胡适与其个人主义
胡适 思想 总结
胡适思想总结胡适（1891-1962）是中国现代思想家、文化评论家、作家和教育家，也是中国现代文学史上的重要人物之一。
他的思想深深地影响了中国的现代化进程，尤其在教育与文化领域的改革上做出了重要贡献。
胡适的思想可以总结为以下几个方面：第一，胡适强调科学、民主和自由。
他认为，只有通过科学的方法和精神，才能真正解决问题，推动社会进步。
他主张民主政治和法治社会，认为只有建立起真正的民主制度，才能达到国家治理的最佳状态。
他也非常重视个人的自由和权利，主张全面的个人自由发展，反对权威主义和专制主义。
第二，胡适提倡现代教育。
他认为，教育是国家进步的基石，只有通过教育来培养人才，社会才能得到良好的发展。
他主张推崇科学和实用主义的教育方法，反对教条主义和空洞的传统教育。
他提出了“立志志学学”、“东西学结合”等教育理念，强调培养学生的独立思考和实践能力。
第三，胡适倡导文化独立。
他认为，中国必须摆脱对外文化的依赖，拥有自己独立的文化体系。
他主张对传统文化进行批判性反思，并与西方现代文化进行对话和交流。
他的“革命三人组”理论，即将中国文化与西方文化、日本文化进行对照，寻找其中的优点和缺点，以推动中国文化的发展，并为中国的现代化进程提供文化支持。
第四，胡适强调实践和行动。
他认为，只有通过实践和行动，才能真正理解和改变社会。
他主张将理论与实践相结合，反对只纸上谈兵、不实践的空谈主义。
他在教育和文化改革方面，不仅提出了理论，还亲自实践，积极参与教育改革和文化事业，为中国的现代化进程做出了实质性的贡献。
综上所述，胡适是一位思想开明、进步的思想家和教育家。
他的思想对中国的现代化进程起到了积极的推动作用，深深地影响了中国近代教育与文化的发展。
他的科学、民主和自由的思想，激发了人们对自由、人权和民主的追求。
他的现代教育理念，为培养人才和推动社会进步提供了重要思路。
他的文化独立思想，促使中国文化从传统走向现代。
他的实践与行动，为中国的现代化建设注入了活力。
胡适自由主义政治法律思想的主要内容
胡适自由主义政治法律思想的主要内容胡适作为中国的自由主义知识分子没有写过一本专门的政治法律著作，也没有参加任何政党。
他的政治法律思想的影响主要是通过他针对不同时期的政治环境所写的一系列政论体现出来的。
他对政治的影响离不开他创办或者为骨干成员的报刊杂志。
本文接下来的部分将首先分析胡适在不同时期在这些刊物上发表的文章的核心内容及其所体现的胡适的政治理念，其次纵观胡适一生阐述他自由主义的政治法律思想的主要论点。
（一）“好政府主义”胡适在回国初期曾宣称他“二十年不谈政治，二十年不干政治”，因为他觉得应该从教育入手，从思想文艺上为中国“造新因”。
他回国时期对国内思想界很失望。
在1918年发表于《新青年》的《归国杂感》中，他说中国的出版界在他出国的七年简直没有两三本可以看的书，不但高等学问的书没有，就连消遣的书也很难找到，中国人“时间不值钱”，中国的教育处处是弊病。
因此，他决定潜心研究学术，提高国民的判断力，增进国民的道德和知识水平。
但是我们切不可将它的“二十年不谈政治”的主张理解为他对政治的冷漠。
其实他一直对政治保持着浓厚的兴趣，在美国留学时他就十分关注美国的政治并曾在康乃尔大学发起组织“政治研究会”。
他的理解也许是，先提高国民的素质，当然包括政治素质，到了国民素质发展到一定水平时，他们自然要参与政治也有能力参与政治活动了。
这种思想与他在美国所学习的杜威的实用主义哲学有很大的关系。
实用主义主张一点一滴的改良，反对暴力革命，这也是他后来在“问题与主义”之争中辩论的理论基点。
二十世纪一二十年代的中国充斥着各种思想，自由主义、无政府主义、马克思主义等在中国都有其代言人，他们之间也存在着论战。
这样的大环境使作为自由主义知识分子代表的胡适无法像他所想的那样潜心学术研究。
1919年开始的新文化运动使胡适在中国的思想文化领域“暴得大名”。
在“问题与主义”的论战中，以胡适为代表的自由主义者和以李大钊为代表的马克思主义者之间进行了一次交锋。
南渡北归中的胡适的主要精神品格
南渡北归中的胡适的主要精神品格胡适（1891年-1962年）是中国近代著名的思想家、教育家、文化评论家和翻译家，也是五四新文化运动的重要代表人物之一。
在南渡北归的一生中，胡适展现了许多卓越的精神品格，包括自由思想、追求真理、勇于创新、崇尚人文主义以及爱国情怀。
首先，胡适的主要精神品格之一是自由思想。
他致力于传播和倡导自由思想，主张人们应该自由地思考和表达自己的观点。
胡适坚信自由的思想可以推动社会的进步和个人的成长，他曾经说过：“为自由的理想而追求真理，才是人生的价值所在。
”他反对僵化的教育体制和保守的思维方式，提倡思辨和创新的精神。
其次，追求真理是胡适的另一个主要精神品格。
他一直致力于寻找和传播真理，认为真理是人类进步和发展的基石。
胡适主张通过独立思考、实践和与他人的交流来不断接近真理。
他不满足于表面的现象，追求深刻的本质，注重逻辑思维和科学方法的运用。
他在文化评论、翻译和教育工作中，都秉持着追求真理的精神。
第三，胡适具有勇于创新的精神品格。
他不满足于传统的束缚和旧有的观念，勇于突破和改革。
胡适是中国现代散文的奠基人之一，他运用自由而敏锐的观察力，以独特的视角去书写生活和社会。
他主张文学应该贴近生活、反映现实，具有积极的社会价值。
胡适在翻译领域也有杰出的贡献，通过翻译西方文学作品，他引领了中国文学的现代化。
他的创新精神不仅在文学上有所体现，还体现在教育改革和思想启蒙上。
第四，胡适崇尚人文主义。
他强调人的尊严和自由，认为人文精神是社会进步的基石。
他主张人文教育，注重培养人的综合素质和批判思维能力。
胡适提倡个人主义和人道主义的价值观，认为每个人都有追求幸福和实现个人价值的权利。
最后，胡适怀有强烈的爱国情怀。
他深爱着自己的祖国，关心中国的命运和未来。
在他南渡期间，他深刻地反思了中国的落后和不足之处，并提出了一系列的改革主张。
胡适呼吁中国人民要有自信、勇敢地面对现实和未来。
他对中国的现代化进程起到了积极的推动作用。
胡适先生“健全的个人主义”的主要内容及价值意义
２０ ・月 下 ０年 ０ ・期 ｌ ５
学 理 现 代 衾誊 术・ 论
会 ，却 无 可奈 何 ，只想 跳 出这 个社 会 寻一 种超 出现 社 会 的 理想 生 活” ，由于 它 是 很 受 人 人 崇 敬 的 ，所 以是 格 外 危 险 的 。 只有 最后 一 种 ，才是 “ 真的 个人 主义 ” ，胡 适先 生 称之 为 “ 健 全 的个人 主 义” ，也 就是 个性 主 义 （ｎ ｉｉｕ ｌ ｙ 。其 中心见 解有 Ｉｄｖｄ ａｉ ） ｔ
关 键 词 ：个人 主 义 价值 意 义
胡适 是 中 国现 代 思 想史 上 最 有 影 响 的思 想 家 和 学 者之 一 ，同 时也 是 争 议最 多 的 人物 之 一 。胡 适 的 “ 人 主 义 ”人 生 观 ，就是 个
保持 “ 特立 独 行 ” 品格 的艰 巨性 ，因而 对此 种 品格 推 崇 备 至 ，把
的性 质 是 自私 自利 ；（ ２）真 的个 人主 义 —— 个 性 主义 ，即具 有 独
立思 想 并对 思 想 信仰 的结 果 负完 全 责 任 。胡适 先 生 认 为 “ 全 的 健 个人 主义 ”正 是 一 种 真 的 个 人 主义 。 三 、 胡 适先 生 “ 全 的 个 人 主 义 ”对 当代 社 会 的启 示 健
之处 。
“ 全 的 个人 主 义 ” 的一个 重 要 思 想是 “ 出 自己 ” 健 救 。真正 个 人 的形 成 需 要社 会 提供 合 适 的 环境 ，然 而 中 国封建 社 会 恰恰 缺 少
对胡适总结
对胡适总结胡适的生平简介胡适（1891年-1962年），原名胡软墨，字适之，浙江绍兴人。
胡适是二十世纪中国著名的政治家、思想家和文化评论家，也是中国最早的现代文学评论家之一。
他不仅在文学领域有卓越的成就，而且在政治和教育领域也做出了重大贡献。
胡适早年曾留学于美国，受到西方思想的影响。
回国后，胡适成为了中国新文化运动的重要领导者之一。
在这一运动中，他提倡科学、民主、思想解放，并对传统文化进行了批判。
他的主张对当时中国社会产生了深远的影响。
胡适的贡献对文学的贡献胡适是中国现代文学评论的奠基人之一。
他在新文化运动中提出了“彻底否定传统文学”的口号，对古代文学进行了批判。
他强调文学应当与现实生活相结合，要追求真实和个性。
胡适提倡的新文学的实践，对中国文学产生了重要的影响。
他在《中国小说史略》中对中国古代小说进行了分类和研究，并倡导了以真实感和现实主义为基础的小说创作。
他的观点对后来的现代小说创作产生了积极的推动作用。
对政治的贡献胡适在政治领域也有重要的贡献。
他积极参与了中国的民主革命和政治改革，提倡民主和宪政。
他在《白话革命》中提出了“五权宪政”的主张，主张建立一个具有真正民主制度的国家。
胡适的政治主张对当时的中国社会产生了巨大的影响，成为了中国近代史上民主化进程的重要推动力量。
他对中国政治的改革做出了卓越的贡献。
对教育的贡献胡适对中国教育的改革也有重要的贡献。
他提出了“教育为社会服务”的口号，主张教育应当服务于社会发展和个体的全面发展。
胡适在教育领域的主张被广泛接受，并对中国的教育体制产生了积极的影响。
他的主张促进了中国教育的现代化进程。
胡适的思想科学与民主胡适强调科学与民主的重要性。
他认为，科学是推动社会发展的重要力量，民主是最适合人类自由发展的政治制度。
他提倡科学的思维方式和方法，主张用科学的态度对待问题。
胡适的科学思维和民主思想对当时的中国社会产生了深远的影响。
他的思想引领了中国社会的现代化进程。
问渠——陈志武：多读胡适
陈志武：多读胡适胡适说，“真实的为我，便是最有益的为人”。
这句话不仅让“五四”时期的左派青年，甚至连今天多数人都难以接受。
一个人先顾自我、然后才顾甚或根本不明确地顾他人，这种“为我”怎么成了最好的“为人”了？按照这一道理，“个人主义”不便是最好的“集体主义”了？--从表面看，许多人会认定胡适自由主义、个人主义是多么冷酷、多么没有人性、多么自私，等等，它就像亚当斯密在世纪经典《国富论》中阐述的“看不见的手”那样无法接受，斯密说：你不要整天想到怎么为社会服务、为国家效劳，你只管为自己利益的最大化做事就行，因为当你和其他人都把自己的利益服务到最大时，尽管你的主观愿望没有想到是为社会而作，但实际效果是你为社会、为集体做出了最大的贡献！--按照胡适的语言，斯密的意思不就是“真实的为我，便是最有益的为集体、为社会、为国家”了么？遗憾的是，像众人不能理解亚当斯密一样，胡适的思想在中国社会被误解甚至被批判至今。
他的著作在小学、中学、大学课本中继续被忽视，一般学生和成年人对胡适了解甚少。
也正因为此，中国社会仍然受到那些似是而非的集体主义和国家至上主义观念的毒害。
暑假将至，热爱自由、崇尚进步的学生都应该补这一课，暑期必读书至少应该包括《胡适文集》或者《胡适文存》、斯密的《国富论》、弗里德曼的《自由选择》。
这几本书看似不相关，但实际都涉及良序社会的基础与制度问题，谈到选择自由、个人意志、个人责任是和谐社会的基石。
似是而非基于表面的朴实结论常常似是而非，经不起逻辑考究和经验实证。
让我们暂且停谈“真实的为我，便是最有益的为人”，等会儿再回到胡适。
实际上，现实生活里充满了似是而非的“智慧”性道德说教，你稍微不小心就容易被那些看似朴实的道理忽悠。
比如，“有富共享”，作为行为准则，你很难挑剔这种道德境界，难道你要主张“有富独吞”吗？所以，社会中，当张三赚了钱马上在亲戚朋友中分光时，所有人和媒体都会赞不绝口，“张三是好人”，而没有人去问：张三的亲戚朋友为什么不能自己去赚？他们自己为什么不能自立？张三用钱把亲戚朋友养起来之后，是否有道德风险，亦即，这些亲戚朋友是否反而被养得懒惰了？--所以，中国社会里，成功者如果给亲戚朋友少分了，受到的道德指责反而比懒惰者受到的要多。
胡适自由主义的逻辑结构(胡鹏)
胡适自由主义的逻辑结构哲学系2012级外国哲学硕士胡鹏 1201211373[摘要]胡适的自由主义是胡适思想的重要组成部分，本文着眼于胡适自由主义的逻辑结构，指出胡适的自由主义在逻辑上由三部分构成，即自由主义的基础是健全的个人主义；自由主义政治实践是民主法治与容忍反对者；自由主义的社会进步观是渐进的社会改良。
通过对胡适自由主义逻辑结构的揭示，分析胡适自由主义的内涵，指出胡适思想具有某种政治理想主义，以此对胡适的自由主义作出评价。
[关键词]胡适自由主义逻辑结构个人主义宽容近代以降，自由主义作为一种探索救亡图存道路的社会思潮被中国知识分子从西方引入。
自严复翻译西学，倡导“以自由为体，以民主为用”①开始，自由主义首先以一种有别于中国传统的政治文明形态展示在国人面前，成为晚清“器物变革”转向“制度变革”的重要思想来源。
到了20世纪20年代以后，在以胡适为代表的自由主义者的提倡和宣传下，自由主义的着力点转向开启民智、培育新人的思想启蒙方面，使得自由主义在当时中国的思想争鸣中大放异彩，现代“中国思想界形成了共产主义、保守主义和自由主义三大思潮”②。
本文试图从胡适的自由主义入手，分析胡适自由主义理论体系的逻辑结构，再基于他这种逻辑结构指出胡适思想中的某种“政治理想主义”，文章重点分析自由主义的内涵并对此做出简要的评论。
一、胡适自由主义的内在逻辑在胡适卷帙浩繁的书稿中，他详细论述自由主义的学术著作其实并不是很多，在这一点上胡适并不像西方的一些自由主义理论家那样出版过大部头的自由主义理论专著，他关于自由主义的论述更常见于演讲、散文和政治时评甚至是诗歌中，这或许与他推崇“少谈些主义，多研究些问题”的学术志趣有关。
但我们仍然有理由把胡适归为自由主义者和自由主义思想家，这不仅现在看是如此，在当时也同样是这样。
这是因为在胡适的整个思想中，他对自由的思考始终处于核心的位置，自由始终是他的出发点和目标。
不论是在他的教育思想、社会理论中，还是在他的政治主张中，自由主义始终是他坚持的立场和评判一切社会政治问题的标准。
“易卜生主义”式的个人主义——浅析胡适的政治哲学
《 卜生 主 义 》 及 《 个 人 主 义 的 新 生 活 》 一 系 乎 个 人 的 问 题 在 从 荷 马 到 奥 尼 尔 的 西 ： 戏 剧 史 易 以 非 等 ｈ －
戏剧 开始 ， 这本身就是一个值得关注 的问题 。返 回到易 卜 生剧本 的政治哲学视野 ， 对社会 问题作切 实的探讨 ，
从 评 判 态 度 到 再 造 文 明 ， 是 胡 适 对 个 人 主义 的独 特 理 解 和 解 释 。 正
关键 词 ： 政治哲学； 个人主义； 社会； 再造文明 中 图分 类号 ：２９９ Ｂ ５． 文献 标识 码 ： Ａ 文 章编 号 ：００２７（０６０—１７ ３ １０— ７２０ ＞２００— ６ ０
２０ ０ ６年 ３月
Ｍ ａ ．， ００ ｒ ２ ６
‘ 卜 ‘ 生主义＂ 的个人 主义 易 式
— —
浅析 胡适 的政 治哲 学
靳 松
（ 旦 大学 哲 学 系 ， 海 市 ２ ０ ３ ） 复 上 ０ ４ ３
摘 要 ： 胡适对个人主义 的提倡 ， 并没有从 严格的政治学意义上开始 ， 由文学 或者更为确切 地说 由 而是
列 文 章 ， 极 提 倡 易 卜生 主 义 式 的 个 人 主 义 的 新 思 上 ， 肃 地 将 个 人 问 题 置 于 社 会 问 题 的 背 景 之 中 做 积 严
想 ， 当世 沉闷思 想界 注入 了新 的观念 。 给
一
深 刻 批 判 的 ， 乎 易 卜生 是 最 为 自 觉 的 一 个 。 这 种 似
在 归 国 之 时 不 但 在 文 学 和 哲 学 上 提 出 了 革 命 性 的 号 ， 卜生 的 “ 出 自 己 ” 是 注 重 在 社 会 中 的 个 易 救 更 主 必 观 点 ， 且 将 个 人 主 义 这 个 最 为西 方 政 治 哲 学 精 神 人 ， 张 个 人 必 须 发 展 自 己 的 天 才 性 。 须 充 分 发 并 只 核 心 的 观 念 系 统 带 回 中 国 。 胡 适 引 进 个 人 主 义 ， 展 自己 的个 性 ， 有 这 样 的 个 人 才 有 能 力 担 负 起 社 他
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
胡适与其个人主义
浙江大学
1917年1月1日《新青年》第二卷第五号刊载了胡适的《文学改良刍议》（以下简称《刍议》）。
与陈独秀的‚革命‛论调不同，胡适提‚改良‛，在性格上更显柔和，在思想上并不偏执，允许争议和对立的存在，一篇小文已为余英时先生在日后《胡适全集日记》的序中所作文章早早地做了铺垫：‚当中国抗战结束没多久，内战开始的时候，中国这些人迅速的推向两极化，不归于洋则归于默，中间再也没有回旋和中立的余地。
胡适回国了，居然抱着出国前‘超党派’的独立观念，回到一个完全改变了的祖国。
‛
然而这并不意味着胡适是一位内向的保守派和折衷派。
胡适并不像中国的传统知识分子是一个以我为是的专行者：这种自以为是的傲慢态度使得文人之间相互轻视，使得合理的讨论变成骂战，使得论证只浮于观点的陈述。
从这个意义上来说，许多从五四走来的知识分子并不在态度上有任何改进之处。
胡适在《刍议》中反对‚文以载道‛，实际上是反对这种片面但果断的一纸道德判决，反对不容任何探讨余地的逼入死路，但作为一个知识分子，确有心声，并且不得不发，不得不让世人了解，因而，在胡适看来文学若需言之有物，必言以下两者：情感，思想。
他说：‚文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有秾丽富厚之外观，抑亦未矣。
近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。
此文胜之害，所谓言之无物者是也。
欲救此弊，宜以质救之。
质者何，情与思二者而已。
‛
文学要有独立人格的思想，要有人类情感的表达，因而，文学在更大意义上来说，是一种个人化的表达，它应当是基于个人的所思所感而非形式上的绮丽。
让我们来考察以下一首诗文：
蝴蝶
两个黄蝴蝶，双双飞上天。
不知为什么，一个忽飞还。
剩下那一个，孤单怪可怜；
也无心上天，天上太孤单。
这首诗直露得庸俗，但是却真真实实的是一种纯粹个人化情感体验的直观表述，而不夹杂过多的说教和独断，不附带过多的表达上的技巧。
由此，胡适逐渐开始将文学的范畴推向平民化，逐渐消除以往依附在文学上的贵族气，但在此过程中却不丢失文学的尊严。
‚惟在人人以其耳目所亲见亲闻、所亲身阅历之事物，一一自己铸词以形容描写之。
但求其不失真，但求能达其状物写意之目的，即是工夫。
其用滥调套语者，皆懒惰不肯自己铸词状物者也。
‛（《文学改良刍议》）事实上，我们从更加社会化的更宽的意义上来看，这是胡适提倡独立思考精神的一次尝试。
他提倡每个人都要思考和表达的权利，但不明确规定思考结果的对错与否，使得任何思想都是一定程度上合理的和可辩论的，由此在最大的程度上鼓励人们多进行思考，多关注问题，多在意解决之道，而不要停留在简单地判断是非对错上。
正如文学没有情感和思想便如无灵魂无脑筋之美人，每一个个人也同样如此。
这种判断往往会使得我们将胡适看作一个个人主义者。
然而个人主义并不都是一路货色。
有的人实际上是一种纯粹的‚利己主义者‛，他们的特点是‚只顾自己的利益，不管群众的利益‛（《不可躲进小楼》）。
但是这样的人其危害人人深知在心，因而危害反倒有限。
但如果一种个人主义的倾向导致了独善的唯我主义，那么这是胡适所大大不能认同的。
胡适的个人主义，首先当然不是只顾自己利益的个人主义，因为胡适所要求的是一种独立思考的人格尊严，‚不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。
‛（《不可躲进小楼》）但也绝对不是反对介入现实社会生活的独善主义。
他的个人主义是一种参与社会的个人主义，是一种‚介入‛的人格态度。
这首先是因为在胡适看来，世间没有所谓真正的个人，个人是在社会中塑造的。
这也是为什么他反对周作人所倡议的‚改造社会，还要从改造个人做起。
‛这种将社会与个人分作两个实体的看法实在为胡适所不能接受。
个人不但不是独立于社会的，更是在与他人的关系中才获得自我身份的认同的。
胡适在这里坚持了一种存在论的观点，人的本质后于人的存在，是人的选择解放并重构了人的身份，而这种选择是不可能不带有社会烙印的。
因而并不是改造个人然后改造社会，而是‚改造社会即是改造个人‛（《不可躲进小楼》）。
其次，在胡适看来，个人的力量从来都被低估了。
独善主义者往往同样看厌了世间的混乱与污浊，同样渴望保持人格上的纯洁与高贵，但是与胡适不同的是，他们并不认为没有统治阶级的醒悟个人的力量能发挥出多大的改造的效应，他们是时代的无奈者和叹息者。
但胡适与此相反，他看到了五四运动和六三运动所产生出的空前的社会效应，而这种效应正是由有组织的个人们团结在一起所推动的。
‚人人都是一个无冠的帝王，人人都可以做一些改良社会的事。
‛事实上，如他人们所说的，胡适确实是一个不可救药的乐观主义者，即使在困境中仅存零星的希望，他仍坚持相信个人的力量。
每一个厌弃现实污浊的人都有理由梦想一个更加理想的世界，但是胡适反对以那‚广漠不逼人的‘人类’‛为托词放弃当下。
恰恰相反，理想的世界就在当下的可能性之中，是在这个旧社会里奋斗出来的新社会，我们的新世界就藏在这个旧社会丑陋的面孔之后。
这与他‚介入‛性的要求一脉相承，与他不可救药的乐观主义一脉相承，与他悲天悯人的博爱之心一脉相承。
（陈展）。