这幅画,还原清代皇帝的隆重婚礼!
故宫《胤禛十二美人图》
고고·발현 国宝档案베이징 고궁박물관은 청조 시대의 미인도 12폭을 보유하고 있다. 이는 청나라 궁정화가가 그린 진하게 채색된 공필인물화(工筆人物画)로 옹정(雍正)황제의 비(妃)가 넓고 썰렁한 후궁에서 거니는 모습을 담고 있다.이 그림들은 정밀한 화법과 짙고 화려한 색을 사용했다. 그림 속 미인들은 모두 단정한 자태, 수려한 외모에 전통 한족 차림새를 하고 있으며 그 배경은 지극히 사치스럽고 화려하다. 이 그림들은 그림 속에 궁정서화, 도자기, 공예, 청나라 가구 등이 그려져 있어 청나라 때의 공필인물화와 여인네들의 한나라 복장의 문화를 가장 잘 연구할 수 있는 사료이며, 동시에 중국 전통문화의 소중한 역사적 자산이라고 할 수 있다.이전에 고궁 설계사는 디지털 기술을 이용해 이들 정태적인 미인들을 디지털영상으로 살려내었다. 이러한 혁신 덕분에 대중들은 <윤진십이미인도>를 눈 앞에서 감상하며 연신 감탄사를 연발했으며, 감탄한 나머지 옹정황제가 <윤진십이미인도>를 각별히 좋아한 이유에 대해 호기심이 발동하지 않을 수 없었다.그림 속에 담긴 스핑크스의 수수께끼학자들은 일찍이 <윤진십이미인도>의 모델이 바로 옹친왕(雍親王)의 정실부인으로 후에 황후에 오른 나랍씨(那拉氏)라고추측했다. 왜냐하면 <윤진행락도(胤禛行樂圖)>의‘하당소하(荷塘消夏)’및‘채화도(采花圖)’에 나오는 미인의 용모와 머리모양이〈윤진십이미인도〉‘소하상접(消夏赏蝶)’의 여인과 일치하기 때문이다. 이 여인은 <윤진행락도>의‘윤진과 정실부인, 공주’견본에도 나타난다. <윤진상경직도(胤禛像耕織圖)> 책에서는 그녀의 모습이 빈번하게 나타난다. 또한 윤진 역시 이 책에서 시를 통해 그림의 여인이 자신의 정실부인이라고 말하고 있다.<윤진십이미인도>는 어쩌면 고궁이 소장하고 있는 소장품들 중 그리 출중한 작품은 아닐 지도 모른다. 사실 고궁이 소장한역대 미인도는 셀 수 없을 정도로 많기 때문이다. 그러나 학자들은 이 미인도를 연구하는 데 열중했고 그림 자체 말고도 배경에 숨겨져 있는 비밀들을 찾는 데 몰두했다. 그림에 담긴 수많은 시들과 낙관, 인장은 모두 주인이 옹정제임을 말해주고 있다. 그는 왜 이러한 작품을 창작하도록 했을까? 그리고 어떤 의도가 있었던 것일까?그림 속 시‘파진거사(破尘居士)’의 낙관과‘호중천(壶中天)’,‘원명주인(圓明主人)’인장으로 볼 때 당시 옹정제는 황제에 오르기 전이었다. 강희(康熙) 말년은 조정이 동요하고 황자들이 황위 자리를 두고 점점 더 치열하게 경쟁하고 있었기에 매우 불안한 시기였다. 당시 윤진은 옹친왕에 봉해져 원명원(圓明園)을 하사 받았다. 그의 성품과 일관된 태도로 볼 때, 그는 조정 안팎으로 행동거지를 매우 조심스럽게 했을 것이고 그저 재능을 감추고 때를 기다렸을 것이다. 이러한 때에 그는 자신의고궁(故宫)의〈윤진십이미인도(胤禛十二美人图)〉의견이 분분한 황제 계승부터 갑작스러운 의문의 죽음에 이르기까지, 옹정제의 일생은 신비로움으로 가득하다. 300년이 지난 오늘날에 돌이켜봐도 아름답고 감동적인 <윤진십이미인도>를 통해 한 황제가 이해 받고 싶어 했고, 그러면서도 또 간파 당할까 두려워했던 어쩔 수 없었던 고독을 엿볼 수 있다.故宫《胤禛十二美人图》허웨이(何为)니투(为为)서재에 한푸 복식의 12명의 미인들이 그려진 그림을 펼쳐 놓고서 수시로 시를 써내려 갔다. 그렇다면 그는 정말 사람들의 지탄이 두렵지 않았단 말인가?이 미인도를 다시 잘 살펴보면, 너비는 96cm, 길이는 184cm이며 그림 속 미인의 키는 약 150～160cm 정도로 전형적인아담한 여성의 체구이다. 양면이든, 단면이든 이 그림이 서재에 차지하는 공간은 매우 컸을 것이다. 외부인이 보기에는 이 그림이 아무리 근사하다고 해도 서재 주인의 일관된 화풍과는 완전히 어울리지 않는 것이었다. 황가에서 태어나 부귀를 누리며원하는 미인이 있다면 쉽게 얻을 수 있었기에 이런 당돌한 행동을 할 필요도 없었을 텐데, 옹정황제는 왜 그랬을까?마음 속 휴식처를 찾아서강희제 시절 늙은 황제의 집정시기가 길어지고 황자들이 많아지자, 황권 각축전은 기약 없는 생존싸움이 되었다. 적자와 재덕, 명망을 논하자면 윤진이 출중한 적임자는 아니었다. 어쩌면 승부는 이런 것에 결정되지 않고 끝까지 인내심을 가지고 기나긴 밤을 지새운 자에게 최종 승리가 돌아가는 지도 모르겠다. 윤진은 이 점을 간파해 원명원에 기거하며 재능을 감추고선 자칭 ‘천하 제일 한량’으로 지냈다.‘천하 제일 한량’이라 너스레를 떨었지만, 그는 해도 되는 것과 해서는 안 되는 것을 잘 알고 있었고 과유불급(過猶不及,지나침은 미치지 못함과 같다)도 너무 잘 이해하고 있었다. 그는 황제의 눈에 드는 법, 대신들을 회유하는 법, 심복을 많이 두박고유사(博古幽思).博古幽思。
《双喜图》
《双喜图》《双喜图》是清代文人石涛的一副山水画作，现收藏于中国故宫博物院。
此画作于清代乾隆年间绘制，传世至今已有200多年的历史，被誉为中国古代画坛的国宝。
《双喜图》整体布局以山水为背景，画面中央是一幅高山峻岭，山岩峻峭，树木苍翠，云雾缭绕，给人一种峻拔险峻的感觉。
整幅画作采用穿插的手法，将不同高度的山峰勾勒出来，形成了一幅具有层次感的画面。
这种穿插手法在中国古代山水画中非常常见，能够展现出中国山水画的独特魅力。
在画面的左边，画家运用虚实结合的手法描绘了一片宽广的水面，水面倒映着青山绿树，泛着微微波纹。
这一片水面和山景相互呼应，形成了画面的平衡。
整个画面采用了浓墨重彩的技法，以黑白相间的方式描绘，突出了画面的层次感和立体感。
在画作的右侧，画家描绘了一群飞鸟，有的在天空中翱翔，有的在山间穿梭。
这些鸟在青山绿树的映衬下显得格外美丽。
鸟类在中国画中常常被用来象征自由和快乐，它们的出现使整个画面更加生动活泼。
《双喜图》在构图上采用了多个对称布局，画的是一对虎父母和一对小虎崽。
画中的虎父母非常庄重，它们站在高山之巅，傲视四方，气势非凡。
小虎崽则在母虎的保护下自由撒欢，活泼可爱。
画家以此来象征幸福的家庭，表达了人们对美好生活的向往。
整幅画作用了浓墨重彩的线条，在中国画中称为“丹青”，通过运用墨色的浓度、淡重和水墨的流动变化，营造出一种独特的艺术效果。
这种技法使得整幅画作既充满了力量感又给人一种宁静的美。
《双喜图》的创作题材为山水和动物，展现了自然山水的美丽和动物的生机勃勃。
通过这幅画作，观者能感受到作者对大自然的景色的热爱和对家庭幸福的追求。
整幅画作宛如一个童话般的世界，给人以美好的遐想和情感。
《双喜图》以其独特的构图和鲜明的色彩，展现了中国古代山水画的独特魅力，也体现了清代文人的艺术造诣。
这幅画作一直以来都备受瞩目，不仅在艺术领域具有重要地位，也是中国传统文化的重要组成部分。
清宫旧藏清代《万法归一图》
清宫旧藏清代《万法归一图》房子诞生记清宫旧藏清代《万法归一图》今天讲一件清代的《万法归一图》。
这件《万法归一图》长163.8厘米,宽110.8厘米。
画作没有署名，但可以确定，作者一定是皇家画院的画师们，因为这样重要的历史题材，都是奉旨所作的。
图上画的是：明净开阔的大殿东侧，一人面容白皙，略带微笑，身着蓝色朝服，正襟危坐在红色的大宝座上。
没错，这个画面中最显著的人就是乾隆皇帝，为了凸显其身份的尊贵，画师把他画得非常魁伟，使人一眼就能辨识出来。
在皇帝的左手边，也就是殿外走廊处的抱柱的旁边，站着一胖一瘦两位官爷。
有人戏称，这不是“和大人与纪大人”嘛！其实啊，这两位应该是身份显赫的亲王或是郡王，其他的文武百官，也是依照官级依次排列站立着。
再看皇帝对面跪坐着一群人，身着蒙古贵族服饰，他们就是包括渥（wò）巴锡在内的，十位土尔扈（hù）特部的首领，最里面身穿黄色袄服的，那个人就是渥巴锡了，他是土尔扈特部的最高首领。
画面的场所是在万法归一殿内，正中设有佛坛，而殿外呢，两位高僧各自坐在宝座上，身后，各有一僧人手持悬线的香炉，炉内氤氲（yīn yūn）袅袅，其他众僧都席地打坐在周围，他们正在执行一场庄严的法事。
画师为了突出吉庆安祥的气氛，特意在画面上端的三分之一处，绘制了高耸入云的山峰，最高的主峰两侧，佛国的使者们正乘祥云而来，好像也是来为重大的法事加持祝福的。
全图以鲜艳的朱红、闪亮的金黄、明快的翠绿等亮丽的色彩为主色调，绚丽多彩，极具装饰性，令庄严静穆的场景增添了几分热闹和祥和，也符合皇家富丽堂皇的审美风格。
这幅画作的创作背景，正是渥巴锡率领土尔扈特部东归之时。
清政府十分重视，乾隆帝为此下旨，新建“万法归一殿”，祈盼大清王朝能世代相传，万法归一。
万法归一殿位于河北省承德普陀宗乘庙内，你如果去那里玩，可以去参观一下。
记得多拍一些照片哦，很方便的。
乾隆皇帝没有影像设备，所以只能让画师来记录这历史时刻，画师们一笔一笔，要耗费好多心血和时间才能完成，多不容易啊！现在，这幅传世画作收藏在北京故宫的宁寿宫内，成为了珍贵的文物。
名画鉴赏：论《富春山居图》（子明卷）
名画鉴赏：论《富春⼭居图》（⼦明卷）⽂/江枫在中国绘画史中有⼀幅绝⽆仅有的画，这幅画被⼀位皇帝如此喜爱，塞北江南随⾝携带五⼗余年，到⼀处地⽅，都要拿当地事物与此⽐照，写诗作⽂在画上题识多达五⼗五处。
在中国绘画史上，以及世界美术史上也是空前绝后的。
这位皇帝就是乾隆，⽽这幅画就是现收藏在台北故宫博物院的元代《富春⼭居图》（⼦明卷）。
（下称（⼦明卷））《富春⼭居图》（⼦明卷）全卷（⼦明卷）⾃乾隆⼗年（1745⼄丑）进⼊清宫内府，就得到乾隆的赏识与喜爱，以黄公望真迹名义，录⼊了权威的乾隆藏品集《⽯渠宝笈》初篇。
因为是乾隆御定，之后的有清⼆百余年，是没有⼈提出疑义的。
直⾄近现代，⼈们才慢慢地认识到同时收藏在台北故宫博物院的《富春⼭居图》（⽆⽤师卷）才是黄公望真迹，⽽且也渐渐成为⼈们的共识。
那么（⼦明卷）究竟是怎样的⼀幅画呢？正在受到⼤家的关注。
笔者也想就此作⼀探讨、研究。
⼀论及（⼦明卷）的⽂章很多，对（⼦明卷）的性质存在许多不同的看法。
虽然认为它是黄公望真迹的⼈⼏乎没有了，但是有⼈认为是“摹本”有⼈认为是“仿本”“临仿本”，有⼈认为是“赝品”不⼀⽽⾜。
因为牵涉到（⼦明卷）的性质必须界定⼀下。
我们知道学习西⽅绘画和学习中国画的⽅法是不同的，学习西⽅绘画，⼀般是以素描、速写为学习⼿段。
通过写⽣来掌握造型，构图等等艺术技巧，⽽后逐步进⼊构思，创作阶段。
⽽中国画则不同，不是以写⽣为⼊门途径，⽽是通过临摹为掌握中国画艺术技巧和造型能⼒，再通过写⽣然后进⼊创作阶段。
在临摹的过程中就会产⽣许多中国画特有的艺术形式，⼤致可分为真迹、摹本、临本、仿本、代笔、赝品等形式，下⾯就此作⼀研究分析：1、真迹：⼜称真本，这是由书画作者亲⾃完成，并题款、签名、盖印⽽确认的作品可称为真迹。
也有可能作者完成后因某种原因没有题款、签名、盖印的情况，但有作者的亲友、师长或艺术鉴定权威考定的作品也可称真迹。
如黄宾虹去世后留下⼤量完成、没完成的作品，没有作者的题识，黄宾虹的亲属将这些作品捐赠给浙江省博物馆后，浙江省博物馆进⾏考定，盖上鉴藏章，这些作品也应认定为黄宾虹的真迹。
《腊梅双禽图》：清官夫妇藏了昏君的画
《腊梅双禽图》：清官夫妇藏了昏君的画作者：邓苗苗来源：《廉政瞭望》 2018年第3期文／邓苗苗四川博物院有一幅特色藏品名为《腊梅双禽图》，画中零星腊梅点缀在青翠的柏枝之间，两只灵动的山雀站在枝头相视而鸣，神采奕奕。
画作右下角有瘦金体所题的“御笔”二字，并钤有朱文葫芦印以及“天”字花押。
因此，此画被大部分人认为是宋徽宗赵佶所作。
古代中国的皇帝数不胜数，但说到“诸事皆能，独不能为君”者，很多人还是能立刻想到宋徽宗赵佶。
不可否认，在艺术方面赵佶有极高的天分，书画等领域颇有建树，所创的瘦金体更是凭借独特的风格备受后人推崇，正如元代书画家赵孟頫称赞的那样，“天骨道美，逸趣蔼然”。
宋徽宗还酷爱花石。
为了修建艮岳（万岁山），他任命蔡京、童贯推荐的朱勔设立应奉局，在民间大肆搜刮奇花异石，给百姓造成了极大的负担，为此倾家荡产、家破人亡的不在少数。
大概所有的能力和精力都被用来献给艺术和玩乐了，宋徽宗的“本职工作”皇帝，做得极差。
与同是痴迷文艺的南唐后主李煜还不一样，宋徽宗握在手中的是国力相对强盛的统一江山，用俗话来说，就是浪费了一手好牌。
所以后人对李煜多是同情，对宋徽宗则是怒其不争了。
《宋史》的修纂者脱脱是这样评价宋徽宗的：“自古人君玩物而丧志，纵欲而败度，鲜不亡者，徽宗甚焉，故特著以为戒。
”宋徽宗的《腊梅双禽图》几经流传，清朝时到了曾任代理成都知府的于腾手中。
于腾闲暇时热爱鉴定、收藏书画，现在人们还能在《腊梅双禽图》的左下角看到于腾的鉴藏印，刻着“于腾私印”。
自幼家贫的于腾，不到十岁就开始为当地的一户富裕人家牧猪，以微薄的酬劳贴补家用。
平日里牧猪之余，于腾总是跑到村塾窗外偷听先生授课。
久而久之，这个“偷听生”甚至比村塾里的学生还要厉害许多。
村塾先生董继志见于腾聪颖好学，不仅让他免费入学，还时常给予他生活上的资助。
而于腾也不负先生的期望，珍惜机会，发奋读书，17岁就被录取为庠生（秀才）。
由庠生到举人，再从举人到进士，后被任命为四川宜宾县知县。
《双喜图》
《双喜图》《双喜图》是中国古代名家泰隐所作的一幅传世名画，被誉为中国绘画史上的珍品之一。
它以其独特的艺术风格和精湛的技艺，成为了中国绘画史上的经典之作。
这幅画作以喜事为主题，展现了中国古代文人雅士的生活情趣和审美追求，同时也蕴含了丰富的文化内涵。
《双喜图》原作为纵轴绢本，现藏于中国故宫博物院。
整幅画作由两部分组成，上部是一对仕女手捧画轴，下部为一对观画之人的姿态，两者之间以一株幽静的茶树相连。
画面中的仕女身姿婉转曼妙，面庞姣好娇艳，衣纹线条婉转灵动，颜色柔和淡雅。
两位观画之人态度恭敬，神情专注，仿佛沉浸在绘画的境界之中。
画面中的茶树虽然只是作为衍生品元素加以装饰，但其雅致的形态和浓重的文人气息，为整个画面提供了温馨雅趣。
画面的整体构图疏朗虚实相间，布局谨严有度。
画面做了极为详细的控制和构图，让观者从整体到局部都能够感受到画家的用心之处。
画家对人物的表现也是非常传神的，仕女和观画之人的姿态流畅自然，动静相宜，展现了中国古代绘画的高超水平。
《双喜图》的作品风格深受中国古代绘画艺术的影响，画中人物形象和构图布局，皆体现了中国古代文人画的审美特点。
画面上的仕女婀娜多姿，别具一格，展现了中国古代文人对女性之美的深刻理解和追求。
而观画之人虽然形象简单，却表现了中国古代人对艺术的尊重和热爱。
整个画面的氛围优雅清新，质朴含蓄，彰显了中国绘画的独特魅力。
这幅画作所蕴含的文化内涵也是十分丰富的。
从整个画面来看，作品以中国传统文人的审美取向为题材，充分展示了古代文人的雅致情趣和审美情感。
画家通过对文人雅士们的生活场景和心境的细腻描绘，传达了中国传统文人的审美追求和人生态度。
《双喜图》所表现的喜事也充分体现了中国古代文化对喜庆的追求和喜庆活动的热爱。
中国传统文化注重人生庄重，更加注重庆典的热烈和欢腾，而这也正是《双喜图》所表现的主题之一。
画中的仕女手捧画轴，意味着画轴上所描绘的内容极有可能是关乎喜事庆典的场景，而观画之人的虔诚态度则更是体现了中国古代人对喜庆活动的重视。
岁朝祈福_丽景迎新——陈书《岁朝丽景图》赏读
34责编：澜 翔*****************************——陈书《岁朝丽景图》赏读□邵资淇谐音、象征的表现手法，在明清诸多吉庆画作中屡见不鲜，蕴含着含蓄、高雅的情调，带有较强的文化气息。
“岁朝图”始于唐代，起先是一些士绅、文人在大年初一将金石、书画、古董等雅玩之物精心摆设于临窗的案几上，后渐渐有人也将这些物品勾染成画挂于墙上，以祈福纳祥，这种艺术形式便慢慢流传开来。
《岁朝丽景图》，是陈书创作的一幅节令花鸟画，也是明清画家常常选用的迎春题材之一。
此图创作于清雍正十三年（1735年），是陈书为新春佳节创作的供花写生作品，为清代岁朝图的典型代表作。
此图画面设色清新雅致、艳而不俗，冷暖色调搭配协调、互为衬托，物象造型严谨、形象逼真，展现出春暖花开、岁首迎新的喜盈气氛。
图中，南竺子、蜡梅、山茶、水仙等花卉栽种于天蓝色的釉彩瓷盆中，并按照高低比例与花色特性交错植栽。
此作虽画盆景，经营布局却独具匠心，疏密虚实相间，诸色花卉有深红色、粉红色、姜黄色、玉白色，鲜艳无比，符合春节迎新和美化环境的客观需要，可谓盆景与插花艺术的完美结合。
仔细观之，粉嫩的山茶花或娇艳怒放，或含苞待放，叶子偃仰向背，充满生机；两枝南竺子相向而生，果实红艳饱满；一枝古梅盘曲向上，花开清艳；三株水仙长于湖石旁，白花陈书（1660—1738），清代女画家，号上元弟子、复庵，晚号南楼老人，浙江秀水（今嘉兴）人。
她善画山水、人物，俱合古法；尤擅花鸟草虫，笔力遒劲，风神简古，机趣天然。
间绘观音、关羽、吕洞宾等像，颇具风仪。
其早期因家贫而卖画自给，后长子陈群（1686—1774）官刑部侍郎，封太淑人。
画迹有陈群书赞的《历代帝王道统图》册（十六页），著录于《石渠宝笈》。
传世作品有《仿王蒙观瀑图》《仿陈道复水仙图》；亦能诗，著有《复庵吟稿》。
岁朝，指一年之首，是新年的开始。
汉武帝以后，“岁朝”便均指农历正月初一。
《后汉书》卷39《周磐传》记载：“岁朝会集诸生，讲论终日。
朕结婚了！清帝大婚庆典展隆重开幕
朕结婚了！清帝大婚庆典展隆重开幕结婚对每一个人而言都是一生中的大事。
作为幼年登基的皇帝而言，他们的婚礼更是国之庆典，举国瞩目。
皇帝结婚称为“大婚”，和普通百姓的婚礼相比，其完备的礼仪和奢华的妆奁充分显示了帝王之家的气派。
在2018年新春佳节即将来临之际，2月8日上午，由故宫博物院、宜兴市人民政府主办，宜兴市文化广电新闻出版局承办，江苏有限宜兴分公司、无锡千寻文化旅游有限公司协办的“龙凤呈祥——清帝大婚庆典展”在宜兴市博物馆开幕。
▲图：宜兴市人民政府副市长储红飙与故宫博物院宣教部主任闫宏斌为展览揭幕宜兴市人民政府副市长储红飙、故宫博物院宣教部主任闫宏斌为展览揭幕。
江苏省文物局博物馆处处长车宁，宜兴市委常委、宣传部部长沈晓红，原南京博物院副院长倪明，无锡工艺职业学院党委书记何祖伟等应邀出席开幕式。
开幕仪式由宜兴市文化广电新闻出版局副局长张燕军主持，宜兴市直属机关相关部门领导、文物捐赠代表、共建单位代表、陶艺大师、营销合作单位领导、宜博之友、志愿者代表，以及中国文化报及省市媒体代表等共300余人参加了开幕式活动。
▲图：宜兴市委常委、宣传部部长沈晓红讲话宜兴市委常委、宣传部部长沈晓红在讲话中指出，党的十九大召开，开启了一个崭新时代，中华民族正处在追梦，圆梦的复兴征途上。
宜兴市委市政府以文化涵养发展、实施文化强市，公共文化事业、文化产业齐头并进、协调发展。
故宫博物院教育中心宜兴分中心的成立，标志着宜兴文博事业又翻开了新的一页，必将更好地对宜兴市民传播中国传统历史文化，彰显有中国特色的社会主义文化，增强我市市民文化自信的发展发挥积极作用。
▲图：故宫博物院宣教部主任闫宏斌讲话故宫博物院宣教部主任闫宏斌应邀出席开幕式并致辞。
他说，清代皇帝大婚是清代的国家盛典，也是紫禁城最隆重的庆典之一。
本次展览成功举办标志着宜兴文博事业翻开新的一页，不仅让观众欣赏到皇帝大婚文物，更让他们认识到皇族大婚浩繁的礼仪和程序，透过珍贵的展品，让公众深入了解清代大婚庆典的各项礼仪，感受其尊贵典雅与精致奢华。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
这幅画，还原清代皇帝的隆重婚礼！清初顺治、康熙皇帝的大婚礼仪尚不成熟，资料也相当缺乏，至晚清时期大婚礼仪已较为完备，其中光绪帝的大婚资料最为齐全。
尤其是内务府员外郎庆宽等人所绘的《皇帝大婚图》册，用写实的笔法再现了光绪皇帝大婚的外朝礼仪全景，工笔彩绘，极为精细，给后人留下了研究清朝皇家礼仪的珍贵资料。
由于皇帝的特殊地位，用于普通百姓的婚前六礼“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”，在步骤和实施上发生了些许改变。
清代皇帝的婚前礼，因皇后从记名秀女中指立，不再行“问名”与“纳吉”之礼，又改“纳征”为“大征”，以表明规模宏大。
而贵为天子的皇帝，大婚不能“亲迎”，只派遣使节迎娶，称之为“奉迎”。
大婚与民婚重要的区别是在“奉迎”前举行“册立”之礼以明确皇后的身份。
因为有钦天监推定良辰吉日，所以也就没有了“请期”这个步骤。
因此，清代皇帝大婚全程包括：婚前礼：纳采、大征；婚成礼：册立、奉迎、合卺、祭神；婚后礼：庙见、朝见、庆贺、颁诏、筵宴。
婚前礼婚前礼分为纳采礼和大征礼《皇后妆奁图》一《皇后妆奁图》二《皇后妆奁图》三《皇后妆奁图》四《皇后妆奁图》五《皇后妆奁图》六《皇后妆奁图》七《皇后妆奁图》八《皇后妆奁图》九《皇后妆奁图》十《皇后妆奁图》十一《皇后妆奁图》十二《皇后妆奁图》十三《皇后妆奁图》十四纳采礼清代皇帝大婚，皇后的选择通过选秀女的形式，并没有像民间的订婚程序，皇家行纳采礼只是表明尊崇古礼。
历代的纳采，男家都要向女家致以薄礼。
从汉代开始，馈赠之物渐次增多，并且开始具有一定的象征意义。
光绪皇帝大婚的纳采礼物中主要有文马4匹（文马指披挂鞍辔的马匹，不披挂鞍辔的马匹称闲马）、鞍辔10副、甲胄10副、缎100匹、布200匹以及金银茶筒等等，这些礼物由内务府预先备办。
清朝统治者热衷骑射与尚武，所以在纳采礼物中把马匹、鞍辔、甲胄列入其中，却没有中原地区婚礼用雁代表妇从夫、顺阴阳的仪物，这应是满汉民族的差异。
纳采礼由此揭开了隆重的大婚序幕。
民间举行婚礼要选择黄道吉日，皇帝大婚事关国家盛典，更加重视吉期的选择。
掌管天文历法的钦天监负责选定大婚各项礼仪举行的黄道吉日以至吉时，他们认为光绪十四年（1888年）十一月初二日午时（11点至下午1点）行纳采礼最吉，于是从那一天起，光绪帝大婚的序曲终于奏响了，整个紫禁城都忙碌起来。
首先要钦命使节代表皇帝行礼。
午时之前，光绪皇帝钦命的正副使恭恭敬敬地来到太和殿前，听宣制官宣布皇帝命其“以礼纳采”的诏令，然后三跪九叩，接受由大学士所授的金节，再率仪仗队伍以及纳采礼物出东华门前往皇后府邸。
皇后家精心准备，跪迎来使，皇后之父聆听正使传制。
纳采礼后，给皇后娘家的赐物可以留下，而给皇后的礼物却仍要带回宫中。
当天傍晚，皇后的娘家张灯结彩，举行盛大的纳采宴会，这并非皇后的父亲设宴款待来使，而是光绪皇帝特命内务府大臣侍卫八旗公侯以下、满汉二品以上的官员宴请皇后的父亲，同时还赏给皇后娘家女眷饽饽桌20张，酒筵桌20席，羊20只，酒20瓶。
宴会结束，以皇后之父为首，众官员朝皇宫的方向行三跪九叩之礼，以谢皇帝赐食之恩。
《纳采礼筵宴图》一《纳采礼筵宴图》二《纳采礼筵宴图》三《纳采礼筵宴图》四《纳采礼筵宴图》五《纳采礼筵宴图》《纳采礼筵宴图》六《纳采礼筵宴图》七《纳采礼筵宴图》八《纳采礼筵宴图》九《纳采礼筵宴图》十《纳采礼筵宴图》十一《纳采礼筵宴图》十二《纳采礼筵宴图》十三《纳采礼筵宴图》十四大征礼传统婚礼中称为“纳征礼”，也称“纳币”，表明男女双方的婚事已成，男方需给女方家里大量的财物作为经济上的补偿。
而作为一国之主的皇帝，大征礼当然相当丰厚、贵重。
大征礼物比纳采礼物从数量到种类都多得多，不但有金银茶筒、银盆、绸缎、马匹等实物，而且还有巨额金银钱两。
经钦天监卜测，光绪十四年（1888年）十二月初四日行大征礼为吉。
为把大征礼物送达皇后邸第，同样要由皇帝钦命正副使节，率领各相关的机构人员完成使命，其仪式与纳采礼的命使礼仪相同，只是使节的人选有变更而已。
内务府官员把大征礼物分为两类，一类是给皇后的礼物，盛在74座龙亭内陈放于丹陛上，另一类为赐物，盛在58座采亭内陈放于丹陛下。
命使结束后，浩浩荡荡的人马在御仗引导下经东华门向皇后娘家进发。
到了皇后娘家，正使毕恭毕敬地把金节放在厅堂正中的节案上，大征礼的仪式与纳采礼相同。
同样地，给皇后的礼物也要随妆奁带回宫中，而赐物则可以留下。
《大征礼图》一《大征礼图》二《大征礼图》三《大征礼图》四《大征礼图》五《大征礼图》六《大征礼图》七《大征礼图》八《大征礼图》九《大征礼图》十《大征礼图》十一《大征礼图》十二《大征礼图》十三婚成礼婚成礼分为册立、奉迎、合卺、祭神册立礼皇帝亲临盛典册立礼就是授予皇后象征其地位的金册与金宝的仪式。
清代金册镌刻以满汉文，金宝亦为满汉篆字，形式与皇帝御宝相同。
光绪十五年（1889年）正月二十六日，皇帝先派遣官员告祭于天地、太庙、奉先殿，然后到慈宁宫向慈禧皇太后行礼，告知将要迎娶新娘。
与此同时，太和殿前的典礼布置正在紧锣密鼓地进行。
光绪帝向慈禧太后行过礼后，亲临太和殿阅视金册金宝，命使节持金节奉迎皇后。
使节接受金节后，光绪皇帝回到内廷乾清宫等候皇后的到来。
光绪帝亲临的盛典陈设自然相当隆重。
太和殿：殿内正中南向设节案，金册案西向，金宝案东向，殿前设皇帝的法驾卤簿，东西檐下设中和韶乐。
丹墀中道左右陈列仗马。
太和门：设丹陛大乐于门内东西檐下，陈列步辇于太和门外，皇后凤舆于太和门阶下，皇后仪驾于太和门阶下直至午门外。
午门：陈列五辂于午门外，驯象于五辂之南。
一切人员准备就绪，只等光绪皇帝到来。
册立皇后正副使率领仪仗队伍出太和门，紧随使节之后的是盛放金册、金宝的龙亭。
皇后的凤舆在16人抬护下，列在龙亭之后，一同出午门、大清门，前往皇后府邸。
内务府官员早在皇后府邸提前作好了准备，正使先向皇后之父宣读迎娶皇后的制文，然后把金册金宝放在册案宝案上，引礼女官引导新皇后到拜位前，由侍仪女官向皇后宣读册文宝文，皇后接过金册金宝。
最后，皇后行三跪三拜礼毕，册立大礼即告完成。
等钦天监官报告子时（二十七日凌晨）吉时一到，皇后身着龙凤同合袍，正式坐上凤舆向皇宫进发。
光绪帝向慈禧太后行礼册立礼结束后随即进行奉迎礼。
銮仪卫校尉把凤舆抬进内堂正中。
皇后入宫的凤舆与常人的喜轿不同，要提前在内部放置御笔“龙”字，光绪帝皇后凤舆中的“龙”字则为慈禧太后所写。
皇后身着龙凤同合袍，头梳双髻，戴富贵绒花，福晋们用藏香熏一下凤舆和盖头，以便驱除邪气，然后请皇后手执苹果、金质双喜如意（寓意平安如意），搭上红盖头上轿。
正使持节偕副使出，乘马先行。
皇后之母率诸妇人送至凤舆前，皇后之父率子弟跪送于大门外。
銮仪卫校尉抬起凤舆，提炉侍卫手持凤头提炉引导，太监左右扶舆，内大臣侍卫在后乘骑护从，向皇宫进发。
由于是深夜，随行的人多手执宫灯，沿途也悬挂了大量的灯笼。
入关之初，清王朝对汉文化的各种理念还处于相当模糊的阶段，大婚当日皇后由哪个门进宫其实与皇后身份并无直接联系。
顺治帝第一任皇后可能当时就住在东华门内，因而由协和门入宫。
随着满族的汉化程度加深，按照封建礼法，迎娶皇后必须走皇宫正门，才足以表达其与皇帝同尊并重的地位，才符合“中”与“正”的观念。
其进宫路线如下：大清门中门—天安门外金水桥（正副使下马持节步行进入）—天安门中门—端门中门—午门中门（钟鼓齐鸣）—太和门中门—中左门—后左门—乾清门中门（正副使至此完成使命，与内大臣侍卫退下）—乾清宫阶下。
皇后凤舆到乾清门时，光绪皇帝早已身着龙袍在乾清宫西暖阁等候，接着近支王公为光绪帝在乾清宫正殿结发，然后从后槅扇前往坤宁宫洞房等候。
寅时（凌晨3点至5点），皇后的凤舆迎到乾清宫阶下，在恭侍命妇的导迎下皇后走出凤舆。
此时恭侍命妇接过皇后手中的苹果与金如意，同时又递给皇后一个宝瓶，宝瓶内装有珍珠、钱币等各种金银财宝。
皇后怀抱宝瓶，进入乾清宫内，首先要跨过火盆，然后出乾清宫后槅扇门，改乘孔雀顶轿，由交泰殿前往皇后中宫坤宁宫东暖阁的洞房。
在坤宁宫的门槛上还设有一个马鞍，马鞍下压着两个苹果，寓意平平安安，皇后要从上面跨过才能进入洞房。
至此，奉迎皇后的礼节结束。
《册立奉迎图》一《册立奉迎图》二《册立奉迎图》三《册立奉迎图》四《册立奉迎图》五《册立奉迎图》六《册立奉迎图》七《册立奉迎图》八《册立奉迎图》九《册立奉迎图》十《册立奉迎图》十一《册立奉迎图》十二《册立奉迎图》十三《册立奉迎图》十四《册立奉迎图》十五《册立奉迎图》十六《册立奉迎图》十七《册立奉迎图》十八《册立奉迎图》十七合卺、祭神（估计属于私密，所以没有画面）合卺礼在现代看来就是喝交杯酒，表示夫妻二人同饮共食，结为一体。
“卺”原意为把瓠分成两个瓢，合卺即新婚夫妇各拿一瓢饮酒。
这一程序是婚礼中最为关键的礼仪，是婚礼中的高潮。
进入洞房后，天已经快亮了。
首先，皇帝皇后要坐在龙凤喜床上，面向正南方天喜方位，行坐帐礼，又称为坐床，其本意缘于让远路迎来的新娘歇息一下，后寓意为祈求多子。
接着，皇帝揭去皇后的盖头，皇帝居左、皇后居右坐在龙凤喜床上，一起吃半生不熟的“子孙饽饽”（即饺子），以寓意多生子嗣，繁衍万代。
然后皇后卸去龙凤同合袍，重新梳妆，改穿朝服——身着明黄色朝袍、石青色八团龙朝褂，颈戴朝珠、领约，用扁方梳扮旗人已婚女子的两把头发式。
一切准备就绪，到了酉时（傍晚5-7点）皇后开始与皇帝面对面坐在坤宁宫龙凤喜床下的合卺桌前，行合卺礼。
御茶膳房预备好合卺宴，美味佳肴都放在坤宁宫外屋檐下以黄幕布罩起，随吃随进。
同时，由结发的侍卫夫妇在洞房外用满语唱《交祝歌》，表达各种吉祥美好的祝愿。
当晚，帝后在龙凤喜床上吃长寿面，以求白头偕老，福寿绵长。
次日一早，福晋命妇等重新为皇后梳妆，准备祭神。
此时皇后要穿上吉服——头戴凤钿，颈戴项圈、朝珠，身着明黄色龙袍、八团龙褂。
皇后走出洞房，捧起一捆预先准备好的柴禾，交给结发萨满收存，以备祭祀时使用。
皇后捧柴称为捧柴礼，象征妇道三日下厨房之意，又因“柴”与“财”谐音，亦寓意财源滚滚。
此时在坤宁宫明殿早已摆好了两张大红双喜圆桌——天地神桌和喜神桌，其上摆神位、如意、苹果、金色香饼和香斗。
天地桌向北，喜神桌向正南喜神方位，皇帝皇后依次到桌前上香，行三跪九叩礼，然后回洞房稍事休息，接着再向坤宁宫的西案、北案（常年供奉萨满教各神位）行三跪九叩礼，在灶君前上香行三叩礼。
拜神完毕后，皇帝和皇后同在龙凤喜床上吃茶膳房预备的团圆膳，象征合和美满。
《皇后凤舆入宫图》一《皇后凤舆入宫图》二《皇后凤舆入宫图》三《皇后凤舆入宫图》四《皇后凤舆入宫图》五《皇后凤舆入宫图》六《皇后凤舆入宫图》七《皇后凤舆入宫图》八《皇后凤舆入宫图》九《皇后凤舆入宫图》十《皇后凤舆入宫图》十一《皇后凤舆入宫图》十二《皇后凤舆入宫图》十三《皇后凤舆入宫图》十四《皇后凤舆入宫图》十五婚后礼婚后礼分为庙见、朝见、庆贺、颁诏、筵宴庙见洞房各礼行过之后，皇后须与皇帝一起去皇家的宗庙祭祀，称“庙见”，以求得祖先神灵的接纳。