叔本华与尼采
《叔本华与尼采》读书心得
2013709016 丁佳彤
王国维的《叔本华与尼采》将他们二人的哲学思想上进行对比进行了深入的分析。
王国维先由伦理学入手，指出：叔本华与尼采二人哲学的基本观点是相同的，都以意志作为人性的根本。
但不同在于，意志所导致的欲望给人带来了无尽的痛苦，叔本华的人生目标是倡导意志的寂灭即禁欲主义，尼采则倡导以日神与酒神的精神积极直面人生，肯定意志的价值和积极意义。
且对于世人，叔本华持平等博爱的态度，但尼采却倡导绝对个人主义，将人分了层次。
但大体来讲，虽各有不同，尼采的学说是出自叔本华无疑。
他说：“尼采之学说，本自叔本华出，曷为而其终乃反对若是？岂尼采之背师固若是其甚与？抑叔本华之学说中，自有以启之者与？……其第一期之说，即美术时代之说，其全负于叔式，固可勿论。
第二期之说，亦不过发挥叔式之直观主义。
其末期之说，虽若与叔式相反对，然要之不外以叔式之美学上之天才论，应用于伦理学而已。
”①王国维先生此言，表明了他本文的主要问题，即：理清二者哲学的异同，且为何尼采的伦理学以叔本华的美学作为基础却摒弃了他的伦理学？叔本华对尼采的哲学有什么样的影响？
首先，王国维认为，尼采的哲学来自叔本华是无疑的。
他将二者的哲学分为三个阶段：一、于审美领域，尼采与叔本华的思想没有差别；二、尼采仅仅将叔本华的直观主义做了进一步发挥，其他地方并无改动；三、虽然他们的伦理学大相径庭，但尼采的伦理学不过是借鉴了叔本华的美学思想而已。
所以，王国维先生的观点是认为尼采与叔本华一脉相承的关系大于反对的关系，其论证见于下文。
尽管叔本华与尼采都认为意志是世界的本质，他们的主要分歧在于伦理学。
叔本华认为是意志给人带来欲望，欲望造成了无尽的痛苦，只有消灭意志行禁欲主义才能彻底解脱，但尼采对此持不同意见，因为要消灭意志本身就是一个意志，所以禁绝意志是不可能的。
他以为，尽管生命是痛苦的，但还是要冲破生命的羁绊，坚持个体化原则，就能赋予苦难以积极的现实意义。
因为叔本华的伦理学并不能满足，尼采从他的美学思想中挖掘了价值，他的伦理学也基本同于叔本华的美学构架，即：天才论和知力的贵族主义，这二者也是超人学说的来源。
叔本华认为世界是表象的世界，充足理由律则是认识表象世界的根据。
因此只有了解充足理由律才能理解整个世界。
但美学除外，因为艺术是无功利性的，而且无论认识何种表象，都要有一个东西作为依据，但是在审美领域，人们超越了根据律的限制，不受经验、环境、利益的支配，人“自失”于对象中得到了暂时的安宁。
②但天才不同，天才不需要以充足理由律为根据，充足理由律对天才不起作用，天才超越这些认识，对美学有特殊的体验；尼采将这个学说推广到了实践的层面，认为道德律对于超人也是如此，所以超人也不被道德律所限制。
尼采的超人是指“兄弟们，我祷求着：忠实于大地罢，不要信任那些侈谈超大地的希望的人！无论有意地或无意地，他们是施毒者。
”③超人完全按照强力意志行
①姜金铭王燕，《王国维文集第三卷》，中国文史出版社343页
②赵敦华，《现代西方哲学新编》第二版，北京大学出版社18页
③尼采著孙周兴译《查斯图斯特拉如是说》上海人民出版社7页
动，是完全摆脱了奴隶意志的纯粹的强者，具有巨大的创造力，是超越芸芸众生的“充实、平实、伟大而又完全的人”。
超人是大地的意义，人要把生命的意义放于现实中。
要不断的自我超越，打破旧价值，创造新价值。
由此，尼采从知之无限制说发展出了意之无限制说，即“精神三变”。
精神三变在《查斯图斯特拉如是说》中被提出：“我告诉你们精神的三种变形：精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，最后狮子如何变成婴孩。
”实际上就是人精神的三层境界，即像骆驼一般，先是承受外界的重担，忍辱负重；然后不堪重负，变得像狮子一样，勇于摧毁旧价值，追求所想；最后复归婴儿，天真烂漫，创造出新的价值，意味着新的开始。
这种“赤子说”与叔本华的天才论有异曲同工之妙。
叔本华的天才论也提倡赤子之心，因为七岁孩童，能思能教，学习能力同成人无异，但生殖器官未成熟，欲望较成人少很多，因而较少顾虑，学习最易。
所以，“凡赤子皆天才也”。
④
王国维先生认为尼采的伦理学是建于叔本华的美学思想之上的。
尼采在伦理学上指出超人强于普通人，君主的道德高于奴隶的道德，与叔本华的博爱主义一视同仁相悖。
但叔本华本身在美学和认识论上也有这样的思想，他将人分为不同阶级，并尤为推崇天才，因为天才的知力优于常人，能把握到常人所不能认识到的东西。
他的知力贵族主义见于其著作《作为意志和表象的世界》，“此知力之阶级，较贵贱贫富之阶级为尤著。
”同时，他将这也作为区别大人小人的根据，还将非天才者加以恶名，其看重天才的程度可见一斑。
他说：“唯大诗人见他人间接之肤浅……始知己能见人之所不能见，而言人之所不能言……若以谦逊为教，则将其并自赏者而亦夺之乎。
”⑤尼采也说：“然则彼等所视为道德者，即使彼等谦逊驯扰者也。
”⑥同样是恶谦逊，二者是相似的。
同样在形而上学中，二人的哲学也是相似的。
尽管叔本华认为人只在知力上有等级划分，尼采则认为道德上有不同；而且叔本华认为人欲一灭而不再复生，尼采认为灭不过是再生的手段。
但二者的归宿是相通的，都是为破坏旧文化创造新文化。
加之之前的天才论与超人说，王国维先生认为，尼采更应是叔本华的继承者而非反对者。
同时，王国维还提出，他们二人不止学说相同，他们的性情行为也相差无几。
“二人之性行，何其相似之甚与！其强于意志，相似也；其富知力，相似也；其喜自由，相似也。
其所以不相似而相似，相似而又不相似者，何与！”⑦所以最后，王国维先生总结，他认为叔本华说：“世界者，吾之观念也。
”“世界万物之意志，皆吾之意志也。
”所以，叔本华所谓“博爱”并不是爱世界，而是爱自己的世界。
所谓“灭绝”并不是真正的灭绝，只是不满足当今的世界。
他主张意志，“天上地下，唯我独存而后快。
”这是他形而上学的需要，而他的实际并非如此，因此叔本华还是受道德的束缚，要寻求他的慰藉，还要从美学寻找。
所以叔本华“其役夫之昼也，国君之夜也。
”但尼采不同，他“不满于形而上学之空想……失之于彼岸者，欲恢复之于此岸；失之于精神者，欲恢复之于物质。
”他“昼亦一役夫，夜亦一役夫，醒亦一役夫，梦亦一役夫。
”所以尼采突破道德的束缚，颠覆了一切价值，更加叛逆而不惮，这就是后人认为二者学说相反的原因。
④姜金铭王燕，《王国维文集第三卷》，中国文史出版社347页
⑤转引自姜金铭王燕，《王国维文集第三卷》，中国文史出版社349页
⑥尼采著孙周兴译《查斯图斯特拉如是说》上海人民出版社243页
⑦姜金铭王燕，《王国维文集第三卷》，中国文史出版社350页
就我个人而言，我认为王国维先生总结的都有道理，充分探讨到了二者哲学的相似性。
但或许因为篇幅有限，他未能指出他们最后产生分歧的原因。
我认为，评判两个哲学家的思想异同，关键并不在于他们的本体论、形而上学观点是否相同，而是在于人生观。
叔本华与尼采二人在唯意志论上的出发点相同，悲观主义色彩也相同，但他们对于生命的态度却截然不同。
叔本华认为作为万物之源的意志是一种无意识的意志，它的基本特点是求生存，故称为“生存意志”。
他认为，生物最珍视的就是其生命，只要求得生存，其他一切都可忍受。
在叔本华眼里，人生没有什么价值，因为人生是意志、欲望支配的，欲望无穷无尽，当一种欲望得到满足，新的欲望又会随之而起，因此一切都是暂时的，满足过后就又是新的痛苦。
为了避免痛苦，就要追本溯源，将欲望消灭，完全抑制欲望、否定生命。
这样叔本华的生命哲学的最终结局是对生命意义彻底否决的极端虚无主义。
与叔本华强烈悲观色彩的人生观不同，尼采哲学的最大特点，就是一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求、欲望得到最大限度发挥，乃至把个人当作一切的主宰的哲学。
他要人承认人生是悲剧的前提下，肯定人生、热爱生命。
生命意志本身是强盛的，坚不可摧的，个体的生命虽然毁灭了，但生命之流却奔腾不息，绵延不断。
而强力意志就是要求人们自强不息，勇于奋进。
这造就了两种完全相反的人生观，一个消极厌世，一个积极达观，对人生的指导产生了完全相反的影响。
我以为，尼采显然更高一筹，因为积极达观对待人生谁都能做到，但在承认人生是悲惨的、生命是痛苦的前提下，还能保持昂扬的斗志，并高呼生命是悲剧的美，这种胸襟不是谁都能有的。
尼采推崇酒神精神充满浪漫主义色彩，尼采大声疾呼：我要为人重新张满生命的风帆，要人们热烈地接受生命，接受生命中的一切痛苦、欢乐和优愁。
生命中的快乐、愿望、爱与恨、黑夜之深沉，这些都表明了生命的充实、丰满和富有。
痛苦不是坏事，而是好事，它激励生命,使人奋发向上、渴望成熟。
⑧而恰恰是这种胸襟，才能影响了以后的一代代哲学家沿着尼采的路走下去。
⑧贾婷秀《叔本华、尼采人生观之异同》，《荆州师专学报》1993年第一期（社会科学版）48页。
叔本华 尼采和唯意志主义
四、尼采及其强力意志主义哲学
❖强力意志的永恒轮回
▪ 克服叔本华否定意志的虚无主义 ▪ 依据：物质不灭和能量守恒和转换学说 ▪ 强力意志在全体上永恒同一的、永恒存在但又
处在生生不已、不断灭亡又不断产生的循环往 复的流变之中（一切按照能量守恒的原则循环）
❖黑格尔按各门艺术表达精神的程度来区分 等级，叔本华按各门艺术让我们把握理念 的程度分等级。
三、叔本华及其生存意志主义哲学
音乐 文字艺术 历史画和人体雕塑 动物画和动物雕塑 园艺和风景画 建筑和水利
四、尼采及其强力意志主义哲学
1.弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Willhelm Nietzsche,1844-1900）最具颠覆性的思想家之一。
把人归结为非理性的意情欲而与非传统的理性主义相对生命哲学现象学存在主义等人本主义思潮的哲学流派无不受其影响二意志主义哲学简介意志主义对我国的影响20世纪初通过日本流传到我国王国维第一个介绍叔本华和尼采并深受叔本华悲观主义人生哲学的影响五四时期尼采思想被当作新思潮加以介绍鲁迅郭沫若茅盾等赞其为时代的叛逆者20世纪3040年代被进一步介绍和研究80年代后尼采热三叔本华及其生存意志主义哲学1
四、尼采及其强力意志主义哲学
4.非理性主义的认识论 ❖宣扬非理性主义的认识论，否认理性思维，
认为理性不是认识世界的武器，而只是强 力意志的工具。 ❖宣扬艺术，贬抑科学。科学是强力意志的 创造物和驯服工具。把一切工业社会的弊 病归因于宣扬科学和理性
四、尼采及其强力意志主义哲学
❖人的本质是强力意志，而不是理性 ❖认识是强力意志的工具 ❖真理是强力意志的工具
❖揭示了西方社会对人的发展的压抑方面， 使人们重新思考哲学、道德、宗教等意识 形态和社会制度对人的发展的影响。尼采 哲学的特点是，将生命的自我发展要求作 为解释生命意义的惟一基点，并以此重新 评价哲学、宗教、道德和社会制度的价值， 解说人类各种活动方式的意义。
尼采生平及学说简介
尼采生平及学说简介提起尼采，我们就要从另一个哲学家叔本华说起，据说学生时代的尼采偶然地在一个旧书摊上购得了叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，每日凌晨2点上床，6时起床，沉浸在这本书中，心中充满神经质的激动。
后来他回忆说，当时他正孤立无助地经历着某些痛苦的体验，几乎濒于绝望，而叔本华的书就像一面巨大的镜子，映现了世界、人生和他的心境。
他觉得叔本华好像专门为他写了这本书一样。
很多人把尼采视为叔本华唯意志论的继承者和发展者，尼采早期的作品中的确会看到受叔本华影响的痕迹，但两人之间也存在着根本上的差别。
叔本华陷入非理性的宿命论和悲观主义，认为人的本质就是生存意志的冲动，人生就是苦难，世界就是地狱，人就是恶魔，人生就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样来回摆动。
由于人生的大多数痛苦都是由欲望带来的，所以他告诉人们要禁欲。
而尼采是个人主义和崇尚自由的典型，歌颂酒神精神，热情颂扬作为人本能的强力意志，要求重估一切道德，建立主人道德，追求超人状态，批判叔本华的悲观主义。
他曾经在其著作中讥讽悲观主义的哼唧强调，嘲讽厌世主义的做作愚蠢。
尼采反对禁欲，认为禁欲是弱者病态的复仇，应该直面自己的欲望才能实现不断的自我超越。
核心思想——“超人”哲学尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。
超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。
超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越；超人是人类生物进化的顶点；超人具有极大的权力欲，他们最有力，最雄厚，最独立，最有胆量；企图占有一切，统治一切，而毫无胆怯懦弱的性格；他们超出善恶观念之上，不受良心的责备，以冒险为乐。
超人最能忍受痛苦的折磨，又能从痛苦中崛起。
尼采提出了三种精神境界，分别是骆驼、狮子和孩子。
人民大学张志伟先生主编的《西方哲学史》上他是这样介绍尼采的精神三境界的，分别是“你应”、“我要”和“我是”。
骆驼就是“你应”，即无条件服从，比如基督教就是这样来要求群众的，狮子就是“我要”，这是一种自我意识的觉醒，而孩子就是“我是”，没有拘束的为天地的一切立法，超人正是达到这一境界，正如《西方哲学史》中指出的那样，“超人是无法界定的，超人的价值就体现在他对一切价值的重估上，体现在他不断的自我超越上。
略论叔本华和尼采的不同
略论叔本华和尼采的不同叔本华是现代西方哲学意志主义的开创者。
他主要围绕生存意志构建了自己庞大的理论体系。
虽然叔本华开创了意志主义的哲学流派, 但是他的意志主义带有太多传统哲学的烙印, 所以在他的理论中并没有始终坚持意志主义原则, 这一点受到他的继承者尼采的批评。
尼采主要围绕着他的权力意志#重新诠释了意志主义, 使意志主义更加完备。
本文就试图简略论述一下叔本华学说和尼采学说的不同。
一、在本体论上, 世界二分法向世界一元论的发展在本体论上, 叔本华坚持了自柏拉图以来把世界分为现象和本质的两部分的传统思想。
他像康德一样, 将世界分为现象和自在之物两部分, 只不过他对自在之物的界定不同于康德, 他指出自在之物就是意志。
而尼采认为, 叔本华的这一本体论意志主义的性质不突出和彻底, 于是对之作了修改和补充。
其一, 尼采不像叔本华那样将世界分为现象和自在之物两部分, 而是将世界笼统地说为是意志及其变化形态。
他指出世界是一元的, 并称之为现象世界, 所指的是我们生活其中的客观世界。
在尼采的眼中, 这个世界既是现象又是本质。
作为本质, 并不是在现象背后永恒不变的东西, 而是以多种方式、样式显示着自己的东西, 它同时也是这些方式、样式本身; 作为现象, 也不是表面的、易变的东西, 不是某种内在东西的外在表现, 它自身就是一切, 在它之外就没有任何东西了。
尼采把这个不区分现象和本质的一元世界说成是意志权力意志。
这样, 尼采就取消了传统哲学一贯坚持的现象本质之分。
叔本华主张, 同一的意志整个地出现在每一个别事物之中, 它由于在不同事物中显现的程度不同, 而成为千差万别的个别事物的意志。
而尼采却不这样认为, 他指出整体世界就是权力意志, 个别事物也是权力意志, 个别事物的权力意志是整体世界权力意志的一部分。
其二, 将叔本华的生存意志改造成为权力意志。
在叔本华的理论中, 他所认为的作为事物本质的意志的根本属性就是求生存, 人生惟一的目的就是求生存, 因而他的意志被称为生存意志。
叔本华和尼采哲学思想的比较
比较尼采和叔本华思想的异同叔本华和尼采都是19世纪意志主义的代表人物。
二人的思想存在着共同点，都认为世界的本质是意志，强调意志的重要性，把意志看做万物发生和发展的根源，用意志解释自然界、社会和人类精神各种现象的存在和变化，否认了人类意志的客观物质根源和生理基础，陷入了主观唯心主义。
以上是二者的相同之处，下面谈谈叔本华和尼采思想的不同之处。
叔本华认为的意志是生命意志，即求生的意志。
尼采认为的意志是权力意志，即求发展、壮大的意志。
叔本华认为意志就是不能遏止的盲目冲动，就是欲求，它所欲求的就是生命，一是维持自己的生存，二是繁衍后代。
他说：“意志自身在本质上是没有一切目的、一切止境的，它是一个无尽的追求。
”所以又把意志称为生命意志，而生命意志的本质就是痛苦。
因为一切欲求都是由于缺乏，由于对自己现状的不满，一天不能得到满足，就痛苦一天。
欲望是无穷的，而满足是有限的。
在宣传其悲观厌世的人生观的同时，叔本华极力抨击乐观主义。
同时宣传利己主义乃是人类的天性，万物的本质。
利己主义是必然的，生命意志的肯定是绝对的。
但这种肯定又无异于痛苦，因此要解决痛苦，就要舍弃欲求，摆脱意志的束缚，否定生命意志。
他认为既可以通过艺术来达到暂时的解脱，也可以通过禁欲来达到永远的解脱。
要得到永久的解脱，就要彻底否定生命意志，就是走禁欲之路。
叔本华的人生观是消极的，他确立了意志却又扼杀了意志，确立了人的地位和价值又泯灭了人的一切，使他的哲学走向了反人生的悲观厌世之路，所以他的思想只是反映了人生要求摆脱痛苦的愿望，而没有起到革命的作用，反而掩盖了痛苦的真正根源。
尼采认为，强力意志是人的本质，是人存在的基本形式。
他的强力意志哲学一方面禀承了叔本华的意志主义，另一方面尼采是从希腊文化的悲剧精神中找到这一哲学起点的。
尼采极其赞赏希腊悲剧精神，他认为希腊悲剧精神有两个，一个是日神（阿波罗）精神，一个是酒神（狄俄尼索斯）精神。
真正的精神是酒神精神，真正的哲学的酒神哲学。
马克思叔本华尼采生命意志哲学
马克思叔本华尼采生命意志哲学马克思、叔本华与尼采：生命意志哲学的引领马克思、叔本华和尼采，这三位伟大的哲学家都以其独特之处和深远的影响力而闻名于世。
其中，马克思主义开创了一种关注社会制度和阶级斗争的思想体系；叔本华的存在主义关注个体自由和人生的意义；而尼采则以其强调意志力和力量的哲学而为人所知。
生命意志哲学是这三位哲学家思想的重要节点，它们共同揭示了人类存在与意义的层面。
生命意志哲学旨在启发个体追寻真理、探索人生的目的，并督促我们透过表面现象深入理解隐藏的真相。
以下将从不同角度探索这三位哲学家对生命意志哲学的贡献，并希望能为读者提供一些启示。
首先，马克思的生命意志哲学体现在他对社会结构和阶级斗争的关注上。
他认为，人类的生活状况是受到社会经济条件和阶级压迫等外部需要的影响的。
他主张通过阶级斗争来实现社会的进步和平等，以满足个人和集体的生活需求。
这一观点指引着我们认识到，我们的生命不仅仅由个体决定，也受到社会环境和历史条件的制约。
因此，我们应该关注社会变革和社会正义，以提升人类整体的生活质量。
接下来，叔本华的生命意志哲学侧重于探索个体自由和人生的意义。
他强调人们应该追求内心的欢愉和激情，而非被外界压力所束缚。
他主张摆脱对物质欲望的追逐，而是寻求自我实现和内心平静。
他认为，一个人只有在追求真实的自我，并敢于面对生命中的困境时，才能获得真正的幸福和快乐。
他的思想提醒我们，不要让他人或外部因素来定义我们的生活，而是要发现和追求真正属于自己的意义。
最后，尼采的生命意志哲学强调意志力和力量的重要性。
他认为个体应该具备强大的意志力和勇气去面对现实，并超越传统的道德和价值观。
他主张人们应该积极地追求自己的欲望和目标，而不是被传统和规则所限制。
尼采的思想鼓励我们在生活中敢于冒险和创新，拥抱力量并超越自我。
综上所述，马克思、叔本华和尼采三位哲学家的生命意志哲学为我们提供了深入思考和行动的指南。
他们共同强调个体和社会的关系、自由意志以及面对生活的勇气。
尼采哲学思想内涵浅析论文(共3篇)
尼采哲学思想内涵浅析论文（共3篇）本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！第1篇：尼采哲学思想浅析一、叔本华及尼采尼采所处的时代人们高扬理性关注物质生活，认为理性和科学技术能给人带来终极幸福。
这种盲目的乐观主义在遇到叔本华悲观主义哲学之后开始瓦解，叔本华将世界本质看做是生命意志，每个个体都被生命意志支配，个体无法发挥自己的能动性，整个生命受伟大的生命意志的控制，于是摆脱生命意志枷锁唯一的出路就是结束生命。
叔本华自身的学术观点不够彻底，但是深受叔本华思想影响的中国清代学者王国维就以亲身经历贯彻了叔本华的思想，他自杀了。
尼采深受叔本华的影响，其整个哲学思想的基调也是悲观的，但是他称自己的哲学是积极的虚无主义。
尼采将虚无主义分为两类，即积极的虚无主义和消极的虚无主义。
缥缈消极的虚无主义是现代人在否认一切价值观念之后表现出的一种无所适从和自我沉沦的状态，一切旧传统价值遭到否认之后处于彻底的价值虚空之中，丧失信仰无人管束做什么都可以的失控儿童。
而积极的虚无主义则是指在批判一切传统价值之后重新建立一种全新的价值体系，重塑现代人的价值观，在对一切旧价值感到失望之时，身处绝境却不自暴自弃，起身反抗从而克服虚无主义，这种反抗精神在尼采思想中就表现为高扬生命活力的酒神精神和权利意志。
其积极的虚无主义使他认识到生命本身的悲剧性质，即能够自由运用理性思索整个宇宙的人生命却是有限的，有限的生命和无限的宇宙之间的张力使人必须承认自身的悲剧性。
但同时，在认识到个人是被伟大的生命意志所控制之后，应该勇敢地面对悲剧的人生，用顽强的生命力来战胜掌控一切的生命意志，这也就是尼采与叔本华最大的区别所在。
二、尼采对理性的批判尼采对理性批判的靶子首先对准的是苏格拉底和柏拉图。
他强烈地批判苏格拉底以来欧洲历史上的理性主义。
苏格拉底提出“知识即美德，无知即罪恶”这句话成为后世理性主义的开端，这里知识就是理性的代表，苏格拉底认为只有以理性的态度对外部世界和内在心灵进行分析、归纳和总结，最终才能得出对人类有用的知识。
叔本华 外国哲学家的关系
亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer）是 19 世纪德国哲学家，他的思想
对西方哲学、文学和艺术产生了深远的影响。
以下是一些与叔本华有关的外国哲学家：
1. 康德（Immanuel Kant）：叔本华的哲学思想深受康德的影响，尤其是康德的伦理学和形而上学。
2. 黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）：虽然叔本华对黑格尔的哲
学持有批评态度，但他们的思想在某些方面存在对话和争论。
3. 尼采（Friedrich Nietzsche）：尼采对叔本华的哲学表示赞赏，并在自
己的作品中提到了叔本华的观点。
4. 祁克果（Søren Kierkegaard）：祁克果的存在主义思想与叔本华的哲
学有一定的相似之处，他们都关注个体的存在和痛苦。
5. 马克思（Karl Marx）：虽然叔本华与马克思的哲学观点有很大的差异，但他们都对资本主义社会进行了批判。
尼采与叔本华的异同
尼采与叔本华的异同共同点：1. 二人都肯定意志的作用，认为人是主体存在的人，是意志支配的人，“我”的意志高于一切，世界因我的意志才得以被认识，被实践，“我”也因意志而存在，“我”就是意志的存在。
二人都将认识的视野放在自我意志方面，因而在伦理道德的世界进行探索；2. 都是非理性的认识论，认为不能用理性思维去认识生存意志，意志高于理性；3. 都推崇艺术，都认识艺术是意志显现的途径，使人达到忘我境界，与意志融合；4. 都追求超凡脱俗的永恒之路，认为唯有意志世界才是真正的现实世界，相信意志世界的永恒并不懈追求之，5. 都区分了人的等级，认为人有高低之分。
区别：1. 叔本华陷入非理性的宿命论和悲观主义，认为人的本质就是生存意志的冲动，人生就是苦难，世界就是地狱，人就是恶魔，人生就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样来回摆动。
而尼采是个人主义和崇尚自由的典型，歌颂酒神精神，热情颂扬作为人残忍本能的强力意志，要求重估一切道德，建立主人道德，追求超人状态，批判叔本华的悲观主义。
他曾经在其著作中讥讽悲观主义的哼唧强调，嘲讽厌世主义的做作愚蠢。
2. 叔本华自称崇尚天欲天求，否定世人的各种纷争；尼采却肯定人的“欲望”，认为欲望与怒火都是显性的情绪表达，展现了人的意志与活力，具有无可比拟的价值，相比宽容与同情是一种高尚的表达。
3. 叔本华将人分为三个层次：具有共同人性的群体，具有个性的个体，具有天才的人；而尼采将人分为：弱者，强者，超人。
4. 叔本华认为人生的本质是生存意志，尼采认为人生的本质是强力意志。
5. 叔本华提倡禁欲；尼采反对禁欲，认为禁欲是弱者病态的复仇。
6. 叔本华认为，永恒的解脱是彻底否认生存意志，彻底禁欲，甚至断绝生命之源；尼采认为，永恒是不断显现强力意志的生命力。
从叔本华到尼采
王国维《红楼梦评论》
红楼梦》的精神究竟是什么?王国维认为， 《红楼梦》的精神究竟是什么?王国维认为，主要 是这部著作描写了人生的苦痛及解脱之道。 是这部著作描写了人生的苦痛及解脱之道。人生 的苦痛是多方面的， 的苦痛是多方面的，尤其是男女之间的情爱所酿 成的悲剧，更具有无限的永久的意义。 成的悲剧，更具有无限的永久的意义。如果与饮 食之欲相比，男女之欲表现得更加强烈， 食之欲相比，男女之欲表现得更加强烈，因而不 陷入则已，一旦迷眩缠陷于其中，便不容易解脱。 陷入则已，一旦迷眩缠陷于其中，便不容易解脱。 红楼梦》之可贵，在于不仅写出了生活的苦痛， 《红楼梦》之可贵，在于不仅写出了生活的苦痛， 而且指出了解脱的途径，即作者是“以生活为炉， 而且指出了解脱的途径，即作者是“以生活为炉， 苦痛为炭，而铸其解脱之鼎” 苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”。
悲剧的实质
尼采在他提出的悲剧精神中认为， 尼采在他提出的悲剧精神中认为， 悲剧的实质并不像叔本华所说， 悲剧的实质并不像叔本华所说，来 源于生命的有限与欲望的无限， 源于生命的有限与欲望的无限，而 是根植于人性之中的两种精神—— 是根植于人性之中的两种精神—— 狄奥尼索斯精神与阿波罗精神的对 立与冲突。 立与冲突。
唯意志主义与反理性主义
19世纪，当德国古典哲学到达颠峰之际， 19世纪，当德国古典哲学到达颠峰之际， 世纪 当黑格尔(Hegel) (Hegel)将他的理性主义哲学称作 当黑格尔(Hegel)将他的理性主义哲学称作 是绝对真理之时， 是绝对真理之时，一股强劲的反叛思潮在 德国开始涌动，这就是唯意志主义。 德国开始涌动，这就是唯意志主义。其主 要的代表人物是叔本华( Schopenhaur)与尼 要的代表人物是叔本华( Schopenhaur)与尼 Nietzsche)。 唯意志主义从一开始， 采 Nietzsche)。 唯意志主义从一开始，就 有着与西方理性主义传统唱反调， 有着与西方理性主义传统唱反调，反叛西 方文化理性传统的强烈意识 。
叔本华尼采美学
设计美学学号：1312560姓名：徐天明专业：视觉传达设计指导老师：李雨红叔本华尼采美学摘要：本文将18世纪德国最有名的两个悲剧派代表哲学家叔本华与尼采的惟意志论美学与西方传统的思辨美学进行比较。
而审美取向在很大程度上同时也是人生价值取向，因此，艺术、审美、人生在他们的美学中是紧密相连的。
这既是叔本华、尼采与传统美学的明显区别，也是他们两人最大的共同之处。
但是，我们也看到，面对多灾多难的世界和矛盾复杂的人生，叔本华和尼采又常常发出不同的声音。
关键字:审美取向；美学；非理性主义；悲观主义一、叔本华与尼采哲学思想的关系叔本华是个涉猎广泛的美学家，他对音乐、绘画、诗歌和歌剧等等都有研究。
他把艺术看作是解除人类存在的痛苦一个可能途径。
在《作为意志和表象的世界》第三部分，他对柏拉图表示了敬意，在这里他讨论了艺术以及艺术的积极意义。
他指出艺术是独立于充足理由律之外的表象，所以它能摆脱意志无处不在的诉求。
而这种艺术的表象和柏拉图的理念论有相似之处。
柏拉图的理念论是为了解释这样一个问题：遇到的各种事物中，有些事物与另一些如此相似，如果不是因为它们的个体性就几乎分辨不了。
于是就有了共相和殊相的问题，在柏拉图看来，只有理念是永恒的，而经验世界是处在不断变化中的。
叔本华意识到柏拉图的理念论和康德的物自体有异曲同工之妙，康德认为知识只是在认识表象而不是自在之物，柏拉图认为认识的经验世界不是真正的认识对象，只有理念才有意义。
叔本华借鉴了他们两者的思想。
康德的物自体不能被完全认识但能被直接认识。
意志作为自在之物，不从属于时间、空间和因果律，因此不是个体化地被认识。
柏拉图的理念则可以在作为意志的客体化在客体化的对象中被找到。
所以一切艺术就是对理念的直接把握，是理念的一个具体显示。
这种把握和显示同样具有一种绝对的普遍性和超时间或空间的本质，所以它就具有这样一种能量，能将人类从永不休止的欲求中解脱出来。
于是美也就具有了极高的价值。