《师说》同步素材——韩愈：唐代散文大家
《师说》同步素材——韩愈：提要钩玄法
《师说》同步素材——韩愈：提要钩玄法
唐代大学问家韩愈在谈到读书问题时，曾说过一句名言：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。
”后人将他的话概括为“提要钩玄”读书法。
按照韩愈的这个方法，读书首先要将书分门别类，然后按其性质类型的不同而采用不同的读书法。
对于那些记事性质的历史书籍，阅读时必须提出纲要，也就是提纲挚领地将书中的主要内容抽出来；对于那些理论方面的书籍，阅读时则要注意探取其深奥的观点，也就是抓住它的精髓部分。
读书若能做到提要钩玄，效果必定会好。
因为“提其要”，能使自己对书中事件的发生发展过程一目了然，对事件发生发展的原因清清楚楚，从而可以进一步了解事件之间的相互联系，透过现象，看到本质。
“钩其玄”，便于把握重点，吃透精神实质，对某些重要观点进行深入的研究，从而开拓视野，活跃思维，增长知识，提高水平，将书中的营养，化为自己的血肉。
有的同学往往有这样的感觉：读过一本书后觉得模模糊糊一大片，说不清道不白的，收效当然也就微乎其微了。
这就是读书时没有“提要钩玄”的缘故。
如能一边读书，一边注意提出其“要”、钩出其“玄”，那幺你就基本掌握了这本书的主要内容。
我国史学家钱穆先生在所着「中国近三百年学术史」中，曾特别指出：研究近代学术，必须从宋代开始；研究宋学，则必须从唐代开始，从研究唐代韩愈的思想开始。
他说：「唐之学者，治诗赋，取进士第，得高官，卑者渔猎富贵，上者建树功名，是谓入世之士。
其遯迹山林，栖心玄寂，求神仙，溺虚无，归依释老，则为出世之士。
亦有既获膴仕，得厚禄美名，转而求禅。
《师说》原文译文
《师说》（韩愈)原文和译文【作者简介】韩愈（768—824年),字退之,唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人,汉族,祖籍昌黎(今辽宁义县),世称“韩昌黎”,又称“韩吏部”“韩文公”。
韩愈２5岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安)刺史、国子博士、吏部侍郎等职。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。
与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
其作品都收录在《昌黎先生集》里【原文】古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少，道之所存,师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行,则必有我师。
”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
《师说》同步素材——韩愈：唐代文学家、哲学家
文》 、 《祭柳子厚文》 。此外，书信如《与孟东野书》 、赠序如《送杨少尹序》 等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》 、 《石 鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵 横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了 六朝以来柔靡骈俪的文风。 他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》 ） 、“同 工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》 ）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从 字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体 的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉” （《送穷文》 ） ，对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄 伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》 、 《月蚀诗效玉川子作》等 怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》 、 《岳阳楼别窦司直》 、 《孟东野失子》等， 境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类 朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。 如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》 、 《答张十一功曹》 、 《题驿梁》 ，七绝《次潼关 先寄张十二阁老》 、 《题楚昭王庙》等。 后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列， 称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了 唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为 诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了 诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、 发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌 写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。 韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》 、 《外集》为最善； 廖莹中世堂本《昌黎先生集》 、 《外集》 、 《遗文》 （明徐氏东雅堂翻刻）最为通
《师说》同步素材——韩愈和“古文运动”
有师，有辄哗笑之，以为狂人。韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》 ，因抗颜为师……愈以是得狂名。”可见韩愈的这篇文章是针对现实 而发的。在当时引起了很大的反响。 三、写作背景： 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原 则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章 时三十五岁，正在国子监任教。那幺，韩愈为什幺说“古之学者必有师”，“师 道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的 学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所 成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师 而着称。＜新唐书＞本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门 弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国 子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写＜师说＞的社会背景，可以 从柳示元＜答韦中立论师道书＞中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以 下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不 顾流俗，犯笑侮，收召后学，作＜师说＞，因抗颜而为师。世果群怪聚骂， 指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而 东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作＜师说＞，大张旗鼓地宣扬自己的观 点，是难能可贵的。 实际上，可以把＜师说＞看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以 来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也 产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这 种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，
耻相师。士大夫之族，曰“师”、曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则 曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。 （对当时从师现状的分析 对今人耻于从师之风的评价） 4．巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！呜呼！师道之不复可知矣！ 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？ 概叹从师之风之不存 （对时人从师与否的评论） 5．师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎 吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （师的职能、从师的理由、从师的原则） 6．李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （作文缘由） 从上面的关键句中，我们不难看到，全文主要论述了以下几个方面的要 点： 1．古之学者必有师，且圣人无常师——主旨：论述古人从师的风尚。 2．今之众人“其下圣人远矣，而耻学于师”——主旨：通过对比论述今人不 从师的恶习。 3．君子不及众人——主旨：论述不从师的恶果——其结果远在古之圣人之
《师说》同步素材——韩愈的散文
《师说》同步素材——韓愈的散文韓愈(768—824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。
三歲而孤，由嫂鄭氏撫養成人。
叔父雲卿、兄韓會都是在李華、蕭穎士的影響之下，傾向復古的人物。
由於家庭環境的影響，韓愈早年即以一個復古主義者自命。
二十五歲成進士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，就和他的復古思想有關係。
先後做過汴州觀察推官、四門博士、監察禦史等官。
在監察禦史任時，他曾因關中旱饑，上疏請免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。
元和十二年，從裴度平淮西吳元濟有功，升為刑部侍郎。
後二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，幸裴度等援救，改貶為潮州刺史。
穆宗即位，他奉召回京，為兵部侍郎，又轉吏部侍郎。
卒年五十七。
韓愈的政治思想和世界觀是比較複雜的。
他政治上反對藩鎮割據，擁護王朝的統一；提倡“仁政”，反對官吏對人民的聚斂橫行，要求朝廷寬免賦稅徭役：這些都表現了他關心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。
他猛烈地排斥佛老，熱烈地提倡儒家正統思想，這是和他的政治思想適應的，客觀上也具有一定的進步性。
但是，在這裏，韓愈也宣揚了儒家學說中的封建糟粕。
他的《原性》繼承董仲舒的性三品說，把封建統治者的人性看作是上品，而把被剝削人民的人性則視為下品，而且認為這種封建等級制以及等級性的人格是天理自然，與生俱來，不可改變的。
所以他在《原道》中說：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上者也。
君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上，則誅。
”這些理論，顯然都是為維護封建等級制度服務的。
韓愈所大聲疾呼的“道”，實際是他對於封建國家的法權、教化、道德等等絕對原則的概括，是飽含封建倫理的意味的。
他的世界觀，即他所謂“道”的具體內容，無疑對他的散文創作是有不良影響的。
但是又應該看到，韓愈的思想，還有矛盾的一面。
他努力維護“道統”，又往往不自覺地破壞了“道統”。
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韩愈师说作文素材韩愈师说作文素材【素材清单】魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有有官可做，所以他们不愿从师学习。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下，在这种情况下，唐代散文家韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，写了《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，批判“耻学于师”的陋习，大力宣扬从师的重要性。
《师说》是韩愈在古文运动中的一篇力作，阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的态度，教育了青年，起到了转变风气的作用。
文章首先完整地揭示了“师”之任务是“传道”“受业”“解惑”，同时深刻指出“人非生而知者”，因而必须从师学习。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，最后得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，与首段“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”相呼应。
【韩愈师说作文素材】1、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
《师说》同步素材韩愈论学习方法
《师说》同步素材韩愈论学习方法
《师说》同步素材——韩愈论学习方法
1、学业的精进在于勤勉
韩愈在《进学解》中说：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。
韩愈强调一个人要着力于业精、行成，即在学业上做到精，在品德上要做到成。
怎样才能做到精与成呢？他说：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
就是说，要想使学业精益求精，最根本的前提条件是勤学，否则懒惰贪玩，终至学业荒废。
要想使品德上有所成就，凡事要三思而后行，否则放荡成性，随波逐流，必须品德堕落。
这确实是千古名言，不易之真理。
总之，他强调无论是进德还是业，都要严格要求自己。
这里的勤表现为口勤(多吟诵)，手勤(多翻阅)，脑子勤(多咀嚼、多思考)，日以继夜地学习。
他说：口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
勤奋以学，长年不懈，这是他对前人治学经验教训的总结，也是他自己治学多年的宝贵经验的结晶。
如他所说：诗书勤乃有，不勤腹空虚。
2、在博的基础上求精
韩愈通过长期的教学实践，领悟到了博与精的辩证关系。
博与精是对立的统一，没有博,就不可能有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。
他一方面强调博学，提?quot;贪多务。
师说的文言文同步素材
师说的文言文同步素材师说的文言文同步素材唐代古文運動〈一〉古文運動先聲文學發展至南北朝，唯美之風極盛，時人寫詩論文，只注重平仄、音韻、偶句等外在形式，而忽略了文學自身的文學價值。
於是，詩文在一片的靡麗的氣息中，毫無生命力。
當時的裴子野，即作「雕蟲論」一書，指稱駢文為淫文破典。
後又有蘇綽，他位高權重，想要以政治力量，提倡平實古直的古文，此舉雖功敗垂成，卻為日後的古文運動播下種子。
此外，隋朝的李諤和王通，前者在朝，後者在野，他們都有推行古文運動的理想，可惜這分理想，均因隋朝的國祚短暫而埋沒。
唐初文人作史書時，莫不在文學傳、文苑傳中排擊六朝駢文的靡麗氣息，發揮明道宗經的文學理論，為日後的古文運動首開了風氣。
而陳子昂、張說、蘇頲等人，及蕭穎士、李華、元結、獨孤及之士，皆對徒流於形式的文學風尚有所反省。
到了柳冕，更主張文學與儒學合而為一，以利推行教化。
古文運動歷經多人的鼓吹闡發，雖未成熟，實已離成熟的契機未遠。
〈二〉古文運動正式登場在文學運動中，理論可以指導作品；作品可以印證理論，二者互為表裏，缺一不可。
在中唐的古文運動中，由於「理論」和「作品」的健全，使古文運動蔚為一時風尚。
韓愈所提倡的古文運動，在理論的架構上十分明確。
在文學思想方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態，恢復中國故有的道統。
在文學形式方面，他力斥華而無實的駢文，提倡文從字順的新散文。
主張「宏中肆外」的文學風格。
「宏中」，是指文章內容應力求充實；「肆外」，是指文章的形式應有所創新，使作者能自由馳騁筆力。
韓愈不但在理論上有積極的建設，並且自己以不可一世的才氣，寫下了許多平易流暢的新散文。
此外，其弟子李習之，得韓文公之醇厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之氣，但亦能自出新語，不流於時尚之華媚。
而一代文宗柳宗元，更以其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的永州八記，和充滿批判意味的寓言式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現了古文運動的精神。
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《师说》同步素材——韩愈：唐代散文大家韩愈（768——824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。
自称郡望为昌黎（今属河北），故世称韩昌黎。
韩愈自幼勤勉好学，沉潜诗书。
唐德宗贞元八年（792）进士。
贞元末，官监察御史，因上疏请求减免灾民赋税，贬阳山令。
唐宪宗元和年间，随宰相裴度平定淮西藩镇之乱，迁刑部侍郎。
不久即因谏迎佛骨，贬潮州刺史。
穆宗朝，历官国子监祭酒、京兆尹等，官至吏部侍郎。
卒谥“文”，故后世称韩文公。
在思想上，韩愈推崇儒学，排斥佛老；在文学上，他崇尚秦汉散文，反对六朝以来的骈俪文风，并因此倡导了有革新意义的古文运动，强调文学要为儒学道统服务，要求言这有物，辞必己出。
韩愈诗文都有很高成就，尤以文章著称。
名列“唐宗八大家”之首。
其文内容殷实，有以反佛、明儒道为内容之长篇，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》。
有嘲讽社会现实之杂文，如《杂说四首》、《送穷文》、《讲学解》。
也有论述文学思想之作品，如《与冯宿论文书》、《答尉迟生书》、《答刘正夫书》。
其文气势壮盛，辞锋骏利，语言练达。
后人称他“文起八代之衰”。
对唐及后世散文创作有巨大、深远影响。
与此同时，韩愈以计为文章末事，以诗为文，把写文之手法融入诗中，在诗的句法、章法、韵等方面作了改动，白居易、欧阳修、黄庭坚、苏轼等无不受其影响。