贾岛《送无可上人》诗的佛教意蕴
适合幼儿背的五言古诗(律诗)140首(首首经典)
1.《游子吟》唐·孟郊慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
2.《山居秋暝》唐·王维空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
3.《春夜喜雨》唐·杜甫好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
4.《古朗月行》唐·李白小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
仙人垂两足，桂树何团团。
白兔捣药成，问言与谁餐？5.《前出塞》唐·杜甫挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，擒贼先擒王。
杀人亦有限，列国自有疆。
苟能制侵陵，岂在多杀伤。
6.《送杜少府之任蜀州》唐·王勃城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意,同是宦游人。
海内存知己,天涯若比邻。
无为在歧路,儿女共沾巾! 7.《七步诗》三国·曹植煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急？8. 《送别》唐·王维下马饮君酒,问君何所之。
君言不得意,归卧南山陲。
但去莫复问,白云无尽时。
9.《送无可上人》唐·贾岛圭峰霁色新，送此草堂人。
麈尾同离寺，蛩鸣暂别亲。
独行潭底影，数息树边身。
终有烟霞约，天台作近邻。
10.《题李凝幽居》唐·贾岛闲居少邻并，草径入荒园。
鸟宿池边树，僧敲月下门。
过桥分野色，移石动云根。
暂去还来此，幽期不负言。
11.《送韦城李少府》唐·张九龄送客南昌尉，离亭西候春。
野花看欲尽，林鸟听犹新。
别酒青门路，归轩白马津。
相知无远近，万里尚为邻。
12.《苦吟诗》唐·卢延让莫话诗中事，诗中难更无。
吟安一个字，捻断数茎须。
险觅天应闷，狂搜海亦枯。
不同文赋易，为著者之乎。
13.《秋夜独坐》唐·王维独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
贾岛诗歌赏析5篇出名
贾岛诗歌赏析5篇出名贾岛是个半俗半僧半仙的诗人，他文场失意后，便去当和尚，法号无本。
无本者，即无根无蒂、空虚寂灭之谓也。
看来他要一辈子念佛了。
但后来与韩愈相识，执弟子之礼。
在韩愈的劝说下，还俗应举，中了进士。
为僧难免思俗，入俗难弃禅心。
“发狂吟如哭，愁来坐似禅。
”(姚合《寄贾岛》)俗味很浓，僧味也不淡。
他正是在这双重性中度过自己的一生。
下面就是本店铺给大家带来的贾岛诗歌赏析，希望能帮助到大家!戏赠友人朝代：唐朝|作者：贾岛一日不作诗，心源如废井。
笔砚为辘轳，吟咏作縻绠。
朝来重汲引，依旧得清冷。
书赠同怀人，词中多苦辛。
赏析/鉴赏这首诗首联“一日不作诗，心源如废井。
”直接指出一口井如果没有了水，固然是废井;倘若有水而无人汲，也依然是废井。
诗人从这个角度比喻作诗。
颔联“笔砚为辘轳，吟咏作縻绠。
”中的“笔砚”、“吟咏”互文见义，皆指创作活动。
辘轳是汲取井水的起重装置，即在井上树立支架，上装可用手柄摇转的轴，轴上绕绳索，系上水桶，摇转手柄，使水桶一起一落，汲取井水。
縻绠即井绳，与前辘轳意思相同，都是借汲水的过程，喻指作诗时思绪飞动的状态。
那么，既然天天要作诗，诗思会不会枯竭呢。
作者认为不会，正如从井里汲水一样，虽然每天都汲，可是“朝来重汲引，依旧得清冷”，给人的感觉仍是全新的。
这首诗的尾联“书赠同怀人，词中多苦辛。
”点明该诗是赠给“同怀人”，同时贾岛是中唐苦吟诗派的重要代表人物。
尽管他曾说过“言归文字外，意出有无间”(《送僧》)一类的话，但落实到作诗上，却从无“不着一字，尽得风流”的气韵，而总是在费尽心思地雕章琢句，仿佛是要通过“渐修”得到作诗的真谛。
这种诗的艺术风格，闻一多先生在《唐诗杂论·贾岛》一文中也作过论述：“贾岛同时代的人，初唐的华贵，盛唐的壮丽，以及最近十才子的秀媚，都已腻味了，而且容易引起一种幻灭感。
他们需要一点清凉，甚至一点酸涩来换换口味。
”僧房和山野的清寂幽僻就与“清凉”和“酸涩”有着密切的关系，而通过苦吟的手段来达到这一境界又是一些才气一般却又希望有所作为的诗人的较好方法。
诗词中如何炼字？
诗词中如何炼字？写诗词讲求表现技巧以体现⽴意。
即通过⾸尾照应、⼀线贯穿、明暗结合等结构⽅式，描写、叙事与抒情的选⽤和安排，以及语⾔、修辞等表现⼿段来突出主旨。
举例如：李⽩的《望庐⼭瀑布》⽇照⾹炉⽣紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
此诗是咏歌庐⼭瀑布之神奇壮美。
为了突出这个主题，李⽩在表现技巧上进⾏了精巧的设计：据《太平寰宇记》：⾹炉峰“在庐⼭西北，其峰尖圆，烟云聚散，如博⼭⾹炉之状”。
也就是说⾹炉峰形状像⾹炉，聚散的烟云⼜像点燃的⾹烟。
诗⼈抓住这⼀特征，让它和飞溅⽽下的瀑布形成强烈的⽐衬：⼀个是冉冉上升的⾹烟，⼀个是飞流直下的瀑布，⼀上⼀下，互相映衬，⽽且都有强烈的动态感，并显得⼗分神奇。
只因为由此两句，下⾯两句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”才有着落和依据：⾹炉峰上冉冉升腾的⾹烟，就像是天地间正在祭祀的⼀只⼤⾹炉，这才会“疑是银河落九天”；有了眼前飞悬的挂前川的瀑布，才会有“飞流直下三千尺”的动感。
“遥看瀑布挂前川”这类叙述性句⼦也经过精⼼锤炼，为主题服务。
到过庐⼭看过瀑布的⼈都知道，站在李璟读书处的观瀑亭前看到的庐⼭瀑布实际有两条，⼀条叫马尾瀑，⼀条叫⼈字瀑，但⽆论那条瀑布都与⾹炉峰⽆关：马尾瀑在鸣皋峰上，⼈字瀑在鹤鸣峰上，两峰均在⾹炉峰后。
诗⼈描绘叹赏的就是鹤鸣峰上的⼈字瀑。
但是，如据实来写，马尾⽆论如何也⽆法和飞溅⽽下的瀑布形成强烈的⽐衬，也缺乏⾹炉上冉冉升腾的⾹烟那种神奇，因此必须和⾹炉峰挂钩。
于是，诗⼈想出个妙招：“遥看”⽽且是“前川”。
这样，既不会犯地理常识的错误，⼜很好表达了主题。
同时表现技巧来体现⽴意。
那么，什么是炼句与炼字？⼜该怎样正确处理炼字、炼句与炼意关系？炼句：在写作时斟酌语句，使简洁优美：同时要写好诗⽂，还须炼字。
炼字：写作时推敲⽤字。
⼀、⼒求“语意两⼯”。
⼀⾸好的诗歌，“意”要好，“语”也要好。
写诗当然先要强调“⽴意”，但同时也要有好的语⾔：“有意⽆词，锦袄⼦上披蓑⾐矣”（吴乔《围炉诗话》）。
古诗赠圆上人翻译赏析
古诗赠圆上人翻译赏析《赠圆上人》作者为唐朝文学家贾岛。
其古诗全文如下：诵经千纸得为僧，麈尾持行不拂蝇。
古塔月高闻咒水，新坛日午见烧灯。
一双童子浇红药，百八真珠贯彩绳。
且说近来心里事，仇雠相对似亲朋。
【前言】《赠圆上人》是唐代著名文学家、诗人贾岛题赠给圆上人的诗作。
该诗表达了诗人对圆上人高深的佛法造诣的赞扬，同时也体现出了诗人深厚的佛学底蕴。
【注释】①麈尾：取领头鹿的尾做成的拂子。
麈者，领头鹿。
②咒水：以符咒加持净水，使之产生治病等神效。
③一双童子：八大金刚童子之矜羯罗童子与制吒迦童子。
④仇雠：仇敌，仇人。
【赏析】从该诗首联的“诵经千纸得为僧”，可看出上人的佛学理论造诣深广博大。
“麈尾持行不拂蝇”，从爱护蝇虫这样的一个细节反映出上人的行持也是精进高洁。
从这两句可以看出上人是一位解行并进的虔诚修行者，一位高僧的形象也圆满地展现了出来。
颔联，则是描写了两件上人日常的佛事。
上人常在深夜诵咒加持净水，以之利益有需要的众生。
白天中午，他又在佛前给长明灯加油，以之供养诸佛orG，为众生祈福。
从这么一个侧面，可以看出上人悲心广大，度生心切。
颈联，诗人将视觉转向了寺庙里的佛像与法器。
通过描写矜羯罗童子与制吒迦童子浇灌芍药的塑像，来表达对慈悲教义的崇敬。
念珠一百零八颗，有一中解释就是说将世人的一百零八个烦恼降服。
尾联，诗人将自己近来的心得向上人叙说。
因慈悲心增长，诗人已经能将仇雠视为亲朋。
这是很不容易做到的，从此可看见诗人对佛法不是一般的了解，而是花了很大的气力来深入研究佛法，并将其所学、所悟的佛法付诸实践。
---来源网络整理，仅供参考。
《送灵澈上人》古诗解读
《送灵澈上人》古诗解读唐代著名诗人白居易创作的《送灵澈上人》是一首寓意深远的古诗。
本文将对这首诗进行解读，探究其诗意所在。
诗的开篇即引人入胜：“灵澈既逝去，没在红尘间。
”诗人以“灵澈”为代指，灵澈是一个寺庙的住持，他离开尘世，进入了超脱的境界。
这里“没”字的使用使人感受到佛教对世俗的脱离，表现了离世修行的高尚追求。
接下来的几句描述了灵澈离去后的场景，以及诗人内心的惆怅之情：“白云深处有人家，钟磬幽闲度岁华。
溪居何以为宴客？茅舍终须有萤烛。
”诗人用形象生动的描写展现了灵澈远离尘嚣、返璞归真的生活状态。
那深藏白云深处的住所，被远离人烟的钟磬声所环绕，岁月悠闲地流转。
然而，这样的生活也有其矛盾之处，远离世俗的灵澈如何满足生活中的需求？因此，“溪居何以为宴客”提出了一个疑问，而“茅舍终须有萤烛”则是对现实生活的庄重要求。
诗的后半部分，诗人表达了对灵澈的敬佩之情：“佳人本自有佳颜，英儿亦自有英骨。
世界幸逢有缘事，同心为人自是宏图。
”这里的“佳人”和“英儿”指的是灵澈。
诗人认为灵澈的出世是不可多得的，他们天生就拥有非凡的才华和卓尔不凡的品质。
并且，世界上有缘的人将与灵澈心心相印，共同追求壮丽的理想和目标。
整首诗以对灵澈的赞颂和敬仰之情为主线，通过描绘寺庙的宁静和灵澈离世后的荒凉情景，表达了对超脱尘世生活的向往和追求。
诗中透露出一种追求超越物质的精神境界和意蕴，以及对精神上的寄托和追求的坚定信念。
在写作风格上，白居易借助形象生动的描写和自然景物的寓意，成功地传达了他内心对灵澈的景仰之情和对超凡境界的向往。
通过运用细腻的笔触，使整首诗言简意赅，情感流淌，达到了写意与表达的完美融合。
总结起来，《送灵澈上人》这首诗由著名诗人白居易创作，以赞颂和敬佩灵澈为主题，透过形象生动的描写，表达了对超脱尘世生活的向往和追求。
分类于唐代的诗歌中，这首诗以其深远的寓意和流畅的表达方式，成为了人们赞赏和解读的经典之作。
30道诗词知识趣味题答对20题是高手试试你能对多少
30道诗词知识趣味题答对20题是高手试试你能对多少30个关于诗词的文化常识题，带你了解博大精深的诗词文化。
感受中国传统文化的博大精深，并充实你的知识库，扩展你的视野。
快来测试一下吧，看看能答对多少？1."词苑千载，群芳竞秀，盛开一枝女儿花"说的是哪位历史上的哪位才女？A.朱淑真B.秦良玉C.李清照（C）“大河百代，众浪齐奔，淘去万个英雄汉；诗苑千载，群芳竞秀，盛开一枝女儿花”这是著名诗人臧克家为李清照纪念堂题写的对联。
2."但愿人长久，千里共婵娟"，其中婵娟指的是什么？A.月亮B.姻缘（A）婵娟的意思常用者有三，1、形容姿态曼妙优雅；2、美女、美人；3、形容月色明媚或指明月。
这里的婵娟是第三种。
3.曹操诗句“老骥伏枥，志在千里”中的“枥”是指什么？A.马鞍B.马槽C.马车（B）马槽。
这句诗的意思是：年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里。
4.被苏轼形容为“诗中有画，画中有诗”的是哪一位诗人：A.王维B.孟浩然C.刘禹锡（A）苏轼《东坡志林》：味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。
王维，字摩诘。
5.毛主席诗《七律》中有“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，请问“天若有情天亦老”出自哪部作品：A.李贺《李凭箜篌引》B.李贺《金铜仙人辞汉歌》C.李贺《雁门太守行》（B）李贺《金铜仙人辞汉歌》：衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。
6."爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏"，这里的"屠苏"指的是：A.苏州B.房屋C.酒D.庄稼（C）屠苏，酒名。
古代中国风俗于农历正月初一饮屠苏酒以避瘟疫。
7.下列哪句诗不是形容“四大美女”的：A.朝为越溪女，暮作吴宫妃。
B.一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
C.伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
（C）“朝为越溪女，暮作吴宫妃”指的是浣溪的西施；“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”指的是出塞的王昭君；“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”是陆游为前妻唐琬所写。
唐朝诗人贾岛的诗词摘抄
唐朝诗人贾岛的诗词摘抄唐朝诗人贾岛的诗词篇一《忆江上吴处士》作者为唐朝文学家贾岛。
其古诗全文如下：闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。
秋风生渭水，落叶满长安。
此地聚会夕，当时雷雨寒。
兰桡殊未返，消息海云端。
【翻译】自从你扬帆远航到福建，已经是几度月缺又月圆。
分别时秋风吹拂着渭水，落叶飘飞洒满都城长安。
记得在送别宴会的夜晚，雷雨交加天气让人生寒。
你乘坐的船还没有返回，你的消息还远在海云边。
《送无可上人》作者为唐朝文学家贾岛。
其古诗全文如下：圭峰霁色新，送此草堂人。
麈尾同离寺，蛩鸣暂别亲。
独行潭底影，数息树边身。
终有烟霞约，天台作近邻。
《送天台僧》作者为唐朝文学家贾岛。
其古诗全文如下：远梦归华顶，扁舟背岳阳。
寒蔬修静食，夜浪动禅床。
雁过孤峰晓，猿啼一树霜。
身心无别念，余习在诗章。
《送贺兰上人》作者为唐朝文学家贾岛。
其古诗全文如下：野僧来别我，略坐傍泉沙。
远道擎空钵，深山蹋落花。
无师禅自解，有格句堪夸。
此去非缘事，孤云不定家。
【翻译】山野之僧与我告别，坐地依傍清泉流沙。
高擎空钵迈上远道，遁入深山轻踏落花。
未拜宗师禅心自悟，品格高尚诗句堪夸。
此行非关身家之事，孤云漂泊永无定家。
《赠绍明上人》作者为唐朝文学家贾岛。
其古诗全文如下：未住青云室，中秋独往年。
上方嵩若寺，下视雨和烟。
祖岂无言去，心因断臂传。
不知能已后，更有几灯然。
【翻译】从未住在寺庙的青云室内，中秋节依然是独处像往年一样。
向上看是嵩山的寺庙，向下看是蒙蒙细雨和云霞雾气形成的烟雾。
前人怎么就没有留下文字类的东西就离去了，但是禅心因为断臂山而能够流传下来。
不知道在我离开的时候，还能够有几盏灯是还在燃烧着的。
《寄朱锡珪》作者为唐朝文学家贾岛。
其古诗全文如下：远泊与谁同，来从古木中。
长江人钓月，旷野火烧风。
梦泽吞楚大，闽山厄海丛。
此时樯底水，涛起屈原通。
【翻译】和谁一起漂泊，向来都是在古树中。
在长江一带人们常月下垂钓，空旷的原野火点燃了风。
江南一带吞掉了楚国的一大片，闽山在大海从中。
溥心畲民国画册两种题解
溥心畲民国画册两种题解文〉杭春晓［编者按］作者在进行美术史研究的过程中，对中国20世纪早期美术出版物进行了系统的梳理，过眼及蒐集珍本亦不在少数.此题解系列，作者将选取不同的切入点，介绍当时出版的一些珍贵画册，在介绍相关作品创作时代、出版背景和流传情况的同时，也独辟蹊径为艺术品市场鉴藏提供了另一重佐证一一、《溥心畲画册集》该画册高约44厘米,宽约24.5厘米，线装珂罗版「除蓝色封血、封底各一之外，内含2（）张折贝.翻阅时右手页为空白页，左手页为画第19张同页印冇山水两幅.其余均为每页印画一幅.版权页注明出版时间为“中华民国二十二年（1933）十一丿］初版”，书名为“溥心畲画册集”,署“寒E堂制”,印刷者为“北平古物陈列所怀一印刷所”。
根据北平艺专所制教员信息登记表显示，截至1936年7月，溥心畲有一本画册刊行（表格中登记为《寒玉堂画册》），即应这本《溥心畲画册集》.此册存世极罕，中国国家图书馆无藏.以致长期不为学界所知「朱静华1989年在美国堪萨斯大学以溥心畲为题做博士论文时，便以1939年商务印节馆所印《西山逸士画集》为溥心畲笫一本画册。
香港龚敏编撰《溥心畲年谱》时.笔者曾专门提供画册复制件,其有年款之作亦得以收录］:该年谱「迄今为止，笔者所见此种画册共三本：一为北京刘文杰藏.一为台湾董良彦藏，一为笔者藏。
其中,刘文杰藏本封面、封底完整，带张大千题签，内缺笫15张“执扇仕女”一幅，第17张“山水”一幅的背部为后人（署名春生）.:辱一畲画册集'•版权页（左图）、内页（中图）北丰芦专教员信息登记表中溥心畲"有寒弓堂匡亡刊行"（右图）梭學科專術峙平北立國乙稱-金國各却科H上學枝W收口図金丧d别幽i虫科级專任或»|任，总姓名一审2绻別程i性别*年於①牛：监前M年9耳并¥竽*«">盼宀2'-h飞尢粥孚爭体pii4冈％K¼妙44剑W年HWM13-年丸-UB^4-兀囂爲Q任即；％山用；；丄小時伶何样夕於衬吿鬥着作-永久漁巩«<£*£156'I'l'J t t►ARTINCHIN/\画马一匹，墨透纸张而污原本“山水”（恭王府管理中心复制重印的画册即以刘本为底本，第17张“山水”以电脑修图去污，与原本“山水”画面不同L董良彦藏本缺蓝色封面、封底，仅余淡蓝色衬纸，内页完备无缺。
古诗绝句《题诗后》译文及赏析
古诗绝句《题诗后》译文及赏析以下是作者为大家收集的古诗绝句《题诗后》译文及赏析（共含10篇），希望能够帮助到大家。
篇1：古诗绝句《题诗后》译文及赏析古诗绝句《题诗后》译文及赏析【原文】题诗后贾岛·唐代两句三年得，一吟双泪流。
知音如不赏，归卧故山秋。
【注释】吟：读，诵。
知音：指了解自己思想情感的好朋友。
赏：欣赏。
得：此处指想出来。
【译文】这两句诗我构思三年才得来，一读起来禁不住两行热泪流出来。
了解我思想情感的好朋友如果不欣赏这两句诗，我将隐迹故，以度残年，再不作诗了。
【赏析】贾岛作诗锤字炼句精益求精，布局谋篇也煞费苦心。
这首诗就是他视艺术为生命，全身心投入，执着追求完美境界的`精神风貌的真实写照。
作者作诗每字每句都精益求精，反复推敲，这首诗就是他视艺术为生命、追求完美的精神境界的真实写照。
【拓展】贾岛贾岛（779～843年），字浪（阆）仙，唐代诗人。
汉族，唐朝河北道幽州范阳县（今河北省涿州市）人。
早年出家为僧，号无本。
自号“碣石山人”。
据说在洛阳的时候后因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛做诗发牢骚，被韩愈发现其才华。
后受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。
唐文宗的时候被排挤，贬做长江主簿。
唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户，未任病逝。
篇2：古诗绝句《题诗后》译文及赏析原文题诗后贾岛·唐代两句三年得，一吟双泪流。
知音如不赏，归卧故山秋。
注释吟：读，诵。
知音：指了解自己思想情感的好朋友。
赏：欣赏。
得：此处指想出来。
译文这两句诗我构思三年才得来，一读起来禁不住两行热泪流出来。
了解我思想情感的好朋友如果不欣赏这两句诗，我将隐迹故，以度残年，再不作诗了。
文学赏析这首诗名为“题诗后”，是诗人写诗之后有感而发的“随笔”，既是表明自身作诗精益求精的境界，也暗含着对从弟无可上人离去的深切思念。
“二句三年得，一吟双泪流”凸显了诗人作诗不易，下了很大的工夫，而精妙的诗句蕴含动人心魄的力量，表达了写诗后成功的喜悦和对所经历的苦楚的感慨。
贾岛的诗集
吴山侵越众，隋柳入唐疏。日欲躬调膳，辟来何府书。
【送董正字常州觐省】贾岛
相逐一行鸿，何时出碛中。江流翻白浪，木叶落青枫。
轻楫浮吴国，繁霜下楚空。春来欢侍阻，正字在东宫。
【送无可上人】贾岛
圭峰霁色新，送此草堂人。麈尾同离寺，蛩鸣暂别亲。
【哭柏岩和尚】贾岛
苔覆石床新，师曾占几春。写留行道影，焚却坐禅身。
塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。
【就可公宿】贾岛
十里寻幽寺，寒流数派分。僧同雪夜坐，雁向草堂闻。
静语终灯焰，馀生许峤云。由来多抱疾，声不达明君。
【送邹明府游灵武】贾岛
曾宰西畿县，三年马不肥。债多平剑与，官满载书归。
【夏夜】贾岛
原寺偏邻近，开门物景澄。磬通多叶罅，月离片云棱。
寄宿山中鸟，相寻海畔僧。唯愁秋色至，乍可在炎蒸。
【送厉宗上人】贾岛
拥策背岷峨，终南雨雪和。漱泉秋鹤至，禅树夜猿过。
高顶白云尽，前山黄叶多。曾吟庐岳上，月动九江波。
【赠无怀禅师】贾岛
身从劫劫修，果以此生周。禅定石床暖，月移山树秋。
会宿曾论道，登高省议文。苦吟遥可想，边叶向纷纷。
【哭孟郊】贾岛
身死声名在，多应万古传。寡妻无子息，破宅带林泉。
冢近登山道，诗随过海船。故人相吊后，斜日下寒天。
【寄白阁默公】贾岛
已知归白阁，山远晚晴看。石室人心静，冰潭月影残。
微云分片灭，古木落薪干。后夜谁闻磬，西峰绝顶寒。
【送朱可久归越中】贾岛
涕辞孔颜庙，笑访禅寂室。步随青山影，坐学白塔骨。
解听无弄琴，不礼有身佛。欲问师何之，忽与我相别。
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贾岛《送无可上人》诗的佛教意蕴
贾岛曾长期出家为僧，还俗后与僧人交往亦十分密切，其《长江集》中赠与僧人之诗多达百首。
所以，贾岛对僧人行为、日用及悟道因缘极为熟悉，其诗风、诗意不可避免地会带上佛禅色彩。
然而，长期以来，人们对贾岛诗的理解与阐释多停留在世俗意义上，对诗句的佛教意蕴开掘不够，甚至完全忽略，造成了许多误会。
下举两例，以彰显对僧诗理解的全新思路。
一“独行”、“数息”究竟何义？
贾岛《送无可上人》诗曰：“圭峰霁色新，送此草堂人。
麈尾同离寺，蛩鸣暂别亲。
独行潭底影，数息树边身。
终有烟霞约，天台作近邻。
”[1]（ P6697）对于颈联两句诗的
解释，陈延杰《贾岛诗注》曰：
《诗·唐风》：“独行踽踽。
”数读如朋友数之数。
岛自注此二句云：“二句三年得，一
吟双泪流。
知音如不赏，归卧故山秋。
”[2]（ P31）齐文榜《贾岛集校注》曰：
自注此二句云：“二句三年得，一吟双泪流。
知音如不赏，归卧故山秋。
”[3]（P120）黄鹏《贾岛诗集笺注》曰：
独行，数息二句下浪仙自注云：“二句三年得，一吟双泪流。
知音如不赏，归卧故山秋。
”可知为平生得意之句。
历代诗家于此聚讼纷纭，毁誉参半。
详见诗后附录。
[4]
（ P82）李建昆《贾岛诗集校注》曰：
贾岛自注云：“二句三月（按：当作”年“）得，一吟双泪流。
知音如不赏，归卧故
山秋。
”李怀民曰：“此等李洞诸人皆不能道，非不及其诗，不及其精于禅也。
此为师生平得意语，须思其得意处安在。
”按：千古名联，写其独游无侣也。
[5]（ P100）四家皆引
贾岛自注“二句三年得，一吟双泪流。
知音如不赏，归卧故山秋”来解释此联，皆强调此两
句诗为贾岛平生得意之句，甚为“难得”,而对诗句本身却解释甚少，唯陈延杰指出“数”读如
朋友数之数、李建昆引李怀民《重订中晚唐诗主客图》之语指出诗意与禅意有关，然其所加按语却全与禅意无关。
此联既然“难得”,必有其不同寻常之处。
然而不巧的是，这两句诗的真正意蕴至今并不为多少人所知。
注释者或以为此联太过平常而惜其笔墨，或仅做了世俗的理解而对其禅意付诸阙如。
李注虽借李怀民之语指出此联与禅学修养有关，却未进行正面解说。
也有一些论诗者因在不正确的方向上求之过深而对此联做了错误的理解。
下举两例：
其一，李延祜《独行潭底影数息树边身（妙句之妙） ---唐·贾岛〈送无可上人〉》：
按诗意，文字次序当为：影，独行潭底；身，数息树边。
诗人现在却变而为：独行
潭底（的）影，数息树边（的）身，使“独行”、“数息”反客为主，突出于前，强调了深
深的孤独和极度的疲惫。
独行本寂寞，又不直写，却写水中无声无息的倒影，更增寂寥气氛。
独行无伴侣，只能形影相吊，心情凄苦可以想见。
一次次身靠树木休息，‘树边’和‘身’紧密结合，给人一种见树就见人的深刻印象。
就是说，只要有树就去靠，写尽疲惫孱弱之状。
“[6]（第7版）其二，马斗全《贾岛”独行潭底影，数息树边身“刍议》：
鄙见以为，这二句并非指无可，而是写送别无可上路后，作者自己独行野望、徙倚徘徊之情的。
……作者送走其弟后，若有所失，不免产生一种孤独、闲寂之感，才会在潭边
踽踽独行，并数次倚树怅望、遐想。
[7]（ P8）从历代诗论来看，问题似乎也没有得到真
正解决。
尽管贾岛本人对此联极为看重，而历代论诗者对此却并不理解。
或不以为然，甚至有批评之辞；或不明所以然，只是说好而对好在何处则说词寥寥。
下举数例：
宋魏泰《临汉隐居诗话》：
不知此二句有何难道，至于三年始成而一吟泪下也。
[8]（ P326）元方回选评、今人
李庆甲集评校点《瀛奎律髓汇评》卷四七：
方回：五六绝唱。
冯舒：腹联奇句。
纪昀：盖生平得意之语。
初读似率易，细玩之，果有幽致。
[9]（ P1648）明谢榛
《四溟诗话》卷四：
贾岛”独行潭底影“,其词意闲雅，必偶然得之，而难以句匹。
当入五言古体，或入仄韵绝句，方见作手。
而岛积思三年，局于声律，卒以”数息树边身“为对，不知反为前句之累，其所谓”二句三年得，吟成双泪流“,虽曰自惜，实自许也。
不识锋犯，偏执不回，至于如此。
[10]（ P1222）明王世贞《艺苑卮言》卷四：
岛诗”独行潭底影，数息树边身“,有何佳境，而三年始得，一吟泪流。
[10]（ P1012）
清施闰章《蠖斋诗话》卷二：
余谓此语宜是山行野望，心目间偶得之，不作送人诗当更胜，诵老杜力稀经树歇，老困拨书眠，气象全别矣。
[11]（ P507）笔者认为，此联深蕴禅意且是”切对“,十分符合送
别双方的身份，故极为精绝。
”独行“即独自经行。
经行是一个佛教词汇，指在一定的场所
中往复回旋之行走。
通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。
据《四分律》卷五十九所说，时常经行能得五利：能堪远行，能静思惟，少病，消食、于定中得以久住。
[12]（ P1005下）”数息“亦为佛教词汇，指计算出息
（呼气）或入息（吸气）之次数，令心摄于一境以对治散乱，入于正定的修持方法，为
涅盘六妙门之一。
其做法是自一数到十，若未至十而心已散乱，则应重新自一数之，终而复始，乃至入定。
《三藏法数》曰：
数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。
盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。
[13]（ P212上）经行与数息都是僧人精进的方式。
二词在唐、宋诗中很常见，
兹举数例：
方便无非教，经行不废禅。
（刘禹锡《海门潮别浩初师》）[1]（ P4036）慧眼沙门
真远公，经行宴坐有儒风。
（钱起《同王錥起居程浩郎中韩翃舍人题安国寺用上人院》）[1]（ P2668）还须止杂念，数息度黄昏。
（吕本中《秋日》）[14]（ P18216）早退得闲真玩岁，跏趺数息是安眠。
（苏过《次韵叔父黄门己丑岁除二首》其一）[15]（P15488）正是由于无可上人的勤于修行，才有”终有烟霞约，天台作近邻“的结果。
据此亦可略知无
可上人应是天台宗僧。
受邀住越，亲近天台，是宗门对其道行的一种肯定。
”潭底影“与”树边身“亦深蕴禅意。
潭底的虚影与树边的色身共同暗示了一种禅修境界，即”无我“.无我是佛教三法印（诸行无常、诸法无我、涅盘寂静）之一，分为”人无我“与”
法无我“.人体为五蕴之和合，并无真实之”我“体。
此联所呈即是”人无我“之境。
另一方面，此联亦是”切对“.”独行“对”数息“,动作对动作，”潭底影“对”树边身“,名词组对名词组，极为
工整。
这也符合了晚唐诗”尚切对“（蔡居厚《诗史》）[16]（ P448）、”多先锻景（颈）联、颔联，乃成首尾以足之“（方回《瀛奎律髓》卷十三）[17]（ P139）的风尚，所以贾
岛本人对此联颇为满意。