中庸思想及其现代价值论文
中庸3000字论文
中庸3000字论文篇一：中庸论文谈《中庸》中的修身和慎独精神（一）我对于《中庸》的认识中庸相传是孔子的孙子、曾子的弟子子思所作，司马迁《史记·孔子世家》谓“子思作中庸”，郑玄《目录》云：“孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德。
”中庸的很多思想可以在《论语》《大学》等中找到影子，例如《中庸》第二十章说“知、仁、勇三者，天下之达德也”，对于仁，从孔子的教义中可以感受到其重要性贯穿始终；而《大学》中始终倡导的“明明德、在亲民、在止于至善”的总纲领，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的具体方法也在《中庸》中进行了不同角度的阐述；《中庸》中第十三章“施诸己而不愿，亦勿施于人”概括起来就是孔子讲的“己所不欲，勿施于人”。
所以中庸可以说是先儒思想家学派的传承者。
在阅读《中庸》的三十三章文字时，我对于先儒最经典的教义有了更加深刻的了解，可谓“温故而知新”。
而这也引发了我深层次的思考，中庸的思想的独特之处在哪里？为什么这本由子思对于孔子所倡导的人的基本道德素质的理论和方法的进一步的阐发著作可以居群经之首，位四书之列？长久以来，我对于中庸的理解仅仅局限在中国人的传统的、保守的、妥协的行事方法，直到我真正拿起《中庸》原文及译著并细细阅读、思考之前，我一直以为中庸就是中国人处世方法的一种，无过且无不及，不偏而不倚，恰到好处。
中庸比较通用的解释来自子程的一段话：“不偏之谓中；不易之谓庸。
中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
”中代表正确的、真实的、公正的、恰好的，庸意味着共同的、一般的、平常的、普遍的，合起来就是正确之真实，公正之恰当，即关于正确的普遍常识i。
现在国学研究的责任要破除人们心中的偏见，中庸作为中国传统文化的重要组成部分，对于我国传统文化的影响之深理应值得我们深入探究、研习。
通读《中庸》全篇后，中庸思想中最让我感兴趣的就是关于修身和慎独的讲解，因此我想就这个问题展开我的学习。
（二）修身翻开《中庸》，第一章是全书的纲领，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教ii”揭示了中庸之道的三个重要组成部分即性、道、教，言简意赅的说明了中庸的主旨思想就是针对人的自然天性进行自我教育以达完美的人格，起到教育的作用。
中庸思想在现实中的应用
中庸思想在现实生活中的应用摘要：在新的时代条件下，信息技术的普及、市场经济的推进及西方文化的传播，引发现代生活方式的巨大变革，同时也使其面临前所未有的挑战。
中庸作为儒家核心思想，以其慎独自修、忠恕宽容、至诚尽性三原则，蕴涵着一种和谐生活方式。
以中庸之道规制现代生活方式，是对推动社会和谐的有益探索。
关键词：中庸、现代生活、应用首先将“中庸”二字并用的是孔子，他说：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”(《论语·雍也》)可见在孔子心目中，中庸乃德行的至高境界，孔子提出的执两用中、持中致和的中庸理念，数千年来构成了中华民族特有的民族心理和民族性格。
孔子的中庸思想主张为人处事不偏不倚，无过无不及，在处理矛盾时善于执两用中，持中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。
在面临各种挑战的现代社会生活中，这种传统观念，仍具有相当的借鉴意义。
1.中庸思想在化解金融危机中的应用中庸思想博大精深，而其中的许多方面在现代经济学中有着较强的实际应用意义。
实践证明，所谓“物极必反”，经济过度自由必然导致经济不自由。
新自由主义政策导致了市场监督和国家干预的放松或缺失。
美国政策制定者长期以来放纵市场并让其自动调节是导致目前金融危机的主要原因。
【1】而孔子的“中庸”思想的主旨是：“去其两端，取其中而用之”，即去除偏激，选择正确的道路。
美国此次金融危机暴露出其经济体制深处的致命缺陷，应正视事实，并加以解决。
完全自由的市场经济制度和完全管制的计划经济制度都是偏激的，而两者适当的结合才是发展的经济正道。
一方面，政府应在市场经济下维护交易规则，使政府监管职能在市场经济中得到恰到好处的履行；另一方面，自由的市场经济在政府的适度的经济调控下得以均衡发展。
因此，为根治金融危机，应从经济体制入手，既要体现自由经济在提高生产效率和推动创造性上的优势，又要加强政府在监督中的职责，才能使经济体制驶入健康的轨道。
而中国，正是在这种合理应用了中庸思想的社会主义市场经济体制下，才能在面临严峻的世界性金融危机与经济缩水，倒退的情况下，仍能保持骄人的经济增长率。
浅谈儒家中庸哲学及现代意义
浅谈儒家中庸哲学及现代意义浅谈儒家中庸哲学及现代意义儒家中庸哲学为现代文明提供了另一种思考社会问题的哲学范式，本文来谈谈儒家中庸哲学及现代意义。
摘要：中庸哲学作为儒家思想中的重要组成部分，体现的是一种适度精神与人文关怀，它是中国传统文化精神的一种具体表现形式。
随着现代社会的发展，以西方文化为主导的现代社会逐渐暴露出自身无法克服的问题。
儒家中庸哲学或许能够为解决现代性之隐忧提供另一种思路。
关键词：中庸哲学;意义;现代性一、儒家中庸哲学的哲学内涵(一)中庸哲学的内涵《中庸》一书着重梳理了孔子中庸哲学的哲学，其内涵可用其中一句原文加以概述，即：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”①儒家思想诞生之前，天命便已存在并在人类社会中占据极其重要的地位。
儒家思想的诞生为人类摆脱天命的束缚开辟了道路。
孔子找到了从天命到人性的连接点，“天命之谓性”即是对这一连接点的高度概括。
在孔子看来，天命与人性是相通的，天命不再是遥不可及的虚幻之物而是能由人掌握的人性。
这就将人类从被动接受天命安排的蒙昧状态中解脱出来，开始人自身掌握命运的历史进程，人的理性自觉及主体性开始显现。
但仅打通天命与人性的桥梁是不够的，孔子接着提出了“率性之谓道”。
这里的道即是人道。
人性的彰显是需要通过人道的贯彻来实现的，在这里孔子主张“率性而为”，根据人性的本真面目进行人道的贯彻。
孔子的人道也可称其为仁道，这是孔子一生推崇的。
但是孔子也敏锐地发现，人性是有等差的：“唯上知与下愚不移”②因此他将人分为上、中、下三等并指出道德教化的作用就是引导“中人”向更好地方向发展，也即“修道之谓教”。
这里虽然表现出孔子思想一定的封建性，但更主要的是表现了中庸哲学的教化意味，这对社会的治理是十分必要的。
(二)中庸哲学的内在要求儒家中庸哲学除了本体论之外，还涉及另一重要议题：践行中庸哲学的方法和途径问题：功夫论。
由中庸哲学的本体论可知，每个人都是有本真之性的。
但是现实生活中的人往往被金钱、物欲遮蔽了双眼，在利益、权势等外界因素的干扰下迷失了自我。
论中庸之道——中国传统文化专题论文
论中庸之道——中国传统文化专题论文第一篇：论中庸之道——中国传统文化专题论文中庸之道：中国传统文化的骨髓中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。
每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。
因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应运，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。
中庸思想起源很早。
《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。
如《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《吕刑》“罔非在中”、《诏诰》、《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。
在《尚书·大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
”《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。
”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。
“中庸”一词，语出《论语·雍也》。
孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。
”意思是，中庸乃至高的道德修养境界,长久以来，很少有人能做得到了。
孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解释说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。
中者天下之正道，庸者天下之定理。
”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。
”这样，中庸一词的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。
概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。
另一种解释来自汉代的郑玄。
他注解说：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。
”意思是，中庸，就是中道之运用。
这两种解释，在“中”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。
论中庸的现代意义
论中庸的现代意义摘要：本文全面概括了中庸思想的深刻内涵，指出中庸思想不仅是儒学的核心思想也是中国古代思想文化的精髓。
挖掘中庸思想可以为今所用的有价值的涵义，然后站在时代的高度对中庸作了全新的诠释，揭示了中庸思想的现代意义。
关键词：中庸庸是针对现实的入世进取，是积极拼搏的，自强不息的精神和全面发展，有所作为的奋斗过程和努力实现成功的前进。
东汉郑玄说：“庸，用也。
”有一定道理，但是这样就把中庸的的内涵形而下为单一的器用层面，缩小了中庸的丰富的哲学思想。
中庸并不是实用主义，哲学关照的是做为人何以为人，如何为人的一种精神和文化深层面的生存之根。
中庸是哲学不是平庸和实用，胡适倡导新文化运动的最初是因为白话文的通俗易懂和实用性，因具有时代的背景和需要而风行，但后来逐渐从西学东渐演化成了批判中庸哲学为核心的儒学的偏激的全盘西化。
中庸包含着权变思想，不是走中间路线的模式。
孟子有“嫂溺”施以援手的权变，也有讲究礼节的需求。
“中庸之道”及后世的“有理有节”都只是一个原则，怎样才能使用恰当，那是必须分别不同事物而分别对待的。
中庸的操作层面有很大的难度，需要高明的技术，甚至需要艺术性。
决不是低下的折中，调和，老好人，“乡愿”。
需要各种方法的灵活运用。
至少中庸不走极端。
宋太祖的“杯酒释兵权”是一种艺术，避免了杀戮和人心的混乱。
人的一生需要面对种种的抉择和各种意想不到的境遇，稍一不慎就要走错，付出不必要的损失甚至惨重的代价。
当我们再次前进的时候一定会成熟起来，才会明白中庸的真正内涵操作决不是简单的中间路线。
中庸就是避免极端。
无论从中庸偏向了它两翼上的哪一端，损失都是一样的。
但中庸的获得不是靠着消除“极”的存在，而恰恰是通过对“极”的价值的尊重与兼容。
两极间的张力是走上中庸之途的必要条件。
庄子说：“技进乎道”。
在生活学习工作中的误会与摩擦其实都可以运用技术性的操作来避免和化解。
从技术层面来看中庸也是一种很高明和高效率的方法和技巧，合理，有利有节，有争有让，但不会一竿子插到底，片面偏执和一面倒。
与大学中庸有关的哲学论文
与大学中庸有关的哲学论文《中庸》以它独特的方式直指中国思想文化的核心，这种核心思想随着人们对它的包容、领会，逐渐便构成了中国人主要的行为方式。
以下是店铺整理分享的与大学中庸有关的哲学论文的相关资料，欢迎阅读!与大学中庸有关的哲学论文篇一摘要：一个伟大民族文化生命的精髓所在，往往蕴藏与经典之中，笔者选择了《中庸》对其作出深度诠释。
《中庸》以它独特的方式直指中国思想文化的核心，这种核心思想随着人们对它的包容、领会，逐渐便构成了中国人主要的行为方式。
笔者从《中庸》一书的宇宙观和方法论两方面入手，度诠释了《中庸》思想的哲学意义。
关键词：中庸思想本体论辩证中图分类号：B244.7 文献标识码：A 文章编号：1006-026X(2013)08-0000-01一、孔子的中庸思想中庸思想源于史前传说时期。
《中庸》一书包括本体论、宇宙观和功夫论三方面，通过性、命、人、天贯穿始终。
牟宗三先生将其称为本体宇宙论。
笔者将重点从宇宙观和方法论两方面来深度诠释《中庸》思想的哲学意义。
二、《中庸》的宇宙观(一)诚者天之道也――由人生哲学向世界观的转换“诚”乃《中庸》中最重要的范畴之一。
“诚”有属性义和实体义两种解释。
前者是“真实无妄”之意，“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
”(《中庸》第二十章)后者则释为真实无妄之诚体。
从精神意义的层面看，诚是仁的全部显现。
《中庸》中的“诚体”便是“仁体”。
含有运动和创造的性能。
因此便有了：“唯天下至诚，为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。
则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”(《中庸》第二十二章)这里的诚之“至”即是性之“尽”。
只有至诚、尽性才能将“仁”之本体得以充分展现。
而此天命在赋予人之性的同时，也赋予了物质性。
尽人之性与尽物之性看似孤立无依，实则是“尽性”这一过程的两个方面。
两者同时进行，却又独立存在。
(二) “与天地参矣”与“唯天下至诚为能也”――《中庸》物与人的整体性思想“诚者，物之终始，不诚无物。
孔子中庸思想的诠释及其现代意义)
!"#!孔子中庸思想的诠释及其现代意义谢金林江萍菊摘要：“中庸”思想在中国哲学史上有着举足轻重的地位，孔子称“中”为“无过无不及”，这并不仅仅是方法上的适中。
“无过无不及”是在长期教化过程中，主体逐渐泯息个性之中的偏颇，摆脱物欲的蒙弊，提升生命的本质，使个性情感上升为普遍的道德情感之后而获得的一种情感和行为的合适感。
“中庸”不是方法上的折中，而是生命的品质、智慧的圆通。
“中庸”思想昭示了德行与德性的一致，对现代道德建设有着极其重大的启示和教育意义。
关键词：中庸诠释现代意义中图法分类号：’$$$($文献标识码：’文章编号："%%)!*+*,-$%%%.%&!%%"#!%&中庸在中国传统哲学史上有着举足轻重的地位，学术界长期以来对这个问题阐述极多，不足之处是大多从“无过无不及”这一层面，也即中庸辩证法方面去理解。
这种理解缺乏对生命的关怀，价值的追问，没有从更深层次的意蕴上去发掘中庸之真正涵义，无法解释孔子何以称“中庸”为“至德”。
我们认为，只有从品质出发，站在人生境界的高度，才可以更好地剖析中庸这一思想的真正内涵，汲取其思想内在精华，阐发其现代意义。
中庸：生存智慧的圆通、德性与德行的致一一、中中庸思想早在商周时期就已经出现，《左传》、《国语》，有多条记载。
殷商时期，《尚书·盘庚》载“各设中于乃心”。
“中”指的是一种状态。
以后，“中”逐渐与道德联系在一起，取得了伦理学的意义。
《书》中此类用法主要有这么几条：“咸庶中正”（《吕刑》）、“作稽中德”（《酒诰》）、“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心”（《仲虺之诰》）。
《易经》载：“中行独复”，“得尚于中行”。
“中”被引伸为情感和行为的合适状态。
孔子继承并发展了这一思想，称“中”为“无过无不及”。
对这种“中”，孔子倍加赞赏，并身体力行。
在待人方面，孔子“温而厉，威而不猛”；在待物方面，“钓而不纲，弋不射宿”；在处理生死问题方面，孔子“见危授命”，“危邦不入”；在审美方面，孔子赞同“乐而不淫，哀而不伤”。
孔子中庸思想及其现代意义探析（五篇材料）
孔子中庸思想及其现代意义探析（五篇材料）第一篇：孔子中庸思想及其现代意义探析孔子中庸思想及其现代意义探析崔日韦(山东大学哲学与社会发展学院,山东济南250100)摘要:中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念,它贯穿于孔子思想体系的始终。
中庸精神赋予了孔子的仁、礼等思想以无限的生机与活力。
透过中庸精神,孔子天人贯通的圣人气象得以呈现。
孔子的中庸精神在两千余载后仍值得我们细细体味并付诸实践。
关键词:孔子;中庸;现代价值中图分类号:B222.文献标识码:A文章编号:1009-2080(2007)03-0043-02一、中庸的内涵“中庸”一词始见于《论语·雍也》:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。
”虽然“中庸”一词在《论语》二十篇、一万一千言中仅出现了一次,盖孔子思“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
”(《中庸》)故罕言中庸,但中庸之道却彰显于《论语》的字里行间。
窃以为中庸的内涵主要体现在以下三个方面: 1.执两用中。
“子曰:‘舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!’”(《中庸》)孔子称赞舜能把握事物的两个极端而用中庸之道去引导人们,这也是舜能够成圣的原因。
“大知”的圣贤待人处事能不偏不倚,不枉不纵,无过不及,而取其中。
“不及”固然是不好的,但是“过”亦不足取。
如“子贡问:‘师与商也孰贤?’子曰:‘师也过,商也不及。
’曰:‘然则师愈与?’子曰:‘过犹不及。
’”(《论语·先进》)“过”和“不及”都偏离了中道,故两者都不可取。
为了恪守中道,就要反对两个极端,而要“执其两端,用其中于民”。
《论语》中诠显中庸思想的语言比比皆是,又如子夏为宰于莒父而问政于孔子,“子曰:‘无欲速,无见小利。
欲速则不达,见小利则大事不成’”(《论语·子路》)。
处理事情怠慢拖拉不行,过于求快亦是很有害的,要成就大事就要执守“中庸之道”,不快不慢,恰到好处,才能达到理想的目标。
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试论中庸思想及其现代价值
【中图分类号】g623 【文献标识码】b 【文章编号】2095-3089（2013）4-00-01
我国的四书五经中，《中庸》为其中之一，是儒家学说和中华文化的核心，可谓中国人的灵魂。
胡适以为“中庸的哲学，可说是一般中国人的宗教”。
戴逸先生也认为，在中国文化中值得注意的几个概念中，“首先是儒家的中庸”。
毛泽东指出中庸哲学是“孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番”。
亚里士多德说：“中庸是最高的善和极端的美”。
由此可见，中庸思想在我历朝历代中都得到了很高的评价。
一、中庸思想释义
中庸一词最早见于《论语·雍也》第二十九章：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣！”这里，孔子视中庸为最高的道德，并感叹这一至德在人群中已久久不见了。
《中庸》首章“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
……喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”
首句三句话意思是：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
这三句话是要人知道性、道、教都是“本于天而备于人”的。
本于天是指根源于天，来源于天，备于人是指具备于人身之内。
用当代新儒家的话说就是超
越而内在。
……喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
”这样就把道与性密切联系出来，天命一性一道，自然而然的推出，逻辑性很强。
通过中庸之道把天道与人道联系起来，三者本是同一个道。
从而把中道提高到宇宙的根本法则的高度。
二、中庸思想的主要内涵
（一）事物是一个整体，任何事物都有阴阳两极构成，阴中有阳，阳中有阴，构成事物的阴阳两极在“中”的支配下和谐于一体并随之互动，在动态平衡中渐进地相互消长，从而使事物不断发展变化。
《论语·子罕》载，子曰：“吾有知乎哉？无知也，有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”“两端”即两头、两端或两点，是矛盾的两个方面。
依朱熹解释“两端，犹言两头。
言始终、本末、上下、精粗，无所不尽。
”在孔子看来，任何事物都有矛盾的两方，只有抓住事物的两个方面并使之相辅相成，才是解决问题的适当途径；否则，若执其一端而片面行事，结果必然事与愿违。
孔子曾赞扬虞舜“执其两端，用其中与民”，而他本人就善于“执其两端”。
[1]
（二）中庸是适度，不是“折中”，中庸是无过度又无不及的中间状态，不是取事物的一半
从孔子到后代的儒学继承者，一贯反对不讲原则的调和，他们
把“好好先生”看作社会伦理秩序的最大敌人，并在自己的著作中给予了最严厉的谴责。
他们认为，居于两端之间而又不改变自己的立场才是中庸之道的精义。
有时候，为了捍卫真理和正义，一个君子甚至应该杀身成仁，舍生取义。
由此看来，儒家哲学对矛盾冲突的洞悉，并不是以牺牲道德的绝对命令为代价，而是为了在更高的层次上捍卫个体的良知和社会的公正。
也就是说，中庸之道是对矛盾的驾驭和超越，而不是不讲原则的简单折衷。
[2]
（三）中庸是动态的平衡与和谐。
中庸是通过恰如其分地把握事物、协调矛盾来达到一种平衡与稳定，以实现最合理的和谐状态儒家认为，社会上人与人之间、各种社会关系之间都有一个适中之点，一切人的欲望、渴求的满足也有一个恰当的限度，而且这个限度有时候是会因时因地而变化，并不是亘古不变的。
人们在考虑自己的利益的时候要考虑他人和社会的利益，满足自己的利益以不损害他人和社会的利益为限；处理各种矛盾纠纷不能偏袒某一方，要按照事情的是非曲直秉公而断，“允执其中”。
这样，每个人都能够享受别人的尊重，在精神上、情感上很健康，事业上也会取得成功。
人与人之间和谐相处，整个社会各阶层的欲望才能得到适当的满足。
[3]
（四）中庸是人的最高的道德境界
对“极高明而道中庸”解释，应该把“极高明”和“道中庸”两方面联系在一起来理解。
中国哲学所追求的境界一方面是超越人伦日用的，是出世间的，因而是“极高明”，但是在另一方面它又
不超出人伦日用，是入世的，因而又是“道中庸”。
极高明是就人的境界说，而道中庸是就人的行为说。
达到“极高明而道中庸”的途径是获得最高的人生境界——天地境界，在日常生活中体现圣人精神，实现入世与出世的统一。
[4]子曰，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。
”也正说明了中庸的道德境界之高。
三、中庸思想的现代价值
（一）天人合一
中庸哲学和西方哲学、印度哲学的不同，就在于他对宇宙人生的认识建立在“天”“人”和谐的基础上。
宋朝的思想家邵雍说的明白，“学不际天人，不足以谓之学”。
学问如果没有讨论天人的关系，不能叫做学问。
人类曾自信科学所产生的一切问题都可由科学的进步得到解决，然而，现代生物学和医学发展，如转基因问题、人类基因芯片问题克隆人的问题乃至器官移植、安乐死等等对人类道德、伦理、习惯、信仰所带来的冲击，早已使科学感到无能为力。
根据中国传统的文化背景，儒家和谐的“三部曲”是：中庸之道——和谐社会——礼为政体。
在天与人不和谐的情况下，我们提出了建立和谐社会，可持续发展的发展战略。
（二）方圆合一
中庸思想要求人们以礼和义为原则，在待人处事等方面时时处处坚持适度原则，把握分寸，恰到好处，无过无不及，做到外圆内
方。
在《论语》的《阳货第十七》中，子曰：“乡原，德之贼也。
”意思是说：外表忠诚谨慎，获得一乡人的好感的好好先生是偷窃道德的贼。
这里，孔子把四处讨好、八面玲珑，无论在什么事情上都搞无原则的一团和气，不得罪人的所谓好好先生比作为贼。
外圆内方，可谓人生的最高境界。
做人有方，就能堂堂正正；做事有圆，就能得心应手。
有圆无方则不立，有方无圆则滞泥，可方可圆则无往不利。
“方是做人的脊梁，圆是做事的锦囊”。
[5]
（三）身心合一
《中庸》有云：“故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。
”人生于世，皆为实现其人生价值，追求人生理想，寻觅人生真谛，在此之间，有着众多的不如己意、不随己心。
然而亲情、爱情、友情三情贯穿人的感情世界，每个人都想拥有幸福的家庭、深爱之人的厮守和真诚相待的朋友。
事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。
一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难做到内心和谐，生活幸福，事业取得成功的。
（四）理想与现实合一
《中庸》最后强调必须要有持之以恒、坚持不懈的毅力。
人们在道德实践中，如能以至诚不息的毅力去做，必能取得成功。
”荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”不管做什么事情都要从最基本的做起，从一点一滴积累，在认准方向的前提下，一步一个脚印地踏踏实实去做，到最后总会有让自己都很意
外惊奇的结果的。
即使有时候我们可能会遭遇挫折和失败，觉得自己的付出付诸东流。
只要自己坚持，只要有付出，在某个时候或者某些事情上，我们总会有收获的，总会一步步接近我们的理想的。
参考文献
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