和记录，建立了丰富的天文数据，进而发展出了独特的历法体系，如夏历、商历、周历等。
此外，在中国古代天文历法中，还融入了丰富的哲学思想和宇宙观念。
例如，《易经》中的八卦和六十四卦与宇宙的阴阳、四时、五行等概念相对应，体现了中国古代人民对天体运行规律和人类命运的探索和思考。
中国古代天文历法对现代天文学的影响深远。
它的精细观测和系统整理，不仅为中国古代社会的农业、军事、航海等活动提供了重要依据，还为后世的天文学研究奠定了基础。
例如，在中国古代的天文学体系中，包含了多项精确而独特的观测方法和仪器，如浑仪、水运仪等，为后世的天文观测技术提供了宝贵的经验和启示。
总之，中国古代天文历法是中国古代文化的瑰宝，它不仅为古代人民观测宇宙、把握时间、实现社会管理等提供了强有力的支撑，更为现代天文学研究提供了丰富而珍贵的遗产。
通过对中国古代天文历法基础知识的深入了解，我们可以更好地探索古代人类智慧的传承与发展，也能够更加全面地认识和理解中国古代文化的独特魅力。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以从以下几个方面展开：在叙述中国古代天文历法基础知识之前，首先应该对整篇文章的结构进行一个简要的介绍，以帮助读者更好地理解文章的内容和组织。
「文化常识」中国古代的天文历法知识
「文化常识」中国古代的天文历法知识1、飞廉古人认为整个宇宙有一个总的主宰的同时，又认为各种自然现象都有各自的主持者，而且把它们人格化，并赋予一定的名字。
飞廉即“风伯”，是古代传说中主风之神，如《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
”王逸注：“飞廉，风伯也。
”2、荓翳古代传说中的云雨雷电之神，因云雨雷电有时同时，有时交错，有时先后发生，统称荓翳，亦作蓱、蓱翳、屏翳。
王力先生主编的《古代汉语》上说：“风师谓之飞廉，雨师谓之荓翳（屏翳），云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒……”其实，古人也以荓翳兼指云雨雷电的主宰者。
3、丰隆古代传说中的云师，亦称云中君、云神。
《楚辞·离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
”王逸注：“丰隆，云师。
”丰隆，一说指雷神，俗称雷公。
北魏郦道元《水经注·河水》：“《穆天子传》曰：‘天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬。
’丰隆，雷公也。
”4、羲和古代传说中和太阳有关的神，见“荓翳”条。
一说“羲和”为驾日车的神，传说太阳每天要乘六龙驾的车从东方而来，《楚辞·离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
”意思是说我要命令羲和不要急于驾日车向西山。
一说“羲和”为太阳的母亲，《山海经·大荒南经》：“东海之外，甘水之间，有羲和之国。
有女子名曰羲和……羲和者，帝俊之妻（帝俊，中国古代东方部族所传之帝），生十日。
”一说“羲和”为掌天文历法的官吏，《史记·历书》“索隐”引《系本》：“黄帝命羲和占日。
”《尚书·尧典》：“乃命羲和，敬授人时。
”也有说“羲和”为主日月之神。
5、二十八宿也称“二十八舍”或“二十八星”。
古人为了准确地观测日、月及金、木、水、火、土五大行星的运行情况，往往是以恒星为背景的，以相对固定的位置作为标志来说明日、月、五星运行的位置。
经过长期观测，古人先后选择了黄道和赤道附近的二十八个星宿作为标志，称为“二十八宿”。
教师资格证科目：传统文化之天文历法(讲义+笔记)
传统文化之天文历法（讲义）※※※中、小、幼三个学段都适用！一、天文历法1.四时2.二十四节气3.十二时辰4.五更5.天干地支（一）四时（四季）农历以正月、二月、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春。
农历以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏。
农历以七月、八月、九月为秋季，分别称作孟秋、仲秋、季秋。
农历以十月、十一月、十二月为冬季，分别称作孟冬、仲冬、季冬。
（二）二十四节气春雨惊春秋处清谷天，夏满寒霜降，冬露秋雪芒夏雪冬暑相连；小大寒。
春季：立春、雨水；惊蛰、春分；清明、谷雨夏季：立夏、小满；芒种、夏至；小暑、大暑秋季：立秋、处暑；白露、秋分；寒露、霜降冬季：立冬、小雪；大雪、冬至；小寒、大寒（三）十二时辰子（zǐ）时23时至01时夜半丑（chǒu）时01时至03时鸡鸣寅（yín）时03时至05时平旦卯（mǎo）时05时至07时日出辰（chén）时07时至09时食时巳（sì）时09时至11时午（wǔ）时隅中日11时至13时中未（wèi）时13时至15时日昳申（shēn）时15时至17时晡时酉（yǒu）时17时至19时日入戌（xū）时19时至21时黄昏亥（hài）时21时至23时人定（四）五夜（五更）（五）天干地支十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）干支纪年法：十干和十二支依次相配，以甲子为首，组成六十个基本单位。
真题回顾1.二十四节气是一年中地球绕太阳运行到二十四个规定位置上的日期，各节气分别冠以反映自然气候特点的名称，在中国古代主要用于指导农事活动。
中国古代文化常识之——天文历法(整理精校版)
中国古代文化常识之——天文历法作文辅导1207 0018：【星宿】宿(xiu)，古代把星座称作星宿。
《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。
”“天上的星宿是打不得的。
”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。
每宿包含若干颗恒星。
二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。
唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。
”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。
王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。
”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。
刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。
”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。
【四象】参见“二十八宿”条。
古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。
东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。
具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。
如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。
星分翼轸，地接衡庐。
”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。
古代文化常识天文历法
山河地理
【江河】古代许多文章中专指长江、黄河。 如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。”《过秦论》： “然后践华为城，因河为池。” 【西河】又称河西，黄河以西的地区，今陕西一带。 如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池。”《过秦 论》：“于是秦人拱手而取西河之外。 【河外】黄河以西以南的地区，今陕西、河南一带。 【河东】黄河以东的地区，今山西一带。同“河内”。
四时
指春夏秋冬四季。 农历以正月、二、三月为春季，分别
称作孟春、仲春、季春； 以四月、五月、六月为夏季，分别
称作孟夏、仲夏、季夏； 秋季、冬季以此类推。
【干支纪年法】天干地支
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、 壬、癸；
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥。
十干和十二支依次相配，组成六十个基本单 位，古人以此作为年、月、日、时的序号， 叫“干支纪法”。如《冯婉贞》：“咸丰庚 申，英法联军白海入侵。”
【山水阴阳】
古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。 《愚公移山》：“指通豫南，达于汉
阴。”“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》： “泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。” 《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃 华山之阳名之也。”
三、科举制度
科举前的汉代察举制度
【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、 推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖 区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试 用考核，再任命官职。《陈情表》：“前太守臣逵，察 臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”
【纪时法】
(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化 将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是： 夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日 中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人 定。 如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不 得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”
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1911年 辛亥年
2010年 庚寅年
38
2011年 辛卯年 2012年 壬辰年
纪年纪时之 纪年
❖ 中国古代从汉武帝时开始使用年号纪年。 ❖ 第一个年号为建元（前140—前135）。 ❖ 在中国历史上，清代用康熙的年号纪年时间最长，为
1662—1722年，历61年； ❖ 其次是乾隆，为1736—1795年，历60年。 ❖ 年号的长短和社会的治乱大体上成正比的关系，像康熙、
又见于王勃《滕王阁序》
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❖七曜之说影响颇广，直到现在，日、 韩等国日历，还用日、月、金、木、 水、火、土来表示一周的七天。
13
❖（二）二十八宿与四象 ❖星宿不是一颗星，而是邻近若干颗星
的集合。古人把比较靠近的几颗恒星 联系起来，东西南北各有七宿，把每 七宿，想象成一种动物，称为二十八 宿。
14
❖古人把东、北、西、南四方每一方的七 宿想象为四种动物形象，叫作四象。
单位的历法是阳历。中国古代的历法不是纯 阴历，而是阴阳合历。
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月的划分
❖ 每月的第一天：朔 ❖ 最后一天：晦 ❖ 大月十六、小月十五：望 ❖ 近在望后：既望
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天干（十）地支（十二）
❖甲乙丙丁戊己庚辛壬 癸 ❖子丑寅卯辰巳午未申 酉戌亥
35
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古人纪年
（1）按王公即位年次纪年 （如：赵惠文王十六年）。
天色纪时、五更纪时与现代纪时对应关系
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❖ “寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。” ❖ （王昌龄《芙蓉楼送辛渐》） ❖日中：“陈太丘与友期行，期日中” (《陈太丘与友期》) ❖ 人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”（《孔雀东南飞》 ❖ “暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。”(王羲之《兰亭集
序》) ❖ “谁言寸草心，报得三春晖。”（孟郊《游子吟》） ❖ 三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”（柳永《望海潮》）
古代文化常识天文历法(古代的天文历法)
古代文化常识天文历法（古代的天文历法）本篇文章给大家谈谈古代文化常识天文历法，以及古代的天文历法对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏文库喔。
本文目录：1、我国古代的天文历法具体都有哪些？2、古代天文历法是什么？（如：初阳，四时）3、天文历是什么4、中国古代的天文与历法5、古代中国天文历法我国古代的天文历法具体都有哪些？我国古代的天文历法，就是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
我国古代有很多与“气”有关的概念，如节气，气候，气化，气势，气质，运气等。
如果仔细分析这些概念就会发现，气是有属性的，在宇宙间没有无属性的中性的气存在。
气由阴气和阴气组成。
后世将阴阳作为哲学概念应用得十分广泛，但追本求源，阴阳的观念最早只是起源于历法和季节的变化。
古人以为，气候的变化是由于阴阳二气的作用，阳气代表热，阴气代表冷。
宇宙间阴阳二气相互作用，发生交替的变化，便反映在一年四季的变化上。
夏季炎热时，属于纯阳。
冬季寒冷时，属于纯阴。
阳气和阴气互为消长，春季阳气增长，阴气衰弱。
当阳气达到极盛时就是夏至，由此发生逆转，阴气渐升，阳气下降；当阴气达到极盛时就是冬至，这时再次发生逆转，阳气上升，阴气下降，完成了一个周期的交替变化。
五行是指木、火、土、金、水五种物质。
在我国古代，人们对于五行的看法与后世哲学上的五行几乎完全不同。
古人认为，五行就是一年或一个收获季节中的5个时节。
这一说法在上古文献中记载更直接。
例如，《吕氏春秋》就把五行直接称为五气，也就是将一年分为5个时节之义。
又如，《左传·昭公元年》记载：年“分为四时，序为五节。
”而《管子·五行篇》则说：“作立五行，以正天时，五官以正人位。
”可见上古均是将五行解释成时节或节气。
古人用直观的5种物质的名称给五种太阳行度命名，就如以十二生肖给日期命名一样，符合古人朴素的思想观念。
五行之间的生克制化，同样具有天文学意义。
五行相生，又叫“生数序五行”，其含义是后一个行是由前一个行生出来的，以至于逐个相生，形成一个循环系列，周而复始。
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【下九】农历每月十九日，是妇女欢聚的日子。
【干支】天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。“六十甲子”依次是：
（2）年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如庆历四年等。
（3）干支纪年法。如丁卯、辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚子赔款”、“辛丑条约”、“辛亥革命”。
（4）年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shen)年号，“丙申”是干支纪年；“天启壬戌”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。
【纪月法】我国古代纪月法主要有三种：
（1）序数纪月法。如“如平地三月花者，深山中则四月花。”《〈指南录〉后序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。《谭嗣同》今年四月，定国是之诏既下”，“八月初一日，上召见袁世凯”，“以八月十三日斩于市”。
（2）地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即农历十月。
【初阳】约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称“初阳”。
【四时】指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。
【社日】古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后。社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。
（3）时节纪月法。如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月；陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”，“仲春”代农历二月。
【纪日法】我国古代纪日法主要有四种：
（1）序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙。…'三五”指农历十五日。《〈黄花冈七—十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”
二月
惊蛰、春分
三月
清明、谷雨
四月
立夏、小雨
五月
芒种、夏至
六月
小暑、大暑
七月
立秋、处暑
八月
白露、秋分
九月
寒露、霜降
十月
立冬、小雪
十一月
大雪、冬至
十二月
小寒、大寒
为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。
（4）干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”
【纪时法】我国古代纪时法主要有两种：
（1）天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定。
（2）地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表。
天色
纪时
夜半
晡时
日入
黄昏
人定
地支
纪时
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
现化
纪时
23-1
点
1-3
点
3-5
点
5-7
点
7-9
点
9-11
点
11-13
点
13-15
点
15-17
点
17-19
点
19-21
点
21-23
点
【五更】我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。
夜间时辰
五更五鼓
五夜
现代时间
黄昏
一更一鼓
甲夜
19-21点
人定
二更二鼓
乙夜
21-23点
夜半
三更三鼓
丙夜
23-1点
鸡鸣
四更四鼓
丁夜
1-3点
平旦
五更五鼓
戊夜
3-5点
（2）干支纪日法。如《殽之战》：“夏四月辛巳，败秦军于殽。’“四月辛巳”指农历四月十三日；《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，即农历六月九日；《登泰山记》“是月丁未”，指这个月的十八日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记·檀弓》“子卯不乐”，“子卯”，代指恶日或忌日。
（3）月相纪日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”；《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。
【二十四节气】是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”。二十四节气的名称和顺序为：
正月
立春、雨水
甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉
甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未
甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳
甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯
甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑
甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥
【纪年法】我国古代纪年法主要有四种：
（1）王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如鲁僖公三十三年、赵惠文王十六年。