浅析广州祠堂文化特征
珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究
珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究珠江三角洲地区是中国南方的一个重要地域，也是广府民系的发源地之一。
在这片土地上，广府人民流传着丰富的文化遗产，其中最具代表性的莫过于祠堂建筑。
祠堂作为广府民系文化的重要组成部分，既是历史文物的集中展示，也是人们凝聚情感的场所。
本文将对珠江三角洲广府民系祠堂建筑进行研究，以深入探索其特点和艺术魅力。
广府民系祠堂建筑是广东地区独特的建筑形式，其在建筑构造、装饰风格和建筑规模等方面具有鲜明的特点。
首先，在建筑构造上，广府祠堂通常都采用“三合院”的结构形式，即由前厅、中堂和后殿组成。
这种结构体现了宗族繁衍的重要意义，同时也反映了广府民系注重传统礼仪和家族观念的价值观。
其次，在装饰风格上，广府民系祠堂追求精美的雕刻和繁复的装饰，常见的有木雕、砖雕、石雕等。
这些雕刻作品既有题材丰富的故事传说，又有精心设计的花鸟纹样，展示了广府人民对艺术的热爱和追求。
同时，在建筑材料的选择上，广府祠堂多采用红砖、青砖和木材等天然材料，使得建筑更具传统特色和历史感。
再次，广府民系祠堂建筑的规模较大，常常是由数个建筑单元组成，形成了以庙宇为中心的完整建筑群落。
这些建筑群落由于其庞大的规模和精美的装饰，成为了珠江三角洲地区的地标性建筑，吸引了众多游客和研究者的关注。
广府民系祠堂建筑的研究有助于我们更好地了解广府人民的历史、文化和传统观念。
通过对祠堂建筑的研究，我们可以看到广府民系对于家族观念的重视，对于文化传承的承诺，以及对于艺术的热爱。
这些都是广府人民与众不同的文化特征，也是珠江三角洲地区不可或缺的一部分。
同时，广府民系祠堂建筑也具有重要的现实意义。
广府人民通过维护和修缮祠堂建筑，传承着自己的文化传统，并且通过祭祀仪式等方式赋予建筑以仪式感和精神内涵。
这种传统的文化活动，不仅有助于广府人民的精神寄托和精神满足，也为文化旅游业的发展提供了巨大的机遇。
总之，珠江三角洲广府民系祠堂建筑是广东地区独特的文化遗产，其独特的建筑形式、丰富的装饰风格和庞大的规模，都反映了广府人民对于传统文化的珍视和对于艺术的追求。
《2024年珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究》范文
《珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究》篇一一、引言珠江三角洲地区，作为中国广东省的核心地带，自古以来就是广府文化的发源地和重要聚集地。
广府文化，作为中国岭南文化的重要组成部分，具有深厚的文化底蕴和独特的建筑风格。
而作为广府文化重要载体的祠堂建筑，更是体现了该地区深厚的宗族观念和传统文化。
本文旨在研究珠江三角洲广府民系祠堂建筑的特色、历史价值及现状，为这一珍贵文化遗产的保护和传承提供参考依据。
二、广府民系祠堂建筑的历史沿革珠江三角洲的广府民系祠堂建筑，有着悠久的历史和独特的发展过程。
其建筑风格源于岭南传统建筑风格，同时又受到中原文化、海外文化等多种因素的影响。
在历史长河中，广府民系祠堂建筑逐渐形成了自己独特的风格和特点，如装饰精美、结构严谨、空间布局合理等。
三、广府民系祠堂建筑的特色（一）建筑风格广府民系祠堂建筑在建筑风格上呈现出显著的岭南特色，注重空间的层次感和透视感，善于运用传统元素和装饰进行空间的装饰和分割。
在立面上，采用檐口、斗拱等传统元素，形成独特的立面效果。
在色彩运用上，以灰白为主色调，搭配木色、金色等色彩，营造出庄重而典雅的氛围。
（二）空间布局广府民系祠堂建筑的空间布局合理，主次分明。
通常由门楼、前厅、天井、正厅等部分组成。
门楼是祠堂的入口，具有标志性意义；前厅是接待客人的地方，气氛庄重；天井则用于采光和通风；正厅是供奉祖先神位的地方，最为重要。
此外，还设有侧屋、书房等附属建筑，以满足宗族成员的各种需求。
（三）装饰艺术广府民系祠堂建筑的装饰艺术丰富多样，包括木雕、石雕、砖雕等多种艺术形式。
这些装饰艺术不仅具有实用性，还具有很高的审美价值。
例如，木雕常用于门窗、梁柱等部位，雕刻出各种图案和形象；石雕则用于石柱、石阶等部位，雕刻出龙凤、花卉等图案；砖雕则用于墙面，形成丰富的立体感和层次感。
四、广府民系祠堂建筑的历史价值与现状（一）历史价值广府民系祠堂建筑作为广府文化的重要载体，具有深厚的历史价值和文化价值。
广州陈家祠文化历史游
广州陈家祠文化历史游广州是中国南方一座极具历史文化底蕴的城市，拥有众多的文物古迹和传统建筑。
其中，陈家祠是广州市内最为著名的文化地标之一，被誉为“南方古建筑艺术明珠”。
本文将带您一起游览广州陈家祠，探索其丰富的文化历史。
1. 陈家祠的背景广州陈家祠，始建于公元1894年，位于广州市西关区的中山七路。
陈家祠是一座具有典型岭南建筑风格的宗祠建筑，以其宏伟壮丽的规模和精美细腻的工艺而闻名于世。
2. 经典建筑风格陈家祠以其典型的岭南建筑风格而著称，庭院式的建筑布局、精美的雕花和彩绘装饰为其独特之处。
祠堂的正中央是一座宏伟的大殿，四周围绕着多个小殿和庭院，每个建筑都展示着传统的中国建筑工艺。
3. 丰富多彩的文化内涵陈家祠不仅仅是一座古老的宗祠，更是广州重要的文化遗产。
在这里，游客可以了解广州传统的宗族文化和家族历史，感受到陈氏家族的兴衰与变迁。
从祠堂的建筑结构到内部的文物陈列，都体现了广府文化的独特魅力。
4. 文物收藏和展览作为一个历史悠久的宗祠，陈家祠收藏了大量的文物和古代艺术品。
这些文物包括家族族谱、字画、陈氏先祖的遗物等。
陈家祠还设有专门的展览区域，向游客展示了广府文化的发展历程和陈氏家族的重要贡献。
5. 文化活动和传统节日陈家祠也是广州举办各种文化活动和传统节日的场所。
每逢重要节日，例如春节和中秋节，陈家祠都会举办盛大的庆祝活动，吸引了大批游客和当地市民前来参与。
6. 陈家祠周边景点除了陈家祠本身，周边还有许多其他值得一游的景点。
比如，西关古街是广州历史最为悠久的商业街之一，保留了大量的清代和民国时期的建筑风貌。
此外，附近还有荔枝湾祠堂群、岭南印象园等景点，让游客们可以更全面地体验广州的文化魅力。
总结：广州陈家祠是一座兼具历史、文化和艺术价值的建筑，它展示了广府文化的独特魅力。
作为广州重要的文化遗产，陈家祠吸引了众多游客和文化爱好者前来参观。
在这里，您可以感受到岭南建筑的独特魅力，并了解广府文化的丰富内涵。
《2024年珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究》范文
《珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究》篇一一、引言珠江三角洲，位于中国广东省中南部，是中国经济最发达的地区之一。
广府民系作为珠江三角洲的主要居民群体，其文化、历史和建筑风格对这一地区的发展产生了深远影响。
其中，广府民系的祠堂建筑作为其文化传承的重要载体，不仅体现了其历史价值和文化特色，也展现了地方传统建筑的魅力。
本文将对珠江三角洲广府民系祠堂建筑进行研究，以了解其特点、演变及其背后的文化内涵。
二、广府民系祠堂建筑的特点1. 地理分布：广府民系祠堂在珠江三角洲地区广泛分布，涵盖了广州、深圳、佛山、东莞等城市。
这些祠堂多数分布在农村地区，体现了当地农村的家族观念和宗族文化。
2. 建筑风格：广府民系祠堂建筑风格独特，以传统木结构建筑为主，注重建筑的结构美和空间布局。
其建筑形式多为重檐歇山式屋顶，檐角高挑，显得庄重而威严。
3. 装饰艺术：广府民系祠堂的装饰艺术丰富多样，包括木雕、石雕、砖雕等传统工艺。
这些装饰不仅具有审美价值，还体现了当地的文化传统和宗教信仰。
三、广府民系祠堂建筑的演变随着时代的变迁，广府民系祠堂建筑在风格和功能上发生了变化。
1. 时代发展：随着社会的进步和科技的发展，现代建筑材料和建筑技术逐渐被引入到祠堂建筑中，使得传统建筑风格与现代建筑元素相结合。
2. 功能变化：传统上，广府民系祠堂主要用于祭祀祖先和举办宗族活动。
然而，随着社会的发展，一些祠堂逐渐转变为文化活动中心或旅游景点，其功能得到了拓展。
3. 保护与传承：为了保护和传承广府民系祠堂建筑的文化价值，政府和社会各界采取了一系列措施，如文物保护单位的设立、传统工艺的传承等。
这些措施有助于推动广府民系祠堂建筑的可持续发展。
四、文化内涵与价值广府民系祠堂建筑作为传统文化的重要载体，蕴含了丰富的文化内涵和价值。
1. 宗族文化：广府民系祠堂建筑体现了宗族文化和家族观念，是家族团结和凝聚力的象征。
2. 历史价值：广府民系祠堂建筑是历史的见证者，记录了地方历史、文化和社会发展的轨迹。
珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究
珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究1. 引言珠江三角洲是中国南部的一个重要地区，其中广府民系祠堂建筑作为广东文化独特的代表，一直以来受到人们的关注和研究。
祠堂建筑作为广府民系文化的重要组成部分，承载着丰富的历史、宗族和宗教内涵，具有独特的建筑风格和审美价值。
本文将对珠江三角洲广府民系祠堂建筑进行深入研究，探讨其起源、发展和特征，以及其对当地社会文化的影响和保护问题。
2. 广府民系祠堂的起源与发展广府民系祠堂作为一种独特的宗族建筑形式，在中国南方地区有着悠久的历史。
它起源于宋代，发展至今已有数百年的历史。
广府民系祠堂最早起源于宋代的南方地区，当时主要用于祭祖神、祭拜先祖和祀奉神明。
3. 广府民系祠堂的特征与建筑风格广府民系祠堂建筑在设计和布局上具有独特的风格和特征。
其建筑更多地融合了中原文化和南方地方特色，形成了独特的建筑风格。
广府民系祠堂建筑的特点包括建筑整体布局合理、造型独特、色彩丰富、装饰精美等。
4. 广府民系祠堂建筑的影响与保护广府民系祠堂作为广东重要的文化遗产，对当地社会文化产生了深远的影响。
祠堂作为广东文化的代表，承载着丰富的历史、宗族和宗教内涵，对于广东社会的历史和文化发展具有重要意义。
然而，随着城市化进程的推进和经济发展的迅猛，广府民系祠堂面临着严重的保护问题。
5. 保护与传承为了更好地保护和传承广府民系祠堂建筑，应该加强对祠堂建筑的保护宣传和教育，提高人们对文化遗产保护的意识。
同时，政府和社会组织应加大投入，加强法律法规建设和监管力度，保护祠堂建筑的完整性和独特价值。
此外，还应积极开展研究工作，深入挖掘广府民系祠堂的历史与文化价值，促进其传承和发展。
6. 结论珠江三角洲广府民系祠堂建筑是广东文化独特的代表，其独特的建筑风格和丰富的历史、宗族内涵对当地社会文化产生了深远的影响。
然而，广府民系祠堂建筑面临着严重的保护问题。
为了更好地传承和保护广府民系祠堂建筑，应加强宣传教育，加强法律法规建设和监管力度，并进行深入研究，挖掘其历史和文化价值，促进其传承和发展。
广州市祠堂建筑概况
广州市祠堂建筑概况第一章祠堂建筑的历史与发展1.1 祠堂建筑的历史起源祠堂建筑是中国传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史。
广州市作为中国南方的经济、文化中心，其祠堂建筑同样具有独特的风貌和特色。
祠堂建筑起初是为了奉祀祖先和培育后代文化而兴建的，同时也是宗族社会的象征，凝聚着世代相传的家族情感。
1.2 祠堂建筑的发展演变随着社会的发展和文化的变迁，祠堂建筑逐渐从宗族祭祀场所演变为文化交流和保护的场所。
在过去的几个世纪里，广州市的祠堂建筑不断发展和演进，吸收了多种文化风格的影响，形成了独特而丰富的建筑风貌。
第二章广州市祠堂建筑的特点与风格2.1 建筑布局特点广州市的祠堂建筑通常采用中轴线对称布局，分为前堂、正殿和后殿等不同区域。
前堂用作接待和展示，正殿是祭祀祖先的场所，后殿则是后代子孙学习和传承家族文化的地方。
2.2 建筑风格特色广州市的祠堂建筑融合了中原文化和岭南地区特有的建筑风格，形成了独特的建筑风貌。
其建筑特点包括高大而雄伟的门楼、彩绘图案和雕刻精美的斗拱等。
祠堂建筑还注重与周围环境的和谐统一，采用园林景观来增加建筑的美感。
第三章广州市著名的祠堂建筑3.1 陈家祠堂陈家祠堂位于广州市荔湾区，为广东省重点文物保护单位。
建于清代，是广州市保存最完整的祠堂建筑之一。
陈家祠堂建筑风格典雅，雕刻精美，被誉为南方的故宫。
3.2 何家祠堂何家祠堂位于广州市越秀区，是广东省文物保护单位。
建于明代，是岭南地区最大的宗祠之一。
何家祠堂保留了明代的建筑风格，有着独特的文化韵味，是广州市的重要历史遗迹之一。
3.3 明城墙祠堂群明城墙祠堂群位于广州市海珠区，是广东省重点文物保护单位。
祠堂群坐落于明代城墙遗址旁，包括风堂、升平堂、兴隆堂等多座祠堂建筑。
这些祠堂建筑展示了明代广州的城市规模和文化底蕴，具有重要的历史价值。
第四章广州市祠堂建筑的保护与利用4.1 祠堂建筑的保护工作广州市积极开展祠堂建筑的保护工作，通过加强文物保护法规的制定和落实，加大宣传力度，提高社会对祠堂建筑保护的重视程度。
在广州陈家祠感受传统岭南建筑的力
在广州陈家祠感受传统岭南建筑的力广州陈家祠可以说是中国岭南传统建筑的代表之一，其独特的建筑风格和丰富的文化内涵吸引着无数游客前来领略。
作为一个游客，我也有幸到访了这座古老且神秘的建筑，深深感受到了岭南建筑的独特魅力。
陈家祠位于广州市西关，建于清代乾隆年间，是一座以中轴对称方式布局的大型宗祠建筑群。
进入陈家祠的大门，我仿佛进入了一个完全不同的世界。
丰富的雕刻和细腻的彩绘赋予建筑独特的美感。
陈家祠的建筑风格深受岭南传统建筑艺术的影响，体现了岭南建筑追求和谐、富丽的审美追求。
整个建筑群包括门楼、大宗祠和东西厢房，形成了一个严密的空间序列。
每个建筑都充满了细节和层次感，让人惊叹于古代建筑师的智慧和技艺。
在陈家祠的大堂，我看到了大量的木雕和石雕作品，这些作品细腻精美，内容充满了中国传统文化的符号和寓意。
木雕和石雕的技艺在岭南地区有着悠久的历史，陈家祠将其发扬光大，展示了岭南传统工艺的精髓。
除了建筑本身，陈家祠还保留了丰富的历史文物和文化遗产。
在大堂的壁画中，我看到了许多中国历史故事的描绘，这些壁画不仅具有装饰的功能，更传递着历史与文化。
在参观过程中，我还看到了一些古老的文物收藏，如唐代的字帖和明代的陶瓷器。
这些珍贵的文物让我更加了解了岭南地区的历史和文化。
在游览陈家祠的过程中，我被这座建筑所散发的历史气息所吸引。
它见证了岭南地区的繁荣和发展，也记录了无数家族的兴衰和传承。
探索陈家祠的每一个角落，我仿佛穿越时空，与古人相遇，感受到了岭南建筑的力量。
除了建筑本身，陈家祠所承载的文化内涵也深深打动了我。
在这里，我感受到了岭南人民对家庭、传统和历史的重视。
每个建筑元素和装饰物都有其特定的含义，每一个细节都体现了人们对于美好生活和情感表达的追求。
游览结束后，我深深被陈家祠的魅力所吸引。
它不仅是一个建筑，更是一座文化的象征，代表着岭南地区丰富的历史和独特的艺术传统。
这次的感受让我更加热爱这片土地，也对中国传统建筑有了更深刻的认识。
从地域文化角度探究广府宗祠建筑特色——以花都杨屋村宗祠为例
【城市建筑研究】一、广府地域文化的来源广府区域的文化，是岭南地区文化的首要组成，“广府文化首先是一种移民文化”，经历了多次的大移民潮，中原移民与当地土著不断碰撞，几经交融，形成一种独特的地域文化，一种既保守又开放、务实重商，继承传统的同时吸收外来文化特征的具有较好的兼容性、适应性和创新能力的文化。
宗祠称祠堂又称宗庙，为家族重大事务活动的地方，被视为家族的象征。
古代帝王、诸侯等祭祀祖先的建筑称宗庙或太庙，贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠。
二、地域文化与广府宗祠的关系地域文化的独特性往往是通过人们的语言、风俗习惯、建筑等表现出来的，较之语言和风俗习惯，建筑显得更为直观，一个城市或者地区的风景地貌和特色建筑往往成为人们识别它的主要标志。
祠堂建筑与祠堂文化的兴盛发达，与中国传统的祖先祟拜思想有着密切的关系。
“广东广府民系的立祠之俗，清学者屈大均在《广东新语·宫语》祖祠条中这样理解。
立祠的目的就是为了追远、收族，行孝仁之道。
而乡土建筑，则是广大乡村中土生土长的建筑，包括祠堂、寺庙、民居、店铺、村门、炮楼、桥梁、泉井、沟渠等。
宗祠在广府民居传统建筑中，是最重要的一种建筑类型，其地位是非常重要的，是了解乡族姓氏、地方历史文化，一个姓氏的历史、源流、迁徙、风土民情与传统文化的重要桥梁。
”广府宗祠是结合本土的地形地貌和环境气候，综合来考虑建筑的选址、布局和造型的艺术。
宗祠建筑特征受到地域文化的影响，而地域文化则成为建筑的一种元素特征体现出来，这正是文化与建筑之间的相互作用。
随着时代的变化和发展，民俗文化在变化发展，民居建筑也是，因此不同时期的宗祠建筑所呈现的风格有所不同，然而宗祠建筑在历史长河中一如既往保持自己原有的面貌。
三、广府宗祠的选址、命名和分布状况村落是以宗族血缘关系为纽带而建立的，而这种“聚族而居”的空间关系在乡村中表现非常明显。
许多乡村是以一姓或几姓为主，在民俗表现上，如祭祀、喜庆、议事等族中大事需要决定都在一个地方举行宗祠，宗祠前一般都设有小戏台，供族人节庆表现使用。
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《建筑美学与岭南文化》调研报告(2013 -2014学年第一学期)题目：浅析广州祠堂文化特征学生：罗菊菊提交日期：2013年11月12日学号201131100218 学院水利与土木工程学院专业建筑学课程名称建筑美学与岭南文化学位类别学士任课教师郭焕宇教师评语：成绩评定：分摘要：广州祠堂既是家族文化的寄托，更是一朵雅俗共赏的艺术奇葩，有着深刻的寓意和深厚的广府文化底蕴，是值得我们去仔细品位的艺术明珠。
关键词：广州祠堂陈家祠广府文化历史雕塑一、广州祠堂的历史中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。
在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。
宗祠即俗称的祠堂，它是支祠或若干家庙（家堂）升格积聚而成的。
支祠为宗祠下属的分祠或各房支的支祠，由同一个家族支派的血脉组合，地域范围更小，血缘关系更近，长幼字辈十分明确。
“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。
当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。
到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
北方由于接近政治权力中心，受到各种条件的制约，宗祠活动并没有南方发展迅速。
而且发达的经济还为南方宗祠提供了物质基础。
而且北方的祠堂多在建国时期被毁，南方比较重视传统，因而祠堂大多保存得比较好。
二、祠堂的建筑特点祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。
祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。
正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。
祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。
如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。
祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。
有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。
一般来说，祠堂一姓一祠。
三、广州地区祠堂的空间特点1、祠堂的选址及外部环境A、一般祠堂都会位于村口附近最突出，最显眼的位置。
而且其选址和外部环境也会符合中国古代的风水学理论，一般都会处于一个风水较好的位置。
B 、祠堂的空间特点一般都是符合中轴对称，并且等级分明，秩序井然对外封闭，对内开敞，以实体建筑为何庭院空间单元建筑形制稳定，群体间联系灵活有效。
、2、广州祠堂建筑的装饰特点由于祠堂在传统社会的日常生活中的特殊地位，其往往倾尽家族之力来建造，其装饰程度和规模都是普通民居不可比拟，在祠堂各装饰部位中，最突出的是屋顶装饰。
A 、祠堂屋顶装饰，常见的有船脊，博古脊，陶瓷瓦脊这三种形式。
船脊是较为古老的的屋脊形式，珠江三角洲河网密布，先民以“舟楫为生”，舟船形象久而久之便化为屋脊，又因为正脊两端高翘行似龙船，故也称龙船脊。
博古脊是清中期南粤地区盛行的屋脊形式，展现了封建社会盛世的瑰丽。
典型的博古脊由两端对称的博古头、鳌鱼、小品、花窗和中间一组主画组头，主画和小品的工艺均为灰塑。
随着艺术陶艺的发展，又出现陶塑瓦脊，即将泥塑的造型经窑烧制好安装到屋脊上。
陶塑题材大多为人物，主要见于当时一些发达地区的大型祠堂，最典型的就广州陈家祠坐北朝南，环境优越秩序井然 广州黄埔村胡氏古祠堂中轴对称十分明显，等级分明是广州陈家祠。
B、祠堂的其他装饰特点（1）装饰工艺的多样、体现当时当地装饰的最高水平一座祠堂往往综合运用了木雕、砖雕、石雕、灰调、彩绘等多种装饰工艺，且同一种工艺也有多种技法。
(2)装饰丰富多彩、生活气息浓厚、寓教化于装饰广州民间祠堂少有庄严肃穆的氛围，更多地洋溢着轻松活泼的生活气息，这体现在鲜艳色彩的运用和贴近生活的题材上。
祠堂会采用岭南特有的荔枝和石榴，象征着多子多孙，而菠萝就象征着吉祥如意。
而民居中常用的福鼠在祠堂装饰中也会见到。
大量的装饰主要传达两个主题，一是祈福，二是教化。
教化功能主要由墙楣壁画实现，这些壁画就像无字书，讲述着一个个礼义廉耻、精忠报国、教人向善的故事。
（3）多种文化融合的产物广州文化是古越土著文化与中原文化、海洋文化交流融合的产物;在封闭条件下形成的古越文化石岭南的底本；唐宋以后，中原汉人不断南迁，带来了先进的科学技术和正统的儒家文化，所以广州地区的祠堂建筑在功能布局及装饰寓意上呈现德更多的是儒家文化的传统情怀；从三国至南朝，全国外贸的重心逐渐转移至广州，自此岭南领海洋文化之先，在祠堂建筑上突出表现地表现为灵活变通和经世致用的品性。
其中“夔龙卷草纹”在祠堂中大量运用。
夔是古代传说中的一种独角兽、长相似龙，广东地区的粤人自古以蛇为图腾，蛇为龙的原型。
这种g构图手法为“多变的海草水藻和草龙纹饰图案”，其中“海藻水草纹饰线条流畅优美、轻盈飘扬；草龙纹饰以夔龙头为首，龙身却变为盘旋飘舞的水草纹饰”。
所以大量使用夔龙纹样作为建筑装饰绝非偶然，二是古老的南岳文文化影响的积淀和显现。
夔龙卷草纹在广州地区甚至珠三角地区的民间装饰也有很广泛的运用，正是海洋文化和大陆文化融合的体现。
四、广州祠堂的文化价值家族祠堂是祭祀祖先、举行宗族活动的公共场所，祭祀祖先、举行典礼、合族议事等宗族活动都要集合族人一起在祠堂中进行，届时族人将族人祠墓祭扫、祠宇休憩、修撰宗谱、瞻顾孤寡、迎神赛会、唱戏娱众等各种活动。
祭祀是家族中最重大的活动，具有比较固定的仪式。
祠堂中实行春、秋二祭，祭品包括全猪全羊和各种菜肴，水果等，祠祭是举行三撰、三爵和帛文三献礼。
祠堂是家族制度的具体标识，是宗族意义的物质象征。
族人在祠堂开展的祭祀祖先，举行庆典、执行族规，劝诫子孙、宣讲祖训、教育新人、宴请功名等系列活动都意在培育宗族意识。
祠堂的规模都代表了门第等级，祠堂的辉煌代表了家族的兴旺，名门望族的祠堂通常建筑宏伟，气势恢宏，具有很高的建筑艺术成就。
可以说，祠堂在封建社会就是一个团结族人的有力工具。
并且而祠堂文化作为一种具有地方特色的民俗文化，它既蕴涵淳朴的传统内容，也沉淀着深厚的人文根基，还能从这里寻找到人类前进的足迹。
在今天的广州，祠堂举行的许多古老仪式被越来越淡化，人们对对祠堂所代表的的宗族意义也越来越概念模糊，然而我认为祠堂并不应该就此退出历史舞台，在现在的社会，祠堂还是有很多的积极意义。
A 、我们可以把祠堂建设成为一个村民进行健康聚会的主要场所。
祠堂现在已经不仅仅是族人祭祀祖先或先贤的场所，它除了“崇宗祀祖”之用外，族人平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，往往利用宽广的祠堂以作为活动之用。
有时候族内有名望的人为了商议族内的重要事务（如对贫困人员捐资帮助、修桥补路），也利用祠堂作为会聚场所。
有的祠堂又增加了村史展馆、曲艺社、专题展览室、老人活动中心和健身娱乐区等多种功能，使广大村民也能享受精神文化生活。
B 、祠堂是对人们进行爱国主义教育的地方人们对于祠堂的记忆，往往是一种血缘的牵连，因此给人的感觉是一种与现代社会相悖的“落后文化”。
续家谱、修祠堂、建祖坟、寻根问租、宗族联谊等活动仍是不少百姓热衷的事务。
宗族文化用马克思主义的理论来衡量应该说是一种落后的表象，为什么这么说呢？我们知道恩格斯把原始社会称为野蛮社会，他把国博古脊、陶塑瓦脊、船脊家的出现做为人类进入文明社会的标志，而国家最主要的特征之一就是按地域划分人口而不再是依血缘。
但一脉相承，血浓于水，亲同手足……这些词语永远让人倍感亲近，这不是那一位哲人一两句名言就能推翻的。
对于一种宗教文化的秉承，是应该汲取其先进性的，完全摒弃，是不符合辩证唯物主义和科学发展观的，事实上那些真正为社会做出贡献的人，他的事迹永远都感动着每一位国人。
从这个意义上讲：祠堂也是对人进行爱国主义教育的地方。
在岳氏祠堂内，我们可以学习岳飞的“精忠报国”精神，在文氏祠堂内，我们可以学习文天祥“人生自古谁无死、留取丹心照汗青”的可贵品质，我们也可以在不同的祠堂学习黄继光、董存瑞、罗盛教等等的丰功伟绩。
等等下面以广州陈家祠作为代表来进行简单介绍（1）简介陈家祠堂坐落于广东省广州市中山七路。
陈家祠堂又称“陈氏书院”，始建于清光绪十四年（1888年），光绪二十年（1894年）落成，它是由清末广东省七十二县的陈姓联合建造的，是广东省著名的宗祠建筑。
陈家祠堂的建筑结构可分为三轴、三进，建筑面积达8000平方米。
祠堂的每进之间既有庭院相隔，又利用廊、庑巧妙地联接起来，共有九座厅堂和六个院落，祠堂的整体布局上下对称，殿堂楼阁，虚实相间，气势雄伟。
“聚贤堂”是陈家祠堂中轴线的主殿堂，也是陈家祠整个建筑组合的中心，堂的正面是一座宽阔的石露台，周围用嵌有铁花的石栏板环绕。
祠堂建成之初时的聚贤堂是供族人集会之用，后来改作宗祠，两边的侧房供书院使用。
（2）建筑空间特点（3）陈氏书院坐北朝南，为中国“三进三路九堂两厢杪”院落式布局，其整体结构布局严谨、虚实相间，厅堂轩昂，庭院宽敞幽雅。
也是一个中轴对称的建筑，等级分明，秩序井然，对内开敞，对外封闭。
(3)建筑装饰特点A、木雕陈氏书院中的木雕。
数量最多，规模亦大，内容丰富。
首进头门梁架上雕有“王母祝寿”、“践士会盟”等取材于历史故事和民间传说的木雕。
其中为突出的是《三国演义》中曹操大宴铜雀台一组，描绘曹操坐在铜雀台上观看校场各员大将比武的场面，突出刻划了徐晃与许褚在比武后为了锦袍而争夺难解难分的情景。
此外各座厅堂、走放廊的梁架、雀替以及那长达540余米的檐板上雕刻的各种瓜果、花纹图案、人物、动物、无不凝聚了广东木雕的精华。
B、石雕：陈氏书院的石雕主要是采用麻石石材。
多用在廊柱、月梁、券门、栏杆、墙裙、柱础和台阶等地方。
聚贤堂前的月台石雕栏杆，是书院石雕装饰工艺的典型，它融洽了圆雕、高浮雕、减地浮雕、镂雕和阴刻等多种技法，以各种花鸟、果品为题材，用连续缠枝图案的表现形式进行雕饰。
又把双面铁铸通花栏板嵌入栏杆中，使呈灰白淡雅的栏杆在色调深沉的铁铸栏板映托下，对比鲜明，主题突出，极富装饰效果。
C、砖雕：主要装饰在墙檐下、门楣、犀头和檐墙上，也有作为花窗的装饰。
广东砖雕从用材到技法都与北方或江南地区都有一定差别。
陈氏书院首进东西厅的水磨青砖檐墙上，共有6幅大型砖雕，是现存广东地区规模最大的砖雕作品之一。
D、灰塑广东旧式民居，多数在山墙上两边用石灰堆出简单的卷草纹。
称这“草尾”。
在较富有的宅第或祠堂庙宇中，灰塑的使用范围则随建筑的规格而扩大，它是广东民间建筑的主要装饰工艺，由于灰需在现场制作，艺人便可根据题材和空间的需要，充分发挥其技艺，如将山川水涧景物随形就势穿透墙体，或将动物、花卉等塑造成凸出墙体20至60厘米，立体效果非常突出。