道家政治思想述评

道家政治思想述评

摘要：春秋战国时代的百花齐放、百家争鸣是中国历史上值得骄傲的文化运动，它与古希腊的思想运动和西方文艺复兴运动一样对人类文明的进步做出了卓越贡献。然而，中国的“百家”的一个重要特征是它的最终目标是为封建统治提供治理国家的思想，尤其是提供政治思想。道家以道为世界的本原和普遍法则，认为天道无为，道法自然，据此提出无为而治、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。道家与百家不同的是，道家的哲学思想、科学思想、政治思想和文艺思想浑然一体，构成了一个完整的整体，博大精深。

关键词：道家思想、老子、庄子、

一、道家产生的历史背景

道家的产生并非偶然，有其历史的必然性。按照郭沫若对中国上古历史时期的划分，他认为西周前（即夏、商时代）为原始公社；西周时代为奴隶社会；春秋以后则为封建社会[1]。道家就产生于西周至春秋以后的奴隶社会和封建社会。道家的产生，与当时社会的经济基础与上层建筑有着不可分割的内在关系。

其一，春秋战国时代，奴隶主阶级和封建地主阶级对人民的残酷压迫和掠夺，以及兼并战争给人民带来的深重灾难，都引起老子和庄子的同情和愤懑。其二，春秋战国时代，由于兼并战争频仍，阶级斗争异常尖锐复杂，究竟如何治国安邦、修身养性等，这在意识形态领域，更是纷然殽乱，莫知所从。于是阴阳、儒、道、墨、法、名等诸子百家，便应运而生，出现了“百家争鸣”的空前活跃的态势。亦可谓“一致而百虑，同归而殊途”[12]。针对儒家提倡仁义、孝悌等治国修身学说，道家反其道而行之，提出不同的治国安邦、修身养性的学说，即“无为自化，清静自正”[13]，“以自然为宗”。儒家与道家在意识形态方面的斗争相当激烈，孔子对学生曾经反复强调说：“道不同，不相为谋。”[14]司马迁深谙儒、道斗争的历史，他说：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。”（同注[13]）所以，老子和庄子对儒家学说，给予了尖锐的批判。老子说：“绝仁弃义，民复慈孝。”[15]庄子说：“圣人不死，大盗不止。”[16]又说儒、墨企图以“仁义”止乱，是在“桎梏”之间呼号，“无愧而不知耻也”！故曰：“绝圣弃知，天下大治。”[17]因此，老、庄提出“无为”治国、“清静”修身的学说。对于道家，班固曾给予很高的评价，他说：“道家者流，盖出于史宫，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。合于尧之克让，《易》之谦谦，一谦而四益，此其所长也。”[18]肯定了道家思想为“君人南面之术”的重要历史作用。

其三，有些有志之士，厌恶不义战争，厌倦尔虞我诈的官场生活，便归耕田里，或渔捕江湖，过着悠然自得的隐士生活。如长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蒉者、荷条丈人、太史儋、老莱子、渔父、黔娄子、鹖冠子等，他们洁身自好，超凡拔俗，对儒、墨学说，持批判态度，对社会现实极其不满，过着与世无争、我行我素的隐士生活。此种社会现象，对道家思想的产生，无疑也起着助产婆的作用。

道家的产生和发展，虽可以分为几个历史阶段论述，但春秋战国时代老子和庄子的出现，便形成了道家的完整思想体系。其后都不过是对老、庄思想的继承和发扬。

二、主要代表人物

道家学派的代表人物有：老子、庄子。

老子：《道德经》一书五千言，八十一章。前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。

老子的哲学是从宇宙到人生再到政治。“道”是老子哲学思想的理论基础，是由人生论、社会论和政治论上升到本体论的高度概括。

老子》作为中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作，其思想的传播，对整个中华民族的思想和心理都有深远的影响。老子的思想曾对孔子和孙子的思想有一定的影响。直接

继承道家传统的庄子思想对后来的佛教禅宗和中国文艺的发展，特别是对中国知识分子的追求理想人格和人生境界都产生过重大的影响。

庄子，名周，战国时蒙人，曾为蒙漆园吏。和孟子同时，比孟子略晚一点。约生于公元前355年（周显王十四年），卒于公元前进275年（周赧王四十年）。庄子家境贫穷，曾居住陋巷，以织屦为生。

庄子信奉老子的学说，同为道家学派的代表人物。他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，楚威王曾重金聘他为相而遭拒绝；富于批判精神，但同时又想取消斗争，否定知识，有浓厚的消极情绪。

现存《庄子》一书，分内篇、外篇、杂篇。内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，共三十三篇。其中《内篇》七篇，一般认为是庄周本人所作；其《外篇》十五篇及《杂篇》十一篇，有些学者则认为是后世道家学者所依托。

庄子，名周，战国时蒙人，曾为蒙漆园吏。和孟子同时，比孟子略晚一点。约生于公元前355年（周显王十四年），卒于公元前进275年（周赧王四十年）。庄子家境贫穷，曾居住陋巷，以织屦为生。

庄子信奉老子的学说，同为道家学派的代表人物。他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，楚威王曾重金聘他为相而遭拒绝；富于批判精神，但同时又想取消斗争，否定知识，有浓厚的消极情绪。

现存《庄子》一书，分内篇、外篇、杂篇。内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，共三十三篇。其中《内篇》七篇，一般认为是庄周本人所作；其《外篇》十五篇及《杂篇》十一篇，有些学者则认为是后世道家学者所依托。

庄子通过“象罔得到玄珠”的寓言，用老子“有”“无”“虚”“实”的思想对《辞系传》“立象以尽意”的命题作了修正，强调只有有形和无形相结合的形象（“象罔”）才能表现宇宙的真理（“道”）。庄子的这个思想，对中国古典艺术的意境结构有着巨大的影响。

老子和庄子皆是代表小国贵族的思想家。他们反对侵略，鄙视富贵，主张均平，反对压迫。为了实现自己的社会理想，他们主张小国寡民，公社复归，并主张实行愚民政策，不尚贤，反对儒家提倡的礼制。从主流上说，老子、庄子都是反封建压迫的哲人。在哲学思想上，老子、庄子都认为天下万物出于道，属于客观唯心主义范畴。他们都有朴素的辩证法思想。老子、庄子是我国最早提出完整的宇宙观和认识论的学者。

老子：《道德经》一书五千言，八十一章。前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。

庄子:名周，战国时蒙人，曾为蒙漆园吏。现存《庄子》一书，分内篇、外篇、杂篇。内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，共三十三篇。其中《内篇》七篇，一般认为是庄周本人所作；其《外篇》十五篇及《杂篇》十一篇，有些学者则认为是后世道家学者所依托。

道德经

《庄子》，《管子》，《文字》，《太玄》，《抱朴子》等等

答案补充

《四库全书提要》的子部道家文献里提及的主要有

《阴符经》

《老子》

《关尹子》

《庄子》

《文子》

《周易参同契》

《抱朴子》

《神仙传》

《真诰》

《亢仓子》

《玄真子》

《无能子》

《悟真篇》

《云笈七签》

主要政治思想

道家学说形成于先秦时期，与儒家文化互相激荡，相辅相成一起成为中国古代文化的思想脊柱，道家学说是以道为最高哲学范畴、道是世界的最高实体，道既是宇宙万物的本原，也是宇宙万物赖以生存的依据。道家学派以道来探究自然、社会、人生之家的关系。主要代表人物老子、庄子。

道家以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。道家之名，始见于西汉司马谈的《论六家之要指》，称为“道德家”。《汉书·艺文志》称为道家，列为九流之一。老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。在庄子前或同时，有杨朱的“全性葆真”说，宋钘、尹文的“情欲寡浅”说，彭蒙、田骈、慎到的“弃知去己”说，都同道家思想接近，有称之为道家别派者。道家学说以老庄自然天道观为主，强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。政治上主张“无为而治”，“不尚贤，使民不争”。伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者忠信之薄而乱之首”，与儒墨之说形成明显对立。其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。为汉初统治者所重。到汉武帝独尊儒术，黄老渐衰。同时，道家思想流入民间，对东汉末年农民起义运动中道教思想的产生有所影响。魏晋间玄学盛行，王弼、何晏辈首以老庄解释儒家经文，促成儒、道融合。佛学传入中国后，学者用老庄诠释佛典，又有释、道合流之势。宋明理学家力倡儒家道统，佛、老并斥，但对道家思想

仍有某些吸收。道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面，都有深刻影响，是中国传统文化中的重要组成部分。

道家的主要著作有《老子》、《庄子》等。庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张"道德" 庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。

庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”(《庄子·则阳》)，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”(《庄子·知北游》。)，死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。他指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”(《庄子·秋水》。

客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”(《庄子·则阳》。)]。庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》。）]无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在。

但是，由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。他认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》。]，世界上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如“庄子梦为蝴蝶”，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是“小国寡民”思想的典型表现。庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。

由于西汉王朝的社会政治经济前后发生很大变化，导致其法制指导思想也相应发生很大变化，从总体上看，大致可分为两个阶段。

第一个阶段，从汉高祖至文景时期。这一时期，是以黄老思想为主，并辅以儒家和法家思想为法制指导思想。“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。黄老学派假托黄帝的名义，引进法家学说，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言，这就是黄老思想。黄老思想的特点是“无为而治”。但西汉初年的黄老思想还掺入了儒家的某些观点，不仅强调无为，还注重礼与德的作用，既承认法律的重要性，又坚持约法省禁，务在安民。

汉初，由于秦朝的苛政和连年战争，社会经济遭到严重的破坏，百姓困苦，政局动荡，统治不稳，统治者无法取得完全的剥削利益，于是被迫采纳黄老的清静无为思想，实行“与民休息”及“轻徭薄赋”、“约法省刑”等政策，对农民作出一些让步，以恢复和发展生产，巩固刚刚建立的西汉封建政权。这一时期，西汉政府在立法和司法中较为谨慎，注意法律的稳定性，汉初制定的法律一直没有较大的改动。由于这些措施，很快造成了生产发展，人民生活改善的繁荣景象。

第二个阶段，汉武帝以后。这一时期，是以儒家思想为主，并辅之以法家思想为法制指导思想，其中心是“德主刑辅”。

西汉发展至汉武帝时，在经历了六七十年的恢复和发展之后，国家积累了大量的物质财富，封建经济显著发展，封建政权得到巩固。于是，“雄才大略”的汉武帝不再满足黄老的“清静无为”，要多所作为：对内进一步加强专制主义中央集权制度，削弱西汉初年分封的诸侯王势力；对外广拓疆土，尤其要击败长久威胁中原地区的北方游牧族匈奴族。在这种背景下，

儒学大师董仲舒适时地提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，被汉武帝接受。从此，儒家学说成为中国封建社会的统治思想，以及封建正统法律思想的核心。

董仲舒所独尊的“儒术”是经过他改造的，不是先秦孔子儒家学说的简单翻版。董仲舒在改造过程中，吸收了其他各家学说、尤其是法家学说中有利于当时统治者的内容作补充，从而形成一种新的封建思想体系，其特征是以儒为主，礼法并用。汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”精辟地概括了汉代正统法律思想。在德刑关系上，董仲舒主张“德主刑辅”。意思是先用德礼进行教化，教化无效再辅之以刑罚，把德、刑结合起来。这种刚柔相济的治国之道，成为汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。这一思想对后世历代王朝的立法影响很大。道教是一种宗教，建于东汉时期，是中国本土宗教；道家指的是一种学术思想，主张清静无为，与世无争

首先，道家有政治思想吗？在一般人看来，道家主张远离社会、与禽兽居、与万物并、与世无争，怎么能说有政治思想呢？特别是庄子，主张超脱于尘世，游离于他的大境界之中，对政治嗤之以鼻。据《史记》记载楚威王听说庄子德才兼备，就派人以重金和相国的职位请庄子出山。庄子不仅不接纳，而且笑辱楚国使者：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”(《史记·老子韩非列传》）把那些政治家比喻为吃上等草料、穿华丽衣服、膘肥体壮最终将被宰杀用以祭祀的“牺牛”。原来，道家的政治思想是根据宇宙、自然的运行规律而得出结论：人类社会也应当像宇宙那样让其自然发展，人自身不要去甘于它，最终整个人类社会也会像自然那样成为完美无缺。因此，老子明确指出：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”（《老子第3章）意思说，“无为”就是最好的“为”，最终什么事情都会管理得很好。在这样一种指导思想下，老子庄子这样的大思想家、政治家就只好去游离太空了。

第二个问题是道家的政治思想是先进，还是落后？现代绝大部分学者对道家的哲学思想持肯定态度，而对其政治思想和人生态度则持否定态度。认为道家的价值观是一种不求进取的颓废思想。我以为，如果其哲学思想是正确的，那么其政治思想也应当是正确的；反之亦然。我的观点是，老子的哲学思想和政治思想，也包括人生价值观都有其正确的一面，也有其错误的一面。归根到底出在其哲学思想方面。首先我们应当肯定老子看到了天、地、人（生物）和人类社会具有同一性，用现代的科学术语来解释是：它们都属于有生命的进化系统。这是非常了不起的成就。即使在现在都有很高的思想价值和科学价值。但是，老子没有看到人，特别是人类社会与宇宙自然还有很大的区别。这就正如近代达尔文主义者把生物进化论生拉活扯用来解释人类社会，最终得出很多毫无用处的结论一样。

第三，道家的政治思想在现代社会中那些是可取的，那些是需要屏弃的？根据道家的思想体系，它的政治思想是从自然规律演化而来的。这就明确地说明，对于那些遵从进化原则的系统，无为而治就是正确的，反之就是错误的。那么在我们现实社会中那些系统遵循自然规律，而那些不遵循纯粹的自然规律呢？举例如下：

1. 生态自然系统属于进化系统，它遵循自然规律。因此，无为而治用于保护环境是最好的治理思想。我们现在大量的人类活动破坏了自然，包括大量的所谓科学考察也是破坏自然的元凶之一。这里真正用得着老子的无为思想。

2. 经济系统。根据我的研究，经济系统属于进化系统（详见〈人类历史科学原理〉第十三章）。因此，治理经济而言，可以采取无为而治的思想。非常有意思的是，世界公认的现

代经济学鼻祖亚.斯密著名的论断：不要管的政府就是最好的政府。大家可以看看，如果把老子的话“为无为而无不治”翻译过来，与斯密的思想是何等的一致！由此可见，老子才是市场经济学的真正鼻祖。当然，由于现代市场经济的系统不完善，特别是经济系统也不完全属于纯粹的进化系统。因此，完全不要管的市场经济是没有的。而现代的经济理论的基本思想是：以自由经济为主体，以政府干预为辅助手段。

3. 政治系统本身不属于进化系统。老子并没有看见人类社会与纯粹的自然系统之间是有很大区别的。其中人类社会中的政治系统就不属于进化系统。因此，这种“不要管”的方法，对国家政治体系是不适用的。对政治体系不仅不能“不要管”，而且要严加管制。在西方实行三权分离的体制互相制约就是一种科学的制约方法。而在中国采取的监督机制对政府的约束也有积极作用。由此可见，无为而治并不是解决所有社会问题的万能钥匙。

4. 无为和有为的科学运用。从我们分析无为思想的科学原理知道，真正的治国思想应当是根据实际情况和系统的基本性质，科学地运用“无为”和“有为”的手段。而不是一概而论地“无为”和“有为”。

道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

道家重视人性的自由与解放。解放一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。” 等等。

道家主张“齐物”“逍遥”，对万物的态度是“无所恃”。在庄周的《逍遥游》中，庄子认为天地万物都是“有所恃”的，大至鲲鹏，小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动。而他的最高境界是“无所恃”，这样才是真正的“逍遥游”。而道家对灵魂的理解算是古代哲学中比较具有科学依据的。他们认为灵魂是一种电波体，每个人身体的健康程度不同，电波体的能量也就不同。

道家从维护个人利益的角度出发，在经济理论、社会实践方面创立了“人本”的思想观点，主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣，道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点，认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现，在社会制度上主张以维护私有制的利益促进社会的“大同”，这跟当今的资本主义社会制度的私有制度有所不一样，道家的观点是以私有来促公有。道家主张不损害个人利益，也不能侵犯个人利益，只要每一个人的利益得到应有保障，每一个人的个人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保障，只有每个人的利益得到了保护，整个国家才能是真正的繁荣。道家的这种思想对今天的政治经济发展起到了卓越的作用。