易经八卦.野鹤老子
历史上第一尊权威大家合力的“野鹤老人”艺术形象即将诞生!
历史上第一尊权威大家合力的“野鹤老人”艺术形象即将诞生！野鹤老人是谁？一般民众对此可能印象泛泛知之不详，可是在道家文化的民间周易学界，此君却是鼎鼎有名的一尊“大神”。
属于中华传统文化之一的周易古筮产生千年以来，野鹤老人可能算得上是芸芸易学者们最为熟知的易学大家了，因为他写就了一本至今仍然最脍炙人口的古筮学术巅峰作品——《增删卜易》。
自清代初期1690年《增删卜易》成书以来的三百多年，该书教会无数周易爱好者走进了古筮易学实用化的殿堂，凡是古筮文化研究学者或爱好者，基本上都阅读过这本书，古今易学有成就之大家更是对此书耳熟能详，可见此书的学术影响力之巨大之广泛。
而作为《增删卜易》书上的唯一作者野鹤老人，更成为长久以来周易学术界人所共知的宗师级人物。
野鹤老人到底是谁？这依然是个谜！由于古筮文化在中华传统文化体系中，一向处于非主流地位，使到古今这方面的杰出代表，大多藏于民间限于口碑，却一直难登大雅之堂，能查证的历史记载与典故都很少，故而对这方面草根式人物的历史考究难度很大，导致张冠李戴乱套名人的事时而发生。
例如著于明代的另一部古筮学经典《黄金策》，作者署名刘基，然流传至现代，直接就把此人视同于明朝开国军师刘基，于是《黄金策》也变成了刘伯温的作品，但前者是无闻专业术数家，后者是著名政治军事家，虽然不敢否定刘伯温也可能精于周易，然而情理上觉得这更可能是历史的误会。
坊间学者考据《增删卜易》作者野鹤老人的真实身份，主流的看法，其人是明末清初山东诸城著名文学家丁耀亢，理由就是丁耀亢自号“野鹤”，《丁耀亢全集》里也收集了部分《增删卜易》书卷。
可是这些依据都难以坐实，不管在哪个朝代自号“野鹤”的人都何其之多；而且《丁耀亢全集》里出现《增删卜易》作品，涉嫌是出自现代学者的归集，而非古人固有的整理；《丁耀亢全集》中其它作品的文言及周易相关表达，都与《增删卜易》的风格大相径庭。
故而将《增删卜易》及野鹤老人都归到丁耀亢头上，这更大可能又是张冠李戴的结果。
《道德经》和《易经》是什么关系？老子是否受到了《易经》的影响？
《道德经》和《易经》是什么关系？老子是否受到了《易经》的影响？《道德经》与《易经》是什么关系，老子是否受到了《易经》的影响想要论证《道德经》与《易经》是什么关系和老子是否受到了《易经》的影响，我们首先要从中国古代阴阳学说起论，古代先民最早没有神灵概念，其精神信仰标识只停留在对祖先的认知和崇拜层面上。
原始社会人们没有文化知识，对种种神秘的自然现象产生敬畏，他们对例如风、云、雷、电、雨;日月东升西落;一年四季春夏秋冬寒来暑往;世上为何有男女之分都无法理解，随着历史时间的漫长推进，经过观察自然界种种神秘现象，古人得出世间万物皆有灵的总结认知，世间万事万物皆受神的支配，为了和天地神灵沟通，求得神的'指引'，需要一个通神的搭桥媒介，于是出现了'巫'这一神与人之间的'信息'传递员。
在先民的思想认知里，'巫'就是上天的代理天使，负责传达神对人生产生活的指导意见，原始社会末期随着国家的产生，'巫'这一职位的作用更加突显，在当时享有非常高的社会地位。
同时人们又根据诸多自然现象总结出阴阳二气自然'概念'现象，但初始的'阴阳'理念还不够完善，理论系统个别环节存在断点和对接不严紧等不足。
上古'阴阳'理论的产生，是人类思想认识的一次重大飞跃，在那个没有任何严紧科学知识的时代，也属于重量级'科学'发现了。
阴阳对立统一思维观念，大大启发激活了古人的头脑智慧，无形中使先民的思想发生了质的灵动升化，助推了中华民族思想建设领域的飞速建设发展。
阴阳概念是中华民族对人类思想形态领域作出的巨大贡献，做为优秀文化魅宝几千年来一直影响着中华民族的生存与发展，时至今天应有其存在的重要价值。
古人每天在做任何事物之前都要祈祷神灵给予指示，结合阴阳进行占卜求卦问吉凶，当时有一种'蓍草'卜筮方法，具体是将49根蓍草一分为二，再各自去除四的倍数，以剩余单双数决定问卦吉凶结论。
九大关键词读懂《周易》《老子》《庄子》！！！
九大关键词读懂《周易》《老子》《庄子》九大关键词读懂《周易》《老子》《庄子》--“三玄”里的中国大智魏晋南北朝的时候，为了摆脱和改变汉代繁琐僵化的学术风气，思想家们从《周易》《老子》《庄子》中汲取营养，开创了玄学一派，他们把这三本书称为“三玄”，作为玄学的依据。
《周易》:易简，不易，变易“易”有三层含义:易简、变易、不易，这也是《周易》一书所讲变化之道的三大根本原则。
一部《周易》，这三大原则贯穿始终，因此要好学《周易》，必须首先明了和掌握这三大原则。
《易纬·乾凿度》一书首先总结了这三层含义:“易一名而含三义:所谓易也，变易也，不易也”。
东汉汉郑玄进一步在《易赞》中提出“《易》一名而含三义:易简一也，变易二也，不易三也”。
1、易简:大道至简易简又称“简易”。
《易·系辞上》有“乾以易知，坤以简能”，“易简而天下之理得”等句子，均表明了这样一种观点，当掌握了易的规律，也即掌握了万物变化的规律，那么天下的任何事情，在个人看来也必容易得多了。
“凡夫畏果，智者畏因”，因为了解了万物变化的规律，自然可以一叶知秋，窥一斑而知全貌。
《周易》作为神秘的宇宙密码，是与天地“相似”之物，或者说是天地的副本。
天地以及其中的万物太复杂了，事物处于一种杂乱的状态。
但是在这种杂乱之中，一定存在着某种简单的规律和秩序。
就像是在天下令人迷惑的各种运动之中，一定存在着“会通”各种运动的“一”种本源。
天地的这个副本很显然不是对复杂事物的复制或“照相”，它乃是对规律和秩序的“模拟”。
如果说原本的世界是繁杂的，那么《周易》的世界就是简易的，是本来世界的简约化。
《易·系辞下》:“《易》之为书也，广大悉备。
有天道焉，有地道焉，有人道焉。
”就是说，天地间极复杂的事物，都可以由“易”这个极简单的原理概括了。
2、变易:易穷则变一切事物和现象都是时时刻刻在循环往复、流转变化的。
一个事物在产生的同时，预示着它的发展变化和终结;终结的同时，又预示了新的事物的产生和发展变化，如此往复变化，循环不断。
关于中国魏晋时期的玄学资料
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。
简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。
贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。
王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。
郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向。
⑤以“得意忘言”为方法。
针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。
玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。
易经之：太极与太极图
易经之：太极与太极图
《易经》的八卦是由“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”而演变来的。
太极，是宇宙原始而混沌的状态，也是无穷。
《说文解字》中说：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。
”可见，太极就是最原始的“初一”。
太极既为原始初一，可化成万物，以至于无穷。
太极原是天地、乾坤、刚柔、阴阳等一切相对事物的一个混合体和总称，可以不断地一分为二。
但无论经过多少次的一分为二，其分子永远是太极，也就是一。
太极代表一种根源，它是混沌而又能包含一切的。
太极是易学研究中的一个重要概念，它深深影响了道学、儒学和整个中华传统文化的发展。
太极图最初是宋朝的道家大师陈抟所画，后来由他的三传弟子周敦颐写了《太极图说》专门解释太极图，才使得中国的太极文化得以流传下来。
细细研究太极图会发现，太极图是由日、月两个古象形文字组成的：白鱼头部的黑眼是日字，象征阳中有阴；黑鱼头部的白眼是个月字，象征阴中有阳。
易经必背知识点
易经必背知识点《易经必背知识点指南》易经啊，那可是咱老祖宗留下来的智慧宝库。
这易经就像一本生活的秘籍，里面的知识点要是能掌握一些，就好像在人生的道路上多了几盏明灯。
咱们先来说说八卦。
八卦就像是八块拼图，组成了易经这个大拼图。
乾卦，你可以把它想象成天空，高高在上，代表着刚健、积极向上。
坤卦呢，那就是大地呀，承载万物，包容又有力量。
这一乾一坤，就像家里的爸爸和妈妈，爸爸像乾卦一样，要有担当，在外面拼搏；妈妈像坤卦一样，包容着家里的一切琐碎事儿。
震卦就如同打雷，那种突然爆发的力量，有震慑力。
巽卦好似一阵风，轻柔又能无孔不入，它可以象征着消息、信息，风一吹，消息就传开了嘛。
坎卦像水，水可是既柔又刚的，既能滋养万物，又能带来危险，就像生活中的困难，有时候看似柔弱，可真要面对的时候，又很棘手。
离卦像火，火能带来光明，给人温暖，可要是控制不好，那也是灾难。
艮卦像山，稳稳当当的，是一种阻挡，也可以说是一种依靠。
兑卦像泽，泽是能让人愉悦的地方，有滋润的感觉。
再讲讲爻。
爻就像是梯子的横档，每一个爻都有它的位置和意义。
阴爻和阳爻交错着，就像白天和黑夜交替。
阳爻就像太阳，充满活力和阳气；阴爻就像月亮，柔和而内敛。
六条爻组成一卦，这就像是一个团队，每个爻都有自己的角色，缺了谁都不行。
比如说乾卦的六个阳爻，那就是一股纯阳之气，象征着不断进取、积极向上的力量。
如果是坤卦的六个阴爻，那就是满满的包容和接纳。
易经里的卦辞和爻辞也特别重要。
这卦辞和爻辞就像是一个智慧的老者在给你讲故事，告诉你这个卦象代表的是什么情况，该怎么做。
比如说“潜龙勿用”，这就像是在告诉你，当你还处在积蓄力量的阶段，就像龙在潜伏的时候，不要轻举妄动。
这时候要是盲目冲动，就像小树苗还没长大就想承担大树的责任，肯定是不行的。
还有“飞龙在天”，这时候就像一个人达到了事业的巅峰，意气风发，就像鸟儿翱翔在天空一样自由自在。
易经的阴阳思想也是核心知识点。
阴阳就像一枚硬币的两面，谁也离不开谁。
野鹤老人秘法
野鹤老人秘法野鹤曰：予有秘法，单教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会点卦，看系何卦，不管动与不动，即於全图内，照式查是何亲持世，遂能断四宗大事。
如占防忧虑患者，若得子孙持世无虞，官鬼持世，忧疑难解，须宜加意防闲；占功名者，若一时官鬼持世，即许成名，子孙持世，且宜待时；占求名财者，妻财持世必得，兄弟持世难求；占疾病者，若得六冲卦，近病不药而癒，久病妙药难调。
右段简易之法，稍知五行之理者，断不可以此式占卜，即点亦不验，务必细看此书後卷，何为空而不空，破而不破；何为墓而不墓，绝而不绝；何为真反吟，假反吟；何为进不进，退不退；何为回头克者生，何为回头克者死；何处可用神煞，何处不看用神。
何为占此应彼，何为占远应近，何为得其法者，百卜百灵；何为不得其法者，屡占不验；何为元神有力，不生用神；何为忌神无力，能害用神；何处辟诸书之谬，何处不增巧验之奇；细参种种秘奥，方能决事如神。
或问曰：「假令占防灾虑患，若得子孙持世，自是无忧，若得官鬼持世，惊惶必见，倘卦中并不现者，何以决之？」予曰：「一卦不现，再占一卦，再占不现，次日又占，昔人泥其不敢再渎，所以无法。
」易云：「三人占，听二人之言」，古人一事既可决於三处，今人何妨再渎；予生平以来，稍得其奥者，全赖多占之力也，事之缓者，隔日再占，事之急者，迟迟又占，不拘早晚，不必焚香，深夜亦可占之，只要单为一事，如心怀两三事而占卦者，非一念之诚，决无应验。
假令占功名，或是官鬼持世，或是子孙持世，得其一者，得失已知，不必占矣，不可厌其子孙持世，务必求其官鬼持世而後已，此非理也，他可类推；倘一事而与众人同其祸福者，各占一卦，决之更易，即如行舟遇暴风，家中防火烛，人人俱可占之，但有一卦能得子孙持世，皆同无患。
又如占疾病，病人自占，若不得六冲之卦，一家俱可代占，中有一人得六冲卦者，或系近病久病，吉凶自了然矣，此法名为「赛锦囊」，予幼时只会占卦，不知装卦，照此式全图装排决断，少经离乱，危处叼安，赖此之力也。
[浮图塔周易八卦]八卦周易
![[浮图塔周易八卦]八卦周易](https://img.taocdn.com/s3/m/1e01760f6d85ec3a87c24028915f804d2b168762.png)
[浮图塔周易八卦]八卦周易篇一:[八卦周易]周易八卦原文译文全文在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的类象属性说明，比如象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
下面是关于周易八卦原文译文全文的内容，欢迎阅读！第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
《象辞》说：龙象征阳。
"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰："终日乾乾"，反复道也。
《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："飞龙在天"，大人造也。
《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。