五行合化阐述
五行合化结果
五行合化结果在十天干中，甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸中。
每隔五个字之间能形成一组合。
甲己合化后为土之五行，庚乙合化后为金之五行，丙辛合化后为水之五行，丁壬合化后为木之五行，戊癸合化后为火之五行。
天干的五合在实践中是体现婚姻或者合作结盟相处的模式。
所谓合局，意味着干支某种五行力量的集结，合局有两种情况：一种是合而能化；另一种是合而不化，也就是说只有相合的现象，没有相合的结果。
甲与己何名为中正之合？甲，阳木也，其性仁，位处十干之首，己，阴土也，镇静淳笃，有生物之德，故甲己为中正之合。
带此合主人尊崇重大，宽厚平直。
如带煞而五行无气则多嗔好怒，性梗不可屈。
乙与庚何名为仁义之合？乙，阴木也，其性仁而太柔，庚，阳金也，坚强不屈则刚柔相济，仁义兼资。
故主人果敢有守，不惑柔佞，周旋唯仁，进退唯义。
五行生旺则骨秀形清，若死绝带煞则使气好勇，体貌不扬，自是非人。
甲己、乙庚之合，妇人不忌。
丙与辛何名为威制之合？丙，阳火也，辉赫自盛，辛，阴金也，克刃喜煞。
故丙辛为威制之合。
主人仪表威肃，人多畏惧，酷毒，好贿喜淫，若带煞或五行死绝则寡恩少义，无情之人。
妇人得之，与天中、大耗、咸池相并者，貌美声卑，夭冶而淫。
丁与壬何名为淫慝之合？壬者，纯阴之水，三光不照，丁者，藏阴之火，自昧不明。
故丁壬为淫慝之合。
主人眼明神娇，多情易动，枕欢溺色，于我则吝，于彼则贪，若五行死绝或带煞，见咸池、大耗、天中自败，有淫污家风之丑事；亲厚小人，侮慢君子，贪婪妄作，必胜而后已。
妇人淫邪奸慝，易挑易诱，多招玷辱，或年高而嫁少夫，或年幼而配老夫，或先贱而后良，或先良而后贱。
戊与癸何名为无情之合？戊，阳土也，是老丑之夫，癸，阴水也，是婆娑之妇，老阳而少阴，虽合而无情，主人或好或丑，如戊得癸则娇媚，姿美得所，男子娶少妇，妇人嫁美夫；若癸得戊则形容古朴，老相俗尘，男子娶老妻，妇人嫁老夫。
天干五合，是先天自然规律，儒家的三纲五常，五伦是以此为依据延伸而出。
八字：弄懂合化，是学八字的关键
八字：弄懂合化，是学八字的关键天干合化成功必须有一定的条件，当这种条件不充分或被破坏时，天干即使相合却不能成化。
1.天干之合，凡隔干合与遥隔相合，均只论合而不伦化，如合而不化的，仍按原五行与其他干论生克（而不化，但被克之五行减力，主克之命不因为合而减力，如乙庚合而不化，乙木减力，庚金不减力，但庚金本克乙木，此为贪合忘克。
而对甲木照克不误。
）2.天干合化时，月支为合化之同一五行，但被他支合化后不为合化同一五行，也不作合化论。
3.天干合化，如被合之天干受重创，也只论合而不论化。
4,岁运天干相合不用考虑月支是否为合化的同一五行,只要考虑两支中是否有一支为合化后的同一五行.如有就是合化成功.5,命局的任何一干与岁运之干相合,岁运之支必须为合化之同一五行,方可论合化成功.知道了合化成功必须有一定条件的道理，反过来就容易理解合而不化的含义了。
合而不化，前提是“合”，结果是“不化”。
不要把并不相合的两干看成合而化，合与不合是有区别的。
例一：戊寅己未甲寅丁卯甲己紧贴，各无天干冲克，故甲己之合成立，但木土力量悬殊不大，谁也化不了谁，所以甲己合而不化。
例二：癸卯己未甲寅庚午庚金与甲木紧贴相冲克，似可破甲己之合，但实际上庚金虚浮无根，又被截脚，自身难保，哪有余力冲甲木，所以此造甲己合仍成立，但同样不能成化。
例三：庚申甲申己卯乙丑庚金当令，与甲木紧贴相冲克，甲木弱，不堪冲击，与己虽紧贴，却是有合之心，无合之力，所以甲己似合而非合。
合而不化的实质就是使合的双方都因受彼此的相互牵制而同时削弱了力量。
如上述的例一、例二，甲己各自都有一定的力量，且双方力量又悬殊不大，一方要想使另一方完全服从，是办不到的；但如果一方要想完全摆脱另一方的牵制，也办不到；并且由于天干五合为亲合，阴阳异性，情投意合，虽不愿完全顺从对方，但也不愿完全脱离对方，而保持一种若即若离的关系，有点“剪不断，理还乱”的意味。
这种情形就好比小家庭中的一对怨偶那样，爱怨交织，在一起总不免发生一些不大不小的纠纷，长时间不在一起又心中牵挂，所以虽然合在一起不如意，离异却又舍不得。
「干支五合六合的原理和合化法则」（一）天干五合化
「干支五合六合的原理和合化法则」（一）天干五合化『干支五合六合的原理和合化法则』(一)天干五合化一、什么是天干五合天干五合分别为，甲己合，乙庚合，丙辛，丁壬合，戊癸合。
天干相合依五行阴阳而合，阳天干和阳天干、阴天干和阴天干是不会相合的，只有阴阳才会相合，这道理犹如男人和女人的关系。
天干五合第一个天干和逐一往下算的第五个天干阴阳相合。
甲己合：甲阳天干去合往下逐一算去的第五个天干己为阴天干。
乙庚合:乙阴天干去合往下逐一算去的第五个天干庚为阳天干。
丙辛合:丙阳天干去合往下逐一算去的第五个天干辛为阴天干。
丁壬合:丁阴天干去合往下逐一算去的第五个天干壬为阳天干。
戊癸合:戊阳天干去合往下逐一算去的第五个天干癸为阴天干。
二、天干五合的方式1)、甲已合的方式；甲的左右两边分别有己、或八字有甲，岁运行在己，均会形成甲己合。
己的左右两边分别有甲，或八字有己，岁运行在甲，也一样会形成甲己合。
2)、乙庚合的方式乙的左右两边分别有庚，或八字有乙，岁运行庚，均会形成乙庚合。
庚的左右两边分别有乙，或八字有庚，岁运行乙，同样会形成乙庚合。
3)、丙辛合的方式丙的左右两边分别有辛，或八字有丙，岁运行辛，均会形成丙辛合。
辛的左右两边分别有丙，或八字有辛，岁运行丙，同样也会形成丙申合。
4)、丁壬合的方式丁的左右两边分别有壬，或八字有丁，岁运行壬，均会形成丁壬合。
壬的左右两边分别有丁，或八字有壬，岁运行丁，一样均会形成丁壬合。
5)、戊癸合的方式戊的左右两边分别有癸，或八字有戊，岁运行癸，均会形成戊癸合。
癸的左右两边分别有戊，或八字有癸，岁运行戊，同样也会形成戊癸合。
三、天干五合的原理上面我们说过，往下算第五个作合，又需要一阴一阳才能合，脑筋仔细的人不禁要问，为什么要往下算第五个作合？那么第一、三、七个天干也是一阴一阳，怎么就不能合了？其实它的原理是因为与《六亲，十星》的相配关系。
(关于六亲、十星，以后再做讨论)待续！甲己合的原理：例：天干甲若是日干，那么己天干就是甲天干的正财，正财为男命正配妻子，等于甲男娶己妻，也就是阴阳正配的夫妻结合。
天干合化后的五行，按五行体论，还是分阴阳？
天干合化后的五行，按五行体论，还是分阴阳？特别说明：本文为360图书馆古典命理原创作品，抄袭者必究！天干五合化合的条件基本在前面文章中讲完，细心的读者在看完文章后，又提出了新的问题，即天干合化后的五行的阴阳问题。
比如甲己化土，化成的土是甲，还是乙？对于此类问题，目前的观点比较混乱，即使学易几十年的人，也会在这个问题上犯迷糊。
因此这个问题很具代表性，有必要专门写篇文章来说明这个问题。
先介绍一下目前对于此问题的三种代表性观点。
一种认为命局中一旦出现天干合化，以合化后的五行论，合化后的天干都不能当作原来的五行对待了。
例如：甲己合化，以土论，甲不再是甲，己也不是己。
但这种观点对合化后五行的阴阳却没有指明，如甲己化土后，化成的是戊土还是己土？第二种观点与第一种观点唯一的不同点是指明了合化后五行的阴阳。
这种观点认为，合化后五行的阴阳以月令所藏天干阴阳为准。
如丙辛化水，在亥月化为壬水，在子月化为癸水，诸如此类。
第三种观点大部分也与第一种观点相同，唯一的不同点是，这种观点认为合化后的五行不分阴阳，以五行体论。
如丙辛化水，化成的水不分壬癸，以水论。
仔细分辨这三种观点，都有其道理，但又都不是很完善。
下面以戊癸化火为例简单说明。
说明这个问题之前，先介绍一个概念：干支体杂。
萧吉在《五行大义·论支干杂》中说：五行书云，甲以女弟乙嫁庚为妻，故乙中有杂金；立春木王，甲召乙还，乙怀金气来；故仲春杀榆荚白也。
丙以女弟丁嫁壬为妻，丁中有杂水；立夏火王，丙召丁还，丁怀水气来，故仲夏桑椹熟黑也。
戊以女弟己嫁甲为妻，己中有杂木；季夏土王，戊召己还，己怀木气来，故季夏有果实青也。
庚以女弟辛嫁丙为妻，辛中有杂火；立秋金王，庚召辛还，辛怀火气来，故仲秋枣熟朱也。
壬以女弟癸嫁戊为妻，癸中有杂土；立冬水王，壬召癸还，癸怀土气来，故仲冬草木皆黄也。
甲丙戊庚壬，为男刚强，故自有德不杂；乙丁己辛癸，为女柔弱，不自专，从夫，故有杂。
犹出嫁之女。
甲己合化土乙庚合化金丙辛合化水丁壬合化木戊癸合化火
甲己合化土乙庚合化金丙辛合化水丁壬合化木戊癸合化火甲木己土相合而化土，只有月支是辰戌丑未或者午才算真化。
并且，命局中不能出现戊土在甲木和己土中间的情况。
还有如果月支是辰戌丑未的时候，土正当时令，处于旺盛，就不能再出现火，因为一旦出现了火，火生土，土不再旺盛，而变得虚弱，木克土，不能遇到木，这种情况下化神虚弱，不是真化。
所以时柱上最适合的情况就是戊辰，时干上最不能出现的是丙火丁火。
如果月支是午火，就适合遇到丙火丁火，并且也不再害怕遇到木。
甲木己土相合而化土，属于中正之合。
命局中出现甲木己土相合而化土，那么这个人一定诚信侠义，安分守己。
而如果命局中天干没有出现合化，并且还出现七杀，那么这个人一定性情刚烈，善于权谋，不讲信义。
乙木庚金相合而化金乙木庚金相合而化金，只有月支是巳酉丑或者申才算真化。
并且，命局中不能出现甲木在乙木和庚金中间的情况。
时柱上最适合的情况就是庚辰。
乙木庚金相合而化土，属于仁义之合。
命局中出现乙木庚金相合而化金，那么这个人一定仁慈侠义，刚中带柔。
而如果命局中出现偏官，行运也是死绝之运，那么这个人一定不仁不义，顽固不化。
丙火辛金相合而化水丙火辛金相合而化水，只有月支是申子辰或者亥才算真化。
并且，命局中不能出现庚金在丙火和辛金中间的情况。
时柱上最适合的情况就是壬辰。
丙火辛金相合而化水，属于威制之合。
命局中出现丙火辛金相合而化水，那么这个人一定威仪出众，智慧超群。
而如果命局中出现七杀，或者地支是处于死绝的地支，那么这个人一定孤僻怪异，冷酷无情。
而如果女性的命局中出现丙火辛金相合而化水，而且地支出现对冲，那么这个人一定放纵自己的欲望。
丁火壬水相合而化木丁火壬水相合而化木，只有月支是亥卯未或者寅才算真化时柱上最适合的情况就是甲辰。
丁火壬水相合而化木，属于仁寿之合。
命局中出现丁火壬水相合而化木，那么这个人一定仁慈长寿。
而如果命局中出现过于旺盛的水，那么这个人一定荒淫纵欲。
如果命局中地支是处于死绝的地支，那么这个人一定因为酒色而让家庭破碎。
地支合化的五行原理
地支合化的五行原理地支合化的五行原理是基于中国传统的五行学说，即金、木、水、火、土。
地支合化指的是每个地支与其相邻的地支之间存在相互合化的关系，通过这种合化关系，可以推测一些事物的发展和变化。
具体的合化关系如下：1. 子水合化为丑土：子是水的本位，丑是土的本位，子水合化为丑土，表示水的作用会转化为土的作用。
2. 丑土合化为寅木：丑是土的本位，寅是木的本位，丑土合化为寅木，表示土的作用会转化为木的作用。
3. 寅木合化为卯木：寅是木的本位，卯也是木的本位，寅木合化为卯木，表示木的作用会持续增强。
4. 卯木合化为辰土：卯是木的本位，辰是土的本位，卯木合化为辰土，表示木的作用会转化为土的作用。
5. 辰土合化为巳火：辰是土的本位，巳是火的本位，辰土合化为巳火，表示土的作用会转化为火的作用。
6. 巳火合化为午火：巳是火的本位，午也是火的本位，巳火合化为午火，表示火的作用会持续增强。
7. 午火合化为未土：午是火的本位，未是土的本位，午火合化为未土，表示火的作用会转化为土的作用。
8. 未土合化为申金：未是土的本位，申是金的本位，未土合化为申金，表示土的作用会转化为金的作用。
9. 申金合化为酉金：申是金的本位，酉也是金的本位，申金合化为酉金，表示金的作用会持续增强。
10. 酉金合化为戌土：酉是金的本位，戌是土的本位，酉金合化为戌土，表示金的作用会转化为土的作用。
11. 戌土合化为亥水：戌是土的本位，亥是水的本位，戌土合化为亥水，表示土的作用会转化为水的作用。
12. 亥水合化为子水：亥是水的本位，子也是水的本位，亥水合化为子水，表示水的作用会持续增强。
通过地支合化的五行原理，可以推测事物在时间和空间中的变化和相互关系。
这对于占卜、风水、命理等领域都有一定的应用价值。
正体五行合化类型和要旨
正体五行合化类型和要旨正体五行合化有天干五合、地支六合、地支三合、地支三会四种，每种有合化成功、合而不化、不合不化三种情况。
合化成功的条件：化神在月令上，也就是化神和月令五行相同；合而不化的条件：化神与月令五行之间是相生关系；不合不化的条件：化神与月令五行之间是相克关系。
合化成功的也有多种类型。
一、天干五合1、合化成功：月令与化神相同。
甲己乙庚丙辛丁壬戊癸辰戌丑未酉申亥子寅卯巳午①正化格：合化天干在日柱上，同时相邻，如日时干上或日月干上。
主化格化合天干在日柱天干：己、庚在日干。
自化格化合天干不在日柱天干：甲、乙在日干。
②偏化格：化合天干在日干和年干，相隔。
③假化格：化合天干不在日干上，而是在年干、月干或时干上，不相邻。
甲己和乙庚才分主化格和自化格，丁壬、戊癸和丙辛只有正化格，没有主化或自化之分。
2、合而不化：月令与化神相生甲己乙庚丙辛丁壬戊癸巳午申酉辰戌丑未子亥寅卯申酉子亥巳午卯寅辰戌丑未3、不合不化：月令与化神相克甲己乙庚丙辛丁壬戊癸卯寅子亥卯寅巳午辰戌丑未巳午申酉辰戌丑未子亥申酉二、地支六合1、合化成功：月令与化神相同子丑在水月令合化水，子丑在土月令合化土，寅亥在木月令合化木，卯戌在火月令合化火，辰酉在金月令合化金，巳申在水月令合化水，午未在巳、午、未月令合化土。
①正化格：六合化神本身在月令上。
子丑寅亥辰酉丑（土）寅酉②偏化格：月令是化神同五行，但六合化神不在月令上。
子丑寅亥辰酉辰戌未卯申③全化格：月令是化神。
卯戌巳申巳午子亥④午未特殊格：午未正门格：日支为午，月令为未；午未拱门格：午未在日支和时支，月令为巳；午未偏门格：午未在年支和日支，月令为戌、辰、丑；午未借门格：午未在年支和月支上或午未在日支和时支上，月令为巳火。
2、合而不化：化神与月令五行之间是相生关系；子丑寅亥辰酉、卯戌巳申、巳午申酉子亥巳午子亥辰戌丑未辰戌丑未卯寅申酉卯寅3、不合不化：化神与月令五行之间是相克关系。
子丑寅亥辰酉、卯戌巳申、寅卯子亥辰戌丑未申酉卯寅巳午申酉子亥巳午寅卯三、地支三合1、合化成功：化神在月令上。
4.天干的合化冲克
天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 五行
阳木 阴木 阳火 阴火 阳土 阴土 阳金 阴金 阳水
合化
甲、己合化土 乙、庚合化金 丙、辛合化水 丁、壬合化木 戊、癸合化火 甲、己合化土 乙、庚合化金 丙、辛合化水 丁、壬合化木 土 金 水 木 火 土 金 水 木
相冲
甲、庚 乙、辛 丙、壬 丁、癸 --庚、甲 辛、乙 壬、丙
相克
甲、乙木克戊、己土
丙、丁火克庚、辛金
戊、己土克壬、癸水
庚、辛金克甲、乙木
阴水 戊、癸合化火 火 天干相冲还有另外一个版本： 甲戊相冲 ； 乙己相冲 ； 丙庚相冲 相冲； 辛乙相冲； 壬丙相冲；癸丁相冲。
癸、丁 ；丁辛相冲 戊壬相冲； 己癸相冲；庚甲
壬、癸水克丙、丁火
五行相化
五行相化天地万物皆有灵性，分五行。
所谓五行者，金木水火土，乃宇宙之根本，分化繁衍，遂成大千世界。
而天地大发，便在于五行之道。
五行之道，有相生相克之说。
相克之说即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
相生即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
人言五行即相生相克，即无属法术必据此相生相克，此大谬也。
君不见烈火涸水，洪水决堤呼；此则火亦可克水，水亦可克水。
拘泥五行相克之论，刻舟求剑耳。
五行根本之道，非相克，非相生，而在于相化也。
以薪水之力，可以沸锅水，然以薪水之力安能沸江河耶；非水不可克水，势不足矣。
水火相克在于彼此之势，势不敌则力不逮，力不逮时安奈何？唯有变化矣。
以强势之火，敌弱势之水，则火克水。
以等势之水火相敌，火恐不逮。
倘能化火为等势之土，以弱势之火敌等势之水，火必被克。
但倘能化火为等势之水，则可以求生。
万物均有五属灵性，因强弱而分五行。
木属之物，并非全无金水火土四性，相较弱耳。
而其五行属性无时不再变化之中，此则何以沧海为沧田也。
五行相化，便是以意念力控制某物或自身之五行属性，调整变化，顺应时势也。
言易行难，若无极强之意念力，五行修行之体验，自然无法做到。
是以五行相生相化相变，无某一之强之法。
天下无敌之术，在于抛除成见，五行相化，然要寻一通晓五行之人，何其难矣。
倘若五族归心，以五族人杰，手脚相接，肝胆相照，静脉互连，必可成浩然正气，则无坚不摧，天下无敌矣。
此为不得已之法。
欲五行相化，必先修五行之意。
五行之金木水火土，其根本为“恒”“生”“变”“亡”“容”也，即永恒，生长，变化，毁灭，包容之道耳。
五行为万物之基，亦为万物之律。
---出自《搜神记》。
五行合化条件
五行合化条件
五行合化条件，是指使五行之间关系产生变化的一种条件。
具体来说，是指两种五行之间相互融合、转化的条件。
一般来说，五行合化需要满足以下三个条件：
1. 合成的新元素必须是五行属相之一。
2. 两个天干属相必须不同。
3. 两个天干属性必须相配。
具体来说，甲木和丙火就是一种合化结果，因为两者属相相差2，属性相配，而合成的结果丙甲火木属相则是属于五行中的火相。
不过，也有人认为天干五合不管在什么条件下，都是只合不化，不存在两种五行相合后，都化为一种五行。
天干五合就相当于两个人结婚，结婚后，怎么可能两个人把性质改变了，全都变成男人，或是全都变成女人呢？结婚只代表两人成为一家人了，两人关系更紧密了。
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五行合化及个人感想
术数研习2010-11-12 23:55:26 阅读42 评论0 字号：大中小订阅
关于五行阴阳方面，可以说是某鬼个人体悟最多，更重要的是这方面是某鬼通过个人顿悟得来的理解，之后又细细分析了河图和洛书的结构，并且通过河图了解了八卦和易的来源之后，自己对五行进行了归纳和总结从而得来的理解。
虽然表面看起来和现在流行的那些说法一样，但在运用和实践的时候却有不同的感觉和领悟。
但是虽然对五行分开独立的结构比较理解，对五行间的生克也有所了解，但对于五行的阴阳合化却一直停留在表面，无法深入抓住精髓。
所幸前些日子找资料的时候看到一篇解释，虽不全中，但也有了七八分的内涵，所以搬过来，作为资料。
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五行合
化歌
甲己化土正中合，
稼穑一带绕梁歌，
乙庚从革化金象，
丙辛润下水成河。
丁壬化木自为林， 戊癸南方火焰多， 天盘合得秀气在， 地盘局里论功德。
为什么甲己化土，乙庚化金而不是别的化合方法？ 我们认为，中国古人关于五行合化的最本质的意义，旨在于揭示自然变化的规律，同时对于练功者的修持状态给出必要并且是合理的解释。
众所周知，中国古人对天干五行所属早有定义，即：甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中宫土，庚辛西方金，壬癸北方水。
同时，对天干之阴阳所属亦有约定，即甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。
我们不妨据此分析一下古人关于五行合化的真实含义。
首先，让我们记住古仙道借以立论的一个基本原则：清轻者上浮而为天，重浊者下凝而为地。
且以古人的约定，天为阳，地为阴，阳上阴下。
据此即可较容易地对五行合化给出较科学的解释。
1、甲己化土
根据前述约定，甲为阳木，己为阴土。
则甲己合化之物构为木上土下。
且阳木为生活之木，阴土为寂死之土。
则知在上之木，应为有生命之木，此木有保护水土之力，则其下之土为不易流失之土，则其物象为：土上生长活木——稼穑。
众所周知：古谚云“叶落归根”。
则土上之木生生死死，岁岁枯荣。
归根之叶渐腐为土，枯死之枝干亦渐腐为土。
则甲己化土必是对这一自然规律的必然写照。
因此，我们能够明了，古人所谓五行八卦各论，实际上是对自然科学的一种真确表述。
只是由于某种特定的历史原因的影响，才使本来科学的意义失落而蒙上某种神秘文化的色彩。
2、乙庚化金
亦如前述，乙为阴木，庚为阳金。
由乙庚合化之物构为金上木下。
且阳金为生活之金，阴木为寂死之木。
此木被金，且上金又据活动之象，则使我们很容易想到：熔岩覆盖了森林，又经历古不息的沉积活动，则地下之木化而为石——即金。
生成现今我们所使用的煤炭。
则乙庚化金必是对这一自然规律的真实写照。
3、丙辛化水
丙为阳火，辛为阴金，则丙辛合化之物构为火上金下。
且阳火为生活之火，阴金为死寂之金。
此金被火，使人们很容易想象得到：岩石为火锻炼化而为水，如钢水、铁水等类。
现代科学的研究成果显示，任何物质在高温下都是可以融化为水的。
是知，丙辛化水必为对此类自然现象的真实写照。
另外，值得特别注意的是，在高空俯瞰云海，恰如凝静不动，连绵起伏的山脉。
另据现代科学的研究，构成云海的物质
多为冰晶、雪粒，实为固象。
而云海之上永为朗朗晴空，阳光灿烂。
而古人称阳光为丙火。
此亦如阴金在下，阳火在上，合化成雨——水。
很多人当然会疑惑古人何以能够高踞云海之上观察物象。
一如当今人类疑惑只有在高空才能看到的古人在地面上描绘的种种图案一样。
4、丁壬化木
丁为阴火，壬为阳水。
则丁壬合化之物构为水上火下。
且阳水为生活之水，阴火为死寂之火。
此水具流动之象，此火具不动之象。
则使人很容易联想到，具有适宜温度的流动的水。
现代科学的研究表明：其中必然生长植物乃至动物。
因此，丁壬合化必指动植物之繁衍生息。
是为丁壬化木。
难怪古人称丁壬合化为淫合。
现代天体物理学的研究认为，宇宙中任何某一星球之上，存在生命的充分必要条件是：川流不息的水——阳水，适宜的温度——阴火。
可见，中国古人关于丁壬化木的理论实在是对自然规律的真确描述而具有极强的科学性。
决不象某些江湖术士所渲染且被一些不负责任的人指斥为封建迷信的东西。
5、戊癸化火
戊为阳土，癸为阴水。
则戊癸合化之物构为土上水下。
且阳土为生活之土，阴水为死寂之水。
此水被土，土动水静，则很容易使人联想到现代科学关于活火山的描述。
融岩沉埋地下，历久不动——寂水为阴。
地壳复盖岩浆常生常降（地壳变迁、板块漂移、造山运动……）——阳土。
终于有一天，岩浆冲破某一处地壳，喷涌而出——火山喷发——化火。
因此，戊癸化火的科学意义在此不言自明。
还有很多类似的自然现象，足以说明五行合化的科学意义，恕本文不能一一赘述。
综上所述，我们已经可以确切地相信，中国古人关于五行的理论研究，必属于对自然规律的某种抽象表述。
所不同的只在于它是以文字的形式描述规律，而现代科学只不过更多地借助了数学手段。
天干五合地支之三会合须相互助,方能会合而化.
简单列表于下: 正月节: 丁壬化木(正木) 戊癸化火(次化) 乙庚化金(一云乙归甲不化)丙辛不化(有申子辰可化)甲己不化
寅午戌化火亥卯未化木申子辰不化巳酉丑破象辰戌丑未无信
二月节: 丁壬化木戊癸化火乙庚化金丙辛不化甲己不化
寅午戌化火亥卯未化木申子辰不化巳酉丑破象辰戌丑未失地
三月节: 丁壬不化(木气已过)戊癸化火乙庚成形丙辛化水甲己暗秀
寅午戌化火亥卯未不化申子辰化水巳酉丑成形辰戌丑未小失
四月节: 丁壬化火戊癸化火(正化)乙庚化金丙辛化火甲己无位
寅午戌化火亥卯未不化申子辰纯形巳酉丑成器辰戌丑未贫乏
五月节: 丁壬化火戊癸发贵(化火)乙庚无位丙辛端正(不化) 甲己不化
寅午戌真火亥卯未失地申子辰化容巳酉丑辛苦辰戌丑未身溅
六月节: 丁壬化木戊癸不化乙庚化金丙辛不化甲己不化
寅午戌不化亥卯未不化申子辰不化巳酉丑化金辰戌丑未化土
七月节: 丁壬化木戊癸化火乙庚化金(正化)丙辛进秀甲己化土
寅午戌不化亥卯未成形申子辰大贵巳酉丑武用辰戌丑未亦贵
八月节: 丁壬不化戊癸衰薄乙庚进秀丙辛就妻甲己不化
寅午戌破象亥卯未无位申子辰清巳酉丑入化辰戌丑未亦贵
九月节: 丁壬化火戊癸化火乙庚不化丙辛不化甲己化土(正化) 寅午戌化火亥卯未不化申子辰失地巳酉丑辛苦辰戌丑未正位
十月节: 丁壬化木戊癸化水乙庚化木丙辛化水甲己化木
寅午戌不化亥卯未成材申子辰化水
巳酉丑破象辰戌丑未不化
十一月: 丁壬化木戊癸化水乙庚化木丙辛化秀(正化) 甲己化土(十一月土仍旺可化)
寅午戌不化亥卯未化木申子辰化水巳酉丑化金辰戌
丑未不化
十二月: 丁壬不化戊癸化火乙庚化金(次化) 丙辛不化甲己化土(正化)
寅午戌不化亥卯未不化申子辰不化巳酉丑不化辰戌丑未化土
六合: 子丑合化土寅亥合化木卯戌合化火辰酉合化金巳申合化水
午未合化火或土
地支六害: 子未相害刑午相害寅巳相害卯辰相害申亥相害酉戌相刑
地支之刑: 寅刑巳巳刑申申刑寅,持势之刑
丑刑戌戌刑未未刑丑,无恩之刑
辰刑辰午刑午酉刑酉亥刑亥,自刑
子刑卯卯刑子,无礼之
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这篇解释最大的问题在于“绝对科学化”，因为古人并没有现代如此发达的科学体系，很多时候古人的体悟都是一种原始的自然科学概念，是很难构成完美的结构体系的。
所以今人如果从绝对的科学角度去理解，肯定有所偏差。
但是这篇解释有很大的一个好处，就是非常形象并且明确的叙述的合化之间的生克和循环关系。
其实五行合化联系天干有一个极为简单的记忆方式，某鬼总结如下： 甲（木）——乙（木）——丙（火）——丁（火）——戊（土） 己（土）——庚（金）——辛（金）——壬（水）——癸（水） 戊（土）——>庚（金）——>壬（水）——>甲（木）——>丙（火） 第一行和第二行的天干合化，产生第三行的新五行，也就是五阳干。
第一行和第二行的天干配对都是相克的，但是都是阳克阴，为顺克，为君克臣，故产生的新的五行都是具有生发之力的阳干。
而根据这个顺序写出来的新五行是顺势而互生的，构成了一个新的五行相生循环，也充分满足了五行合化的“创新”之力。
从理解上来说，不需要拘泥于上述这篇解释里面的说辞。
譬如第五项戊土合化癸水成丙火，完全可以理解成地面下的石油，而不需要理解成岩浆。
毕竟石油为腐生物的尸骸所化，符合“阴水”这个条件，而点燃后可以产生火和能源，是一种创造力和爆发力，也满足了产生“丙火”之意。
个人觉得从这个角度来理解比从“岩浆”角度来理解更好。
毕竟“岩浆”也是液态的，完全可以理解成“阳水”之一，那“丙火”就不够形象了。
此外固态矿物或者结晶都可以抽象理解为“金”，液态可以理解为“水”，以此类推，这是从形象上来理解五行。
而从另外一角度来说，都知道西方属金，从白虎，从风，故风也属金，这里取的是“金”的萧杀之气，就像五行合化歌里所说的“从革”，这是从五行之气的感觉之意上来提炼的抽象概念。
所以，总结一句，理解五行合化不要拘泥于形态、不要拘泥于具体事物，要从变化的节气、自然植物中去体会五行之力彼此交替融合的作用，从而可以将五行合化理解得更为透彻些。