孟子选读 七、仁义礼智
第2单元《孟子》选读第7课仁义礼智,我固有之课件新人教版选修《先秦诸子选读》
保持情感中固有的仁、义、礼、智四种美德。
课 前 预 习
(一)知人论世，开阔视野
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格，源于孟子人格修养 的力量。孟子曾说：“我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)“养气”是 指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养 升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。具有这种“浩然之 气”的人，“说大人，则藐之”(《孟子·尽心下》)，在精神上首先压倒对方， 能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。写 起文章来，自然就情感激越，词锋犀利，气势磅礴。正如苏辙所说：“今观其 文章，宽厚弘博，充乎天地之间，称其气之小大。” (《上枢密韩太尉书》) 气
i) 荑 ( tí)稗 ( bà ． ． 2．掌握通假
i) 安宅 ( zhá ．
(1)非所以内交于孺子之父母也( 内通“纳” ) (2)非所以要誉于乡党朋友也( 要通“徼” ) (3)若火之始然( 然同“燃” ) (4)人之所以异于禽兽者几希( 希通“稀” )
3．一词多义 ①非恶其声而然也 厌恶 (1)恶②无羞恶之心 不好，不善 ③天下恶乎定 哪里，怎么
3．“五谷不熟”的比喻。他说：“五谷者，种之美
者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”“五谷”即稻、
黍、稷、麦、豆。“荑”通“稊”，是一种形似稗子的草，实如小米，叫做稊 米。“稗”是一种一年生的禾草，叶子似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有
心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”朱
熹在《孟子集注》解释说：“恻，伤之切也。
隐，痛之深也。此 ( 怵惕恻隐之心 ) 即所谓不忍人之心也。……羞，耻己之不善 也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以 为是也。非，知其恶而以为非也。”这些解释很有参考价值。“羞恶”就是因
孟子选读《第7课 仁义礼智,我固有之》创新课件
后一个 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心， 为代词。同情心，是仁的发端；羞恶心，是义的发端；恭敬心，
礼 也； 是非之心， 智也。 仁义礼智， 非由外 是礼的发端；是非心，是智的发端。仁义礼智，不是从外部
3.怵．惕( ) 6.荑稗．( )
答案 1.zhà 2.rú 3.chù 4.cè 5.shuò 6.bài
二、熟语积累 1．恻隐之心：恻，悲伤。隐，伤痛。恻隐，对遭受不幸的 人表示同情。指怜悯受苦受难者的心情。 2．自暴自弃：暴，糟蹋、损害。弃，鄙弃、放弃。指自己 甘心落后，不求上进。
[火眼金睛](判断下列句中加点词的正误) 1．他见老师工作十分辛苦，而且生活条件也很差，不禁动 了恻．隐．之．心．，忙到商店买了一些果品回来。( ) 2．这种车在巴黎只有夜间才看得见；白天，它们好像自．暴． 自．弃．，不出来。( )
答案 1.所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们， 就像火刚刚开始燃烧(最终会形成燎原之势)，就像泉水开始流出 (最终将汇聚成大江大河)。
2．仁、义、礼、智，不是从外部给予，自己本来就拥有这 些，只是人们不用心想罢了。
3．人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了它，君 子则保存了他(所以他才成了君子)。
）
3．辞《归去来兮辞》（
）
故人西辞黄鹤楼（《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）
（
）
求则得之（
）
入则无法家拂士（《生于忧患，死于安乐》）
4．则（
）
于其身也，则耻师焉（《师说》）（
）此则岳阳楼之大观也（《岳阳楼》）（）答案 1.副词，不是/形容词，错误的/动词，违背/副词，没 有/动词，指责，反对
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第二单元七 仁义礼智我固有之 教案1 Word版含解析
第二单元《孟子》选读《仁义礼智，我固有之》教学设计教学目标：1、积累文言知识，理解文意。
2、把握孟子的“四端”说，理解“仁义礼智，我固有之”的真正内涵，增强学生追求仁义礼智四种美德的自觉性。
教学重难点：1、理解“四端说”，理解“仁义礼智，我固有之”的内涵。
2、增强学生追求仁义礼智四种美德的自觉性。
课时安排：一课时教学方法：讲授法、讨论法、朗读法、学法指导：预习、翻译、质疑、熟读教学过程：一、导入如果有一个人突然对我们说：“我发现手脚就长在我的身上！”我们认为他是个百分之百的白痴，可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？古往今来，东南西北，多少人在寻仁义礼智、世间公道，却原来是背着娃娃找娃娃，孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，到自己的本性中去寻求仁义礼智的善根。
今天就让我们一起学习孟子的《仁义礼智，我固有之》（板书课题）二、朗读感知1、学生自读课文，整体感知课文。
2、教师抽查、正音。
三、自主研读活动：教师巡查，学生自主出声翻译课文，疏通文意。
1、学生结合课前预习，自由翻译课文。
2、学生质疑疑难问题，教师答疑点拨。
3、教师抽查翻译，检查自学效果。
小结：我们通过朗读课文和自主学习，掌握了文言重点词语，知道了这篇课文主要讲仁义礼智。
接下来我们共同探讨下一个话题。
四、深入探究，解读课文（过渡语）孟子很善于激发人们的自信心。
孟子认为，每个人的潜能都是无限的，每个人都可以成为像尧舜一样的人。
孟子为什么对人的潜能有这么高的信心呢？这源自于他认为每个人都有仁义礼智，也就是孟子的“四端说”。
（一）何为“四端说”？1、请大家快速阅读第一篇选文，同桌交流，然后用课文中的文字告诉我，选文一阐述了哪“四心”？还阐述了哪“四端”？2、指名生回答（出示）恻隐之心，仁之端也。
羞恶之心，义之端也。
辞让之心，礼之端也。
是非之心，智之端也。
仁义礼智,我固有之ppt实用课件
人之所以异于禽兽
孟子曰：“人之所以 异于禽兽者几希，庶 民去之，君子存 之． 舜明于庶物，察 于人伦，由仁义行， 非行仁义也。”
孟子说：“人和禽兽 的差异就那么一点儿， 一般人抛弃它，君子 却保存它。舜明白一 般事物的道理，了解 人类的常情，于是从 仁义之路而行，而不 是为行仁义而行仁 义。”
《孟子》选读 之七
仁义礼智，我固有之
四德
仁义礼智是儒家思想体系中四种并列而又相互联 系的伦理道德范畴，被称为“四德”，即“仁、 义、礼、智”，这四个方面既独立，又相互联系。
仁义礼智产生的历史条件和背景
仁义礼智思想的产生有其深刻的历史条件和背景：仁义礼 智的思想观念最先是由孔子所提出的，他着重对仁、礼两 个方面做了详细而深刻的阐述。在《论语》中，孔子往往 把仁和礼并提、连用，智、仁、勇也曾连用，但没有把仁 义礼智并提连用。而在《孟子》一书中，则多次把仁义礼 智并提连用。仁义礼智作为儒家传统的自觉的道德理念， 作为儒家传统的“四德”，作为中国传统文化的核心价值 之一，从孟子以后，才基本确立。因此，可以说仁义礼智 的思想观念源于孔子，而后由孟子加以阐述，使其发展起 来。
有是四端而自谓不能者，自贼者也； 一样。有了这四种发端却自认
谓其君不能者，贼其君者也。凡刚
为不行的， 是自暴自弃的人；
端于我者，知皆扩而充之矣，若人 之始然，泉之始达。苟能充之，足 以保四海；苟不充之，不足以事父 母。”
认为他的君主不行的，是暴弃 君主的人。凡是 有这四种发端 的人，知道都要扩大充实它们，
89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。经典解读
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
经典解读这句话出自《孟子˙公孙丑下》中的一段，
原文是：“仁义礼智，非外铄我也。
我固有之也，
弗思耳矣。
”，意为“仁、义、礼、智，这不是
外界磨砺出来的，而是我自己本身就拥有的，我
从来就没有想过离开这些。
”
孟子是战国时期的著名哲学家，他强调人的
本性具有善的因素，主张人应该发扬自己的善性，
并通过修炼和实践来提高个人的道德素养。
“仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”这句话强调了人的内在素质对于道德修养的重要性，与“天性善良”、“人性本善”等思想相通。
它强调人的道德品质是天生具备的，而不是通过外部教育、训练或其他手段获得的。
因此，这句话的意义在于提醒人们发扬自己内在的优良品质，并通过自身的修炼和实践来提高自己的道德素养。
这句话在当今社会仍然具有现实意义。
它提醒人们关注自己的内心，发现自己的优点和长处，并通过自身的努力和修炼来发扬自己的优良品质。
同时，这句话也提醒我们，社会教育应该注重人的内在素质的培养和发展，而不仅仅是知识和技能的灌输，让人们真正理解和体会到个人道德素养的重要性，促进社会和谐、人类文明的发展。
孟子仁义礼智信的含义
孟子仁义礼智信的含义
孟子仁义礼智信的含义如下：
1.“仁”就是宽厚，指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。
孟子认为，“仁”是道德的最高境界，是人性的最高境界。
2.“义”就是正直，指正当、正直和道义的性格，即“正义之气”。
孟子认为，“义”是人性的基础，是人与人之间相互关系的基本原则。
3.“礼”就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即“礼仪之规”。
孟子认为，“礼”是社会关系的基本准则，是人与人之间相互尊重和理解的基石。
4.“智”就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力，即“智谋之力”。
孟子认为，“智”是人生的指导原则，是人们认识世界、理解生活的重要工具。
5.“信”就是诚实，指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即“诚信之品”。
孟子认为，“信”是人与人之间建立信任关系的基础，是社会秩序的保障。
孟子提倡仁义礼智信，旨在规范人的行为，建立和谐的人际关系，促进社会的稳定和繁荣。
仁义礼智,我固有之 孟子 (7)
4、“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什 么意思？其中的“扩而充之” 应如何理解？ 5、孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？ 在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界， 至 少要做到六个方面： ①要“扩而充之”； ②要“求之”； ③要“存”之； ④要“反身而诚”、“强恕而行”； ⑤要“熟之”；
作业
1.课后练习。 2.不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是 金”，取二代之的是“个性”这个词语的风靡。 善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于 是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们 在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社 会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？ 社会到底需要张扬什么样的个性？ 请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，做 短评。
你看看西郭子侨，这人的品行如何？
一天晚上，西郭子侨、公孙诡随、涉虚等 三人夜晚翻墙，西郭子侨首先翻墙却掉进粪坑 里，浑身粪便的子侨并没有声张，而是招呼公 孙诡随快点过来。公孙诡随毫无防范当然也掉 进了粪坑。公孙诡随刚要喊叫，西郭子侨赶快 捂住他的嘴，说：“不要喊。”一会儿，涉虚 翻墙，也掉进了粪坑。涉虚质问公孙诡随，西 郭子侨很得意：我不让他说的！
文本探究
1、课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？ 我——自己 固——本来
2、课文开头的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人 之心” 应如何理解？ “不忍人之心”即“不忍于人之心”，也就是同情 心。 3、“所以谓人皆有不忍人之心者”与“非所以内交于 孺子之父母也”中的两个“所以”的意思是否一样？ 前一个“所以”是“之所以”，后面两个“所以” 是“因为”的意思。
李刚应该怎么办？为什么？
期中数学考试快要结束时，王强用脚轻
轻地踢前桌好友李刚的椅子，向李刚要 答案，李刚应该怎么办？为什么？
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课件：第二单元 七、仁义礼智我固有之
[问题2]
[明确]
选文2，为什么说“仁义礼智，我固有之”？
因为人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非
之心，这四心是仁、义、礼、智的发端，只要用心追求，加以 扩充就能得到仁、义、礼、智。
[问题3]
选文3，孟子以“舜”为例，印证了什么观点？
[明确]
[问题4]
仁义礼智，我固有之。
选文4，扩充“四端”成为仁、义、礼、智的态度与
方法是什么？
[明确]
[问题5]
[明确]
反身而诚；强恕而行。
选文5中“仁义礼智”与“五谷”有什么相似点？
仁义礼智就像五谷，是人固有的美德，如果不培养
它，它就不会成熟。而要把它发扬光大并不难，就像种庄稼 一样，好好照料它就是了。
[问题6]
[明确]
选文5以“种五谷”设喻，目的是什么？
说明将“四端”“扩而充之”成为仁、义、礼、智
憎恶
不好 什么 谦让
借口，托词
推辞 辞别
拒绝，辞却
非之心 ①是 ． 3．是 四端也 ②人之有是 ． 井 ①今人乍见孺子将入于 ． 4．于 孺子之父母也 ②非所以内交于 ． 自谓不能者 ①有是四端而 ． ②知皆扩而 充之矣 ． 5．而 诚，乐莫大焉 ③反身而 ． 行 ④强恕而 ． 也 ①非恶其声而然 ． 6．然 ②若火之始然 ．
的必要性和重要性。
[问题7]
[明确]
选文6，孟子用“自暴自弃”阐明的目的是什么？
阐明坚定本性追求仁、义、礼、智的必要性。
应用体验之旅见课时跟踪检测(十四)
五、文言句式 (一)判断句 1．恻隐之心，仁之端也 (“也”表示判断) 2．仁，人之安宅也 3．义，人之正路也 (二)省略句 自暴者不可与(之)有言也，自弃者不可与(之)有为也 (省略代词“之”) (“也”表示判断) (“也”表示判断)
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣的意思
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣的意思
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣的意思
意思是：与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。
出处：《孟子·告子章句上·第六节》
原文（节选）：
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求则得之，舍则失之。
’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
诗曰：‘天生蒸民，有物有则。
民之秉夷，好是懿德。
’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。
’”
译文：
与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。
所以说：‘探求就可以获得，放弃就是失去。
’有的人相差一倍、五倍乃至无数倍，他们就是没有发挥出善的本质的人。
《诗经》上说：‘上天生育了众多的人民，有万物就会有准则。
人民掌握常道和法度，崇尚那修美的规律。
’孔子说：‘作这首诗的人，大概已经知晓事物的道路了，所以他说有万物必然有其准则；民众掌握常道和法度，所以才崇尚那优美的德行。
’”
1。
人教版高中语文选修《先秦诸子选读七、仁义礼智,我固有之》(一等奖课件) (5)
定语后置
六、总结全文
我们每个人身上都有 着巨大的潜能，你是一个 火炬，要看你怎样把他点 燃；你是一块宝藏，要看 你怎样去挖掘；你是一颗 星星，要看你怎样去发光。
七、课后作业：
完成课后练习一、二小题。
④要“反身而诚”、“强恕而 行”。反躬自问，诚实无欺，宽 容大度，推己及人。 ⑤要“熟之”。仁的价值就在于 使它成熟。 ⑥要不“自暴自弃”。仁是人安 适的住宅，义是人正确的道路， 怎能舍弃？
四、写作特点
分析孟子在论述四端说时，采取的 论证方法是什么？
事例论证 对比论证
所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入于打， 皆有怵惕恻隐之心。
？ 教育 学 习！
会产生怎样的感情？
“悬崖村”的上学路 应该怎么修?
仁
我 固 有
义 礼 智
孟 子
之
学习目标
1、积累文言实词、虚词和有关的文言句式。 2、把握孟子的“四端”说。 3、学习孟子运用比喻和对比的论证方法。
解题
仁义礼智，我固有之
（我，泛指我们每个人。固，本来。）
二 翻译解读课文
翻译第一则 ：
三、合作探究
纵观全文，孟子认为，怎样 才能达到“仁义礼智”的境界？
①要“扩而充之”。在自身所固有的仁 义礼智上不断扩大充实，孜孜不倦地追 求，不断提高自己的仁德修养。 ②要“存之”。“四端”人皆有之，只 要用心追求，加以扩充就能得到仁义礼 智。
③要“求”之。讲究仁义礼智，追求美 好人性，就可以成为宽大为怀的仁者、 遵礼作乐的长者，明辨是非的智者！
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天 下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺 子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子 之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其 君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然， 泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事 父母。”
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
七、仁义礼智，我固有之
1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若火之始然（8），泉之始达。
苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。
”
【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。
①乍：突然、忽然。
③怵惕：惊惧。
侧隐：哀痛，同情。
④内交，内交即结交，内同“纳”。
⑤要（yao）誉：博取名誉。
要同“邀”，求。
（6）端：开端，起源．源头。
（7）我：同“己”。
（8）然，同“燃”。
（9）保：定，安定。
【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。
心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
”
2、【原文】恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求则得之，舍则失之。
’【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。
这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。
所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。
’
3、【原文】孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，(1)庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，(2)察于人伦，由仁义行。
非行仁义也。
”(3)
【注释】(1)几希：赵注云：“无几也。
”(2)庶物：与庶民的涵义相近，指万物，庶在此是众的意思。
(3)非行仁义：赵注云：“非强力行仁义也。
”
【译文】孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很细小，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。
舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。
”
4、【原文】孟子曰：“万物皆备于我矣。
(1)反身而诚，(2)乐莫大焉。
强恕而行，(3)求仁莫近焉。
”
【注释】(1)万物皆备于我：赵注云：“谓人为成人以往，皆备知天下万物，常有所行矣。
”朱熹《集注》云：“此言理之本然也，大则君臣父子、小则事物细微，无一不具于性分之内也。
”(2)反身而诚：赵注云：“反自思其身所施行皆能实而无虚，则乐莫大焉。
”朱熹《集注》云：“言反诸身而所备之理皆如好好色、恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。
”(3)强恕而行：赵注云：“当自强勉以忠忽之道。
”朱熹《集注》云，“强，勉强也。
恕，推己以及人也。
”
【译文】孟子说：“万物都为我所具备。
通过自身实践而觉得它们的正确，快乐没有比这更大了。
勉力地推己及人去做，求仁没有比这更近的了。
”
5、【原文】孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。
(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣。
”
【注释】(1)荑（tí提）稗：朱熹《集注》云：“草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美者。
”
【译文】孟子说：“五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟还及不上稀米、稗草。
仁，也在于使之成熟而已。
”
6、【原文】孟子日：“自暴者不可与有言也，(1)自弃者不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也；(2)吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
旷安宅而弗居，(3)舍正路而不由，(4)哀哉！”
【注释】(1)暴：朱熹《集注》云：“犹害也。
”(2)非：朱熹《集注》云：“犹毁也。
”(3)旷：此作动词用，意为空出。
(4)由：遵循，行走。
【译文】孟子说：“自暴的人不能和他有所言谈，自弃的人不能和他有所作为。
言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。
仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。
空着安适的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行走，可悲啊！”
二、相关链接
从人和禽兽不同的地方来确立人的道德和尊严，这是先秦儒家常采用的方法。
孟子认为，人本然地有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心，这是人和“非人”的分水岭。
从这个根本点上来看，人与人完全是平等的：君子和庶民是平等的，尧、舜和路人甚至桀、纣也是平等的。
每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为君子圣贤的路，一条是向下沦为普通人、小人甚至衣冠禽兽的路。
这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条并且努力的走下去了。
自己能够决定成为尧、舜，可是最终成了桀、纣；自己能够决定成为德行高尚的人，可是最终成了卑鄙无耻的人。
这样的结局，难道不让人感到悲哀吗？
恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的发端。
孟子说，把仁、义、礼、智四段发扬光大一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。
所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具体表现。
看到头发斑白的老人背着或顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。
做这样的事都是举手之劳，却可以成就一件美德，使自己含有的仁义礼智的发端成长并趋向成熟。
如此简单而不去做，任使自己流于凡庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？
总而言之，孟子彰示了人们自身的巨大潜能，以及发挥这种潜能的必要性和具体办法。
读《孟子》一书，应当仔细体会其中严父慈母般的心肠。
“人皆有不忍人之心”一章，从开头到“非恶其声而然也”，是慈母声口；接下来从“无恻隐之心，非人也”，到“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也”，则是严父口吻；“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之使然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”一段，则又是严父，又是慈母。
体会到这一层，才能更好的体会孟子的热心肠。