第三讲 亚里士多德文论

一，亚里士多德的摹仿说

摹仿是古希腊文论中最重要 的范畴。在亚里士多德之前， 西方文论家提出过艺术摹仿数 （毕达哥拉斯）、火（赫拉克 利特)、自然的对象（德谟克利 特）、理念（柏拉图）等诸多 命题。

同其他古希腊思想家一样，亚里士 多德重视摹仿概念。他在《诗学》中 说：“摹仿是人类自幼就具有的天性， 人类优于低等动物的基本条件之一， 便是人类是世界上最善于摹仿的动 物。”
他这样悲叹的时候，屡次举起金别针朝着 眼睛狠狠刺去；每刺一下，那血红的眼珠 里流出的血便打湿了他的胡子，那血不是 一滴滴地滴，而是许多黑的血点，雹子般 一齐降下。这场祸事是两个人惹出来的， 不只一人受难，而是夫妻共同受难。他们 旧时代的幸福在从前倒是真正的幸福；但 如今，悲哀，毁灭，死亡，耻辱和一切有 名称的灾难都落到他们身上了。

3，这两种情感都产生于对 “类”的意识，使人从“类” 乃至更高的层面看问题，意识 到人的普遍命运（如必死）， 让灵魂获得升华；
《俄狄浦斯王》片段

歌队长：忒拜本邦的居民啊，请看，这 就是俄狄浦斯，他道破了那著名的谜语， 成为最伟大的人；哪一位公民不曾带着羡 慕的眼光注视他的好运？他现在却落到可 怕的灾难的波浪中了！ 因此，当我们等着瞧那最末的日子的 时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还 没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的 解脱之前。
在谈到诗的功能时，亚里士多德认 为艺术具有多重目的和功能： 道德教化； 感情的释放； 陶冶情操； 闲暇的消遣 ，等等。

悲剧的净化功能

不过，他最看重的是文 学的净化（又译陶冶或宣泄 功能：“悲剧……通过怜悯 和恐惧造成这些感情的恰当 的净化。”
净化

古希腊人认为： 医学净化肉体， 音乐净化灵魂。
悲剧为何能净化人的心 灵呢？ 因为它展现了人的 1. 抗争 2. 毁灭。


悲剧英雄：与命运抗争

古希腊悲剧表现的是 人对命运的反抗。命运是 不可反抗的力量。反抗命 运者注定要失败。
俄狄浦斯反抗的结局
“哎呀！哎呀！一切都应验了！ 天兄呀，我现在向你看最后一眼！ 我成了不应当生我的父母的儿子， 娶了不应当娶的母亲， 杀了不应当杀的父亲！”
怜悯与恐惧之情为什么能净化人的心灵？

1，怜悯与恐惧都是 强烈的情感，它们会使人 的心理能量获得释放（戏 剧通过虚拟性的表演不断 宣泄人的内心积淀）；

俄：哎呀呀，我多么不幸啊 ！我这不幸的人哪里去呢？我的声 音轻飘飘的飞到哪里去了？命运啊 ，你跳到哪里去了？ 歌队长：跳到可怕的灾难中去 了，不可叫人听见，不可叫人看见 。
恐惧（fear）

看到足以招致毁灭的 灾祸降临到自己或与自己 关系密切的人头上，所产 生的就是恐惧。
《俄狄浦斯王》片段

歌队：（哀歌）这苦难啊，叫人看了 害怕！我所看见的最可怕的苦难啊！可怜 的人呀，是什么疯狂缠绕着你？是哪一位 神跳得比最远的跳跃还要远，落到了你这 不幸的生命上？ 哎呀，哎呀，不幸的人啊！我想问你 许多事，打听许多事，观察许多事，可是 我不能望你一眼；你吓得我发抖啊！
亚里士多德的悲剧定义

悲剧是对于一个严肃、完整、 有一定长度的行动的摹仿；它的媒 介是语言，具有各种悦耳之音„„； 摹仿方式是借人物的动作来表达， 而不是采用叙述法；借引起怜悯与 恐惧来使这种情感得到陶冶（净化 /宣泄）。”
悲剧：行动的艺术

戏剧行动与文学叙述的区别：前 者是演故事，后者是说故事。强调戏 剧是行动的艺术，等于说：戏剧不能 以讲故事的形式展开（否则，就属于 “没戏”）。遵守这个法则的戏剧被 称为亚里士多德式戏剧。20世纪的德 国戏剧家布莱希特反对这种说法，创 立了叙事体戏剧。
他的摹仿说与老师的观点有别

亚里士多德认为艺术是摹 仿，但他不同意老师柏拉图 艺术摹仿理念的说法，认为 艺术“摹仿自然的过程 ”即 实际上发生的事件。
“我爱我师柏拉图， 但我更爱真理”。 Plato is dear to me, but dearer still is truth.
摹仿说与亚里士多德的悲剧定义
有错误的人为何能成为英雄？
那么，为什么有过失的人仍 是“好人”呢？ 答案： 他们勇于承担自己行为的后 果，为自己的行为负责。

看在天神面上，快把我藏在 远处，或是把我杀死，或是 把我丢到海里，你们不会在 那里再看见我了。来呀，牵 一牵这可怜的人把；答应我， 别害怕，因为我的罪除了自 己担当而外，别人是不会沾 染的。

悲剧本义：山羊之歌

悲剧tragedy(tragoidia) 由山羊trage和oid（歌）组合 而成，字面意思为山羊剧 （羊人剧），又称悲剧诗。
缘由

“悲剧”一词在希腊语意为 “山羊之歌”。最初，悲剧中的歌 者都身披山羊皮，扮成“萨提洛斯” （Satyrus，希腊神话中半人半羊 的、居住在树林中的人）。后来， 参加悲剧竞赛的优胜者所得奖品是 一只山羊。
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2，避免过失的意志— —悲剧人物由于过失获得 惩罚，观众从中吸取教训， 其精神在震撼中获得净化；

（第一曲次节）宙斯啊，他比别人射得远， 获得了莫大的幸福，他弄死了那个出谜语的，长 弯爪的女妖，挺身做了我邦抵御死亡的堡垒。从 那时候起，俄狄浦斯，我们称你为王，你统治着 强大的忒拜，享受着最高的荣誉。 （第二曲首节）但如今，有谁的身世听起来 比你的可怜？有谁在凶恶的灾祸中，在苦难中遭 遇着人生的变迁，比你可怜？ 哎呀，闻名的俄狄 浦斯！那同一个宽阔的港口够你使用了，你进那 里作儿子，又扮新郎作父亲。不幸的人呀，你父 亲耕种的土地怎能够，怎能够一声不响，容许你 耕种了这么久？

过失/错误

不过，亚里士多德认为悲剧 英雄虽然是好人，但其悲剧命 运与其过失有关：“他之所以 陷入厄运，并非因其邪德败行， 而是由于‘错误’（即过失）。
两种错误
具体地说，人的“过失”分两种： 一是判断不明的错误，比如俄 底浦斯（Oedipus）； 二是道德选择的错误，比如美 狄亚。

美 狄 亚 杀 子

作为西方第一 部文论专著，《诗 学》主要讨论悲剧。
tragedy
It is generally believed that the origin of tragedy came from Greek tragoidia, a compound of tragos, "goat", and aeidein, "to sing". A dramatic poem or play in formal or stately language and action having an unhappy resolution; literally, "goat song".

4，悲剧精神对人的启发 意义（人应该自我站立，直 面命运，勇敢地承担自己行 动的后果，为自己的行为负 责——中国的悲情剧（除 《赵氏孤儿》等少数剧目外） 大都缺乏这种精神）。
悲剧的六要素

结合这个定义，亚里士多德提出了悲剧的六要 素说：




情节（事件的组合）； 性格（决定人物的所属）； 措辞（言语）； 思想； 情景（戏景）； 歌曲 。

其中，情节、性格、 思想、言语这四个概念对 后世西方文论产生了重大 影响。
悲剧片段
二，亚里士多德的“净化说”——文学功能论
第三讲
亚里士多德文论
亚里士多德：古希腊最伟大的思想家

一般来说，亚 里士多德属于古希 腊三杰（苏格拉底、 柏拉图、亚里士多 德）之一，但其成 就更大，属于罕见 的天才。他开始将 古希腊各学科系统 化。
柏 拉 图 与 亚 里 士 多 德
亚 里 士 多 德 上 课 图
亚里士多德生平

亚里士多德（Aristotle，前384－前 332 ）所处的时代，正值雅典和斯巴达 两大城邦在伯罗奔尼撒战争后两败俱 伤，北方部落马其顿则悄悄发展起来 （北希腊）。亚里士多德的一生与马 其顿王国的兴衰有着不同寻常的关系。
悲剧人物的命运唤起观众的恐惧与怜悯 之情
悲剧英雄（heros,主角） 的受难和毁灭在观众心中唤 起两种情感： 其一，怜悯 其二，恐惧。

怜悯（pity)

看到某种毁灭性的或者痛 苦的灾祸降临在一位不应遭 难的人身上，而这个人又与 我们无关，所产生的痛苦情 感是怜悯。
《俄狄浦斯王》片段

其中，净化（Catharsis）原来指一 种医疗手段。古希腊医学家希柏克拉 特司认为，人体内任何成分的非正常 蓄积都会导致病变，医治的方法是把 多余的东西疏导出去。这疏导就叫 Catharsis。同时， Catharsis又指心灵在 宗教、艺术、学术（尤其是哲学）活 动中的净化和升华。
反抗，过失（Hamartia)与悲剧精神

悲剧精神

注定要失败而又选择反抗（如 《被缚的普罗米修斯》），无法避免 毁灭却勇于承担（如《俄狄浦斯 王》），直面自己的苦难乃至毁灭， 这就是悲剧精神之所在（故而古希腊 悲剧不同于中国的“悲情剧”）。
勇于承担自己行动的后果： 悲剧精神的核心
亚里士多德说悲剧摹 仿“比实际生活中的人更 好的人”。 好的标志：悲剧英雄 勇于承担自己行动的后果。
亚里士多德的成就

亚里士多德是古希腊最博学多 才的思想家，写过一千多卷书。如 果说柏拉图是古希腊文化的巅峰的 话，那么，亚里士多德就是站在巅 峰上的伟人。其研究涉及解剖学、 天文学、经济学、坯胎学、地理学、 地质学、气象学、物理学、动物学、 伦理学、政治学、哲学、 文学、 逻辑学等。
《诗学》

其在文学理论上的主要成 果为《诗学》（古希腊的诗 歌概念是广义的)。该书为西 方首部系统的文学理论专著。 我们主要介绍《诗学》中的 文论观点。