道家政治思想述评

道家政治思想述评摘要：春秋战国时代的百花齐放、百家争鸣是中国历史上值得骄傲的文化运动，它与古希腊的思想运动和西方文艺复兴运动一样对人类文明的进步做出了卓越贡献。

然而，中国的“百家”的一个重要特征是它的最终目标是为封建统治提供治理国家的思想，尤其是提供政治思想。

道家以道为世界的本原和普遍法则，认为天道无为，道法自然，据此提出无为而治、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。

道家与百家不同的是，道家的哲学思想、科学思想、政治思想和文艺思想浑然一体，构成了一个完整的整体，博大精深。

关键词：道家思想、老子、庄子、一、道家产生的历史背景道家的产生并非偶然，有其历史的必然性。

按照郭沫若对中国上古历史时期的划分，他认为西周前（即夏、商时代）为原始公社；西周时代为奴隶社会；春秋以后则为封建社会[1]。

道家就产生于西周至春秋以后的奴隶社会和封建社会。

道家的产生，与当时社会的经济基础与上层建筑有着不可分割的内在关系。

其一，春秋战国时代，奴隶主阶级和封建地主阶级对人民的残酷压迫和掠夺，以及兼并战争给人民带来的深重灾难，都引起老子和庄子的同情和愤懑。

其二，春秋战国时代，由于兼并战争频仍，阶级斗争异常尖锐复杂，究竟如何治国安邦、修身养性等，这在意识形态领域，更是纷然殽乱，莫知所从。

于是阴阳、儒、道、墨、法、名等诸子百家，便应运而生，出现了“百家争鸣”的空前活跃的态势。

亦可谓“一致而百虑，同归而殊途”[12]。

针对儒家提倡仁义、孝悌等治国修身学说，道家反其道而行之，提出不同的治国安邦、修身养性的学说，即“无为自化，清静自正”[13]，“以自然为宗”。

儒家与道家在意识形态方面的斗争相当激烈，孔子对学生曾经反复强调说：“道不同，不相为谋。

”[14]司马迁深谙儒、道斗争的历史，他说：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。

”（同注[13]）所以，老子和庄子对儒家学说，给予了尖锐的批判。

老子说：“绝仁弃义，民复慈孝。

”[15]庄子说：“圣人不死，大盗不止。

”[16]又说儒、墨企图以“仁义”止乱，是在“桎梏”之间呼号，“无愧而不知耻也”！故曰：“绝圣弃知，天下大治。

”[17]因此，老、庄提出“无为”治国、“清静”修身的学说。

对于道家，班固曾给予很高的评价，他说：“道家者流，盖出于史宫，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。

此君人南面之术也。

合于尧之克让，《易》之谦谦，一谦而四益，此其所长也。

”[18]肯定了道家思想为“君人南面之术”的重要历史作用。

其三，有些有志之士，厌恶不义战争，厌倦尔虞我诈的官场生活，便归耕田里，或渔捕江湖，过着悠然自得的隐士生活。

如长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蒉者、荷条丈人、太史儋、老莱子、渔父、黔娄子、鹖冠子等，他们洁身自好，超凡拔俗，对儒、墨学说，持批判态度，对社会现实极其不满，过着与世无争、我行我素的隐士生活。

此种社会现象，对道家思想的产生，无疑也起着助产婆的作用。

道家的产生和发展，虽可以分为几个历史阶段论述，但春秋战国时代老子和庄子的出现，便形成了道家的完整思想体系。

其后都不过是对老、庄思想的继承和发扬。

二、主要代表人物道家学派的代表人物有：老子、庄子。

老子：《道德经》一书五千言，八十一章。

前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。

老子的哲学是从宇宙到人生再到政治。

“道”是老子哲学思想的理论基础，是由人生论、社会论和政治论上升到本体论的高度概括。

老子》作为中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作，其思想的传播，对整个中华民族的思想和心理都有深远的影响。

老子的思想曾对孔子和孙子的思想有一定的影响。

直接继承道家传统的庄子思想对后来的佛教禅宗和中国文艺的发展，特别是对中国知识分子的追求理想人格和人生境界都产生过重大的影响。

庄子，名周，战国时蒙人，曾为蒙漆园吏。

和孟子同时，比孟子略晚一点。

约生于公元前355年（周显王十四年），卒于公元前进275年（周赧王四十年）。

庄子家境贫穷，曾居住陋巷，以织屦为生。

庄子信奉老子的学说，同为道家学派的代表人物。

他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，楚威王曾重金聘他为相而遭拒绝；富于批判精神，但同时又想取消斗争，否定知识，有浓厚的消极情绪。

现存《庄子》一书，分内篇、外篇、杂篇。

内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，共三十三篇。

其中《内篇》七篇，一般认为是庄周本人所作；其《外篇》十五篇及《杂篇》十一篇，有些学者则认为是后世道家学者所依托。

庄子，名周，战国时蒙人，曾为蒙漆园吏。

和孟子同时，比孟子略晚一点。

约生于公元前355年（周显王十四年），卒于公元前进275年（周赧王四十年）。

庄子家境贫穷，曾居住陋巷，以织屦为生。

庄子信奉老子的学说，同为道家学派的代表人物。

他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，楚威王曾重金聘他为相而遭拒绝；富于批判精神，但同时又想取消斗争，否定知识，有浓厚的消极情绪。

现存《庄子》一书，分内篇、外篇、杂篇。

内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，共三十三篇。

其中《内篇》七篇，一般认为是庄周本人所作；其《外篇》十五篇及《杂篇》十一篇，有些学者则认为是后世道家学者所依托。

庄子通过“象罔得到玄珠”的寓言，用老子“有”“无”“虚”“实”的思想对《辞系传》“立象以尽意”的命题作了修正，强调只有有形和无形相结合的形象（“象罔”）才能表现宇宙的真理（“道”）。

庄子的这个思想，对中国古典艺术的意境结构有着巨大的影响。

老子和庄子皆是代表小国贵族的思想家。

他们反对侵略，鄙视富贵，主张均平，反对压迫。

为了实现自己的社会理想，他们主张小国寡民，公社复归，并主张实行愚民政策，不尚贤，反对儒家提倡的礼制。

从主流上说，老子、庄子都是反封建压迫的哲人。

在哲学思想上，老子、庄子都认为天下万物出于道，属于客观唯心主义范畴。

他们都有朴素的辩证法思想。

老子、庄子是我国最早提出完整的宇宙观和认识论的学者。

老子：《道德经》一书五千言，八十一章。

前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。

庄子:名周，战国时蒙人，曾为蒙漆园吏。

现存《庄子》一书，分内篇、外篇、杂篇。

内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，共三十三篇。

其中《内篇》七篇，一般认为是庄周本人所作；其《外篇》十五篇及《杂篇》十一篇，有些学者则认为是后世道家学者所依托。

道德经《庄子》，《管子》，《文字》，《太玄》，《抱朴子》等等答案补充《四库全书提要》的子部道家文献里提及的主要有《阴符经》《老子》《关尹子》《庄子》《文子》《周易参同契》《抱朴子》《神仙传》《真诰》《亢仓子》《玄真子》《无能子》《悟真篇》《云笈七签》主要政治思想道家学说形成于先秦时期，与儒家文化互相激荡，相辅相成一起成为中国古代文化的思想脊柱，道家学说是以道为最高哲学范畴、道是世界的最高实体，道既是宇宙万物的本原，也是宇宙万物赖以生存的依据。

道家学派以道来探究自然、社会、人生之家的关系。

主要代表人物老子、庄子。

道家以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。

道家之名，始见于西汉司马谈的《论六家之要指》，称为“道德家”。

《汉书·艺文志》称为道家，列为九流之一。

老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。

在庄子前或同时，有杨朱的“全性葆真”说，宋钘、尹文的“情欲寡浅”说，彭蒙、田骈、慎到的“弃知去己”说，都同道家思想接近，有称之为道家别派者。

道家学说以老庄自然天道观为主，强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。

政治上主张“无为而治”，“不尚贤，使民不争”。

伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者忠信之薄而乱之首”，与儒墨之说形成明显对立。

其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。

为汉初统治者所重。

到汉武帝独尊儒术，黄老渐衰。

同时，道家思想流入民间，对东汉末年农民起义运动中道教思想的产生有所影响。

魏晋间玄学盛行，王弼、何晏辈首以老庄解释儒家经文，促成儒、道融合。

佛学传入中国后，学者用老庄诠释佛典，又有释、道合流之势。

宋明理学家力倡儒家道统，佛、老并斥，但对道家思想仍有某些吸收。

道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面，都有深刻影响，是中国传统文化中的重要组成部分。

道家的主要著作有《老子》、《庄子》等。

庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张"道德" 庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。

庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。

他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”(《庄子·则阳》)，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。

庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”(《庄子·知北游》。

)，死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。

他指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”(《庄子·秋水》。

客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”(《庄子·则阳》。

)]。

庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》。

）]无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在。

但是，由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。

他认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》。

]，世界上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。

）]双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。

庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如“庄子梦为蝴蝶”，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。

庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是“小国寡民”思想的典型表现。

庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。

由于西汉王朝的社会政治经济前后发生很大变化，导致其法制指导思想也相应发生很大变化，从总体上看，大致可分为两个阶段。

第一个阶段，从汉高祖至文景时期。

这一时期，是以黄老思想为主，并辅以儒家和法家思想为法制指导思想。

“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。