物性、人性与神性
神性和人性的哲学关联
神性和人性的哲学关联人类对于神性的思考由来已久。
无论是宗教信仰还是哲学观点，都涉及到了人性与神性的关联。
因此，探讨神性和人性之间的哲学关联，对于理解人类文化、社会和个体心灵的发展具有重要意义。
首先，神性是指超越人类常规认知的存在，常常与无所不能的力量、完美的智慧和善意等特质联系在一起。
神性在许多宗教信仰中被崇拜和敬仰，被认为是人类渴望追求和修行的对象。
然而，神性并非仅限于超越人类的存在，而是一种普遍存在于世界各个角落的力量。
这种力量象征着超越一己私利，关注整个人类和自然界的全局利益。
通过与神性的联系，人类可以获得超越自我的经验，进而提升自己的意识和境界。
与此同时，人性是指人类固有的本质和特质。
无论是生物学还是社会学的角度，人性都是人类行为和思维的基础。
然而，人性并非单一和固定不变的，而是随着时间和环境的变化而演进的。
人性的发展受到个体的经验、社会文化和教育的影响。
神性与人性之间的关系在于，人性寻求与神性的联系来满足内心的渴望和追求，通过接触神性，人性可以得到启迪和超越。
从哲学的角度看，神性与人性的关联常常涉及到宇宙的本质和人类存在的意义。
例如，柏拉图的哲学中认为，人类的灵魂来自于神性的世界，通过身体的束缚，人类可以通过内心的追求和修行，恢复与神性的联系，并实现灵魂的升华。
在此观点中，神性是人类内心深处的火花，是我们与一切事物相连接的纽带。
与之相反，尼采的哲学认为，人类是自由的，无神论者是人性的代表。
对于尼采来说，人性是原始的、冲动的，不受神性的约束。
然而，尼采也强调了个体的超越，认为人类可以通过超越常规的行为和思维，达到自身的完善。
总之，神性和人性的哲学关联是一个复杂而深刻的问题。
人类对于神性的思考和寻求是人类文化和宗教发展的核心动力之一。
无论是通过宗教仪式、冥想还是哲学思考，人们试图与神性建立联系，找到属于自己灵魂的寄托。
而人性作为人类的固有本质，也在不断地探索和适应。
通过与神性的关联，人性可以超越自身的局限，进而感受到更高层次的境界和意义。
人性与神性
人性与神性
一位彻悟的觉者，心灵疗愈咨询师。
人有三性：兽性、人性、以及神性。
兽性也就是动物属性，一味追求本能的快乐，这就是动物性、也叫兽性。
因为动物没有伦理道德的观念，动物只会追求本能快乐。
因此，一味追求快乐的人，跟动物是没有区别的。
比动物性更高层次的就是人性。
人性也就是平衡性，所谓的平衡性就是指，众生平等，你可以追求快乐，但不能去干涉别人追求快乐。
众生都希望快乐，所以，不能把自己的快乐建立在别人的痛苦上，这就是人性。
如果一个人追求快乐，不择手段、不顾及别人的感受，甚至以伤害他人的手段来实现自我的快乐，这就叫没人性。
这样的人跟动物也就没啥区别。
第三种是神性，高于人性的特性就叫神性，神性也叫超越性或无我性。
心怀天下，乐于助人。
神性指的是，人性没法到达的高度，只有觉者或圣人才能到达的境地，称之为神性。
人性就是兽性与神性之间的一种平衡性，如果一个人只顾自我的利益，它就会退化到动物性中，变成了禽兽。
如果一个人摒弃自我，他就会逐渐散发出神性，活成了神。
浅析孙悟空的“人性”、“神性”和“动物性”
本色 和乐观 主义 精神 。从 《 游 记 》 部 作 品来 看 ， 西 整 孙 悟空 的英雄 品质 是 在前后 两个 部分 展开 的 。第一
至第七 回， 写大 闹天宫 的故 事 ， 仅写 了孙 悟空 的 出 不 身， 同时也 写 了他 个 人 的英 雄传 记 。天 宫里 的玉 帝 虽 然 昏庸 、 制 ， 不 “ ” 也 不 “ ” 既 谈 不 上 专 既 仁 ， 慈 ，
经给 师父 听 ：但 要一 片 志诚 ， “ 雷音 只在 眼下 。 以此 ”
来增加师父 的信心。他 们师徒之 间虽然 也有过冲 突， 但合 作是 主要 的 ， 们 之 间 的 矛盾 ， 不 是 根 本 他 并
矛盾 。
．
“ ” 又称 不 上 “ ” 既 毫无 主见 ， 圣 ， 高 ， 又欺 软怕 硬 ， 但 是， 他毕竟 代 表 着 “ 威 ” “ 权 和 秩序 ” 按 照 人 的 传 统 ， 思 维 ， 是 万万反 叛不 得 的 。然 而 ， 悟 空却 向玉 玉帝 孙 帝声 称 ：皇帝 轮流做 ， “ 明年 到我 家 。 又 喧 嚷 ： 将 天 ” “ 宫让 与我 便罢 了 ， 还 不 让 ， 要搅 攘 ， 不 清 平 。 若 定 永 ” 可 以说 ， 悟空 和玉 帝 的较 量 ， 孙 正是 他 的英雄本 色 的
并非这三者的简单相加 ， 而是“ 人性” “ 、 神性 ” “ 、动物性 ” 的有机结合 。这一文学典 型 的产生 和完善经历 了一个漫 长的过程 ， 孙悟空形象的塑造不仅有继承也有创新 ， 而最根本的则在 于中国传统文化的根基。
关键词 ： 孙悟空 ； 人性 ； 神性 ； 动物性 ； 中国传统文化
中 图分 类 号 ： ０ Ｉ６ ２ 文 献标 志码 ： Ａ 文章 编 号 ：６ ４— ３ ４ ２ １ ）５— ０ ４— ３ １７ ３ ３ （ ００ ０ ０ ８ ０
猪八戒的猪性、神性和人性的句子
猪八戒的猪性、神性和人性的句子猪八戒外表的兽性是无法改变的，他错投猪胎，书中写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆。
”可见他相貌生得非常丑陋吓人。
而猪八戒却常说:“我们丑自丑都有用。
”难看的外形加.上这般诙谐的语言，使得他的形象更加生动鲜活了。
猪八戒的神性是最不可缺少的，他本为天蓬元帅，虽被贬下凡，但仍会使九齿钉耙、腾云驾雾、三十六变。
虽然法力远不如大师兄悟空，但已是不同凡响，帮助大师兄降妖不在话下。
虽是被迫取经，但他还是在危难时刻回到花果山，寻找悟空求助，忠心耿耿保卫师傅。
西天取经的路上若是没了他，恐怕很难成功。
猪八戒的内心中，无时无刻不显示出鲜明的人性。
他好吃懒做，自私自利，在巡山时竟倒头睡下，这不正是它反映了明代社会中小生产者只顾自身利益的意识特点吗？他遇事总是第一个打退堂鼓,与黄袍怪交战时抛下沙僧自己逃跑，这不正是乡村劳动人民顽固的保守心理的表现吗？作者将这些复杂的特点融入猪八戒这个角色，可谓绝妙!。
中西文化中神性与人性关系.ppt问题解答
对立与统一
相互联系，密切相关 1神性
• 神性：就是具有 上帝自然属性的彰显， 是 本体与生俱来的 “真理，生命和道理”自 然的， 本能的， 不由自主的 “德行”显现， 或者完备的， 或者部分的秉性。例如 神圣 上帝 有以下 五种基本属性（物质和道德 的）：
后来中国人 称之为 仁义礼智信 仁义礼智信， 就是上帝 五种最基本的 道德 属 性
相互对立
• 神性和人性，是指存在于神和人的一些特 质。也正是具备和展现了这些特质，人才 为人，神才为神 • 在《诸神之战》这部影片中宙斯反复说的 一句话，我创造了人类，我爱他们，他们 的祈祷和赞美让我拥有强大的力量。这么 一句话就可以看出希腊神话中人神之间的 爱逃不开利益关系，不是一种超脱的爱， 无缘无故的爱。
表现
• 妇人常常有妇人之仁，过度溺爱。 基督耶 稣具有人性的一面，所以基督耶稣没有 《旧约》天父那样的严酷无情。父爱更加 专注于“灵”生命和圣洁。人性和母爱更 多趋向于肉体和世俗享受。中国三皇五帝 也是人性与神性的结合，存在人性的一面 • 但人性的局限，自私自利，贪婪，自我意 识膨胀秉性，自然形成个体之间的相互约 束，往往也导致自我毁灭，自相残杀。
过程
• 人性挑战神性（打仗的是人，又不是神， 胜利依靠人类自己的双手。公主和亲历史 常见，即使君主是军权神授，但大家都是 父母生的，凭什么要保护公主，而牺牲平 民百姓呢？ • 人神关系的修复（伊斯兰教，基督教的衰 弱与兴盛，宗教改革） • 人神关系的终极和谐之路是神真正ห้องสมุดไป่ตู้脱人 性，回归神性，而人则约束人性，臣服神 性（我国宗教信仰自由政策的实行）
• 我们每一个人都应该学习这些精神，全面 发展具有这五种完备的道德属性。 而不是 单一性。做一个完全的各个方面发展的人。 上帝是全部属性的整体，任何单一，部分 崇拜就是偶像。
神魔皆有人情,精魅亦通世故——《西游记》中妖魔的人性
细看唐僧师徒一路西行所遇到的妖怪，有男，有女，有
取经路上，唐僧师徒经历了八十一难，而这八十一难， 妇孺，有鳏叟，他们不是从天而降的飞禽猛兽，就是从地洞
大多是妖魔造成的。《西游记》中具有各种名号的妖王魔头 中钻出来的精灵古怪，无论是噬肉吃草的，还是靠光合作用
有五十多个，这些妖魔，从其来源上看，可分为两大系列： 开花结果的，甚至没有一点生命迹象的白骨，一露面都是变
郁亲情。
与悟空“打个赌赛”。
在铁扇公主的身上，也有第十七回，观音院着火
九回中就写道，罗刹女的儿子红孩儿因阻挠取经，被观音菩 时，熊罴怪马上想到去救火。就在路过方丈禅房时，发现了
萨收为善材童子，“不生不灭，不垢不净，与天地同寿，日 锦澜袈裟，一时贪心，便偷了袈裟，返回黑风洞。
得：“那妖精一封书到灵山，五百阿罗都来迎接；一纸简上 所吸引，她无意吃唐僧肉求长生不老，只是想和他厮守一
天宫，十一大神个个相钦。四海龙曾与他为友，八洞仙常与 生，作个神仙伴侣，永不分离。为了达到这样的目标，她采
他作会。十地阎君以兄弟相称，社令城隍以宾朋相爱。”车 取了区别于其他妖怪的方法，不是用囚禁拴住唐僧的身体，
成一个妖魔大家庭，爱子之情使得妻妾兄弟团结起来一致对 有绝对权威，且有职责之分、等级之别。从神佛那里下凡的
抗悟空。
妖魔，都有“家谱”可查，有来头，有背景。而且门第越
在孙悟空借芭蕉扇时，悟空开始试图以先前的兄弟之 高，往往魔力越大。牛魔王家族还刚刚发迹，没有靠山，父
情打动铁扇公主和牛魔王，直到最后兵戈相见，还是没有 子兄弟只能靠真实本领打拼；灵山脚下的老鼠精就远比李天
类的力量。
味外之旨，说什么妖魔吃唐僧是为了反对取经。实际上，小
但是《西游记》在塑造这些妖魔形象时，并不是简单地 说中的任何一个妖魔都没有反对唐僧取经，说到底，吃唐僧
体性：本性,活性,人性,悟性,灵性,神性
体性：本性，活性，人性，悟性，灵性，神性一级本性兽性、二级感性活性心性、三级理性人性、四级悟性、五级灵性、六级“接近神性”。
生命是一个过程，在这条道路上我们都会将自己的“人性”暴露无疑。
贪婪、恐惧、自私、赌性。
作为“高级动物”的人，之所以高级也正是因为我们可以思考——思考着去超越别人、超越自己。
别把外在的我看得太重要，关注内在的自己，真正的自己。
爱自由，就要爱孤独。
不悔梦归处只恨太匆匆。
相遇太早，永远太长，只是，匆匆那年，恍然如梦。
兽性：欲的集合。
（与其他动物无任何区别的基本需求。
）感性：情的集合。
（对人事物一种自然的情绪直观反映。
）理性：经验集合。
（男性利用这个优势居於主权地位已经几千年了。
母系社会的败落，生产资料多数被男性掌握证明了父性更容易掌握经验，更适应生存环境。
类似科学就属於理性气质。
）悟性：经验智慧集合。
（类似哲学）灵性：超然智慧集合。
（类似美学）神性：先见先知启示。
（类似神学）智慧出现在第三等级，经验智慧出现在第四等级，超然智慧出现在第五等级，第六等级属於启示和预言范围。
智慧与聪明不同。
聪明透顶也仅仅限於自我意识的敏锐，它属於“小”范围的突出，智识层次的，有利於实际生存，给客体（肉身）生活带来益处，但对主体（精神）的作用并不大。
智慧则是与生命深度相关的，是超越了知识局限和个人私有体验，能够直接提高生命质量，达到更高精神境界。
经验智慧之悟性。
从客观存在中激发的主观能量，达到了经验性的总结也就是企及了悟性，心性敏感的人容易获悟，如黛玉葬花是她性情所至但没有止於性情上简单的感伤悲叹，而是从中悟出生死仓促，悲欢起落，万事皆空。
超然智慧之灵性。
牛顿从苹果落地得到灵感，发现了万有引力，他通过观察获得了启示，这种启示是超越了经验智慧的非凡灵光一现，这和知识积淀无关。
生命启示之神性。
乔达摩在菩提树下静思，达到无上正等正觉。
玛利亚贞体孕子，纯圣谦卑，达到万福全德。
三种制造负面影响的低级属性：兽性，感性，理性。
由人的动物性（兽性）、神性（灵性）和人性（社会性）所想到的
由人的动物性（兽性）、神性（灵性）和人性（社会性）所想到的人有三性，即动物性（兽性）、神性（灵性）和人性（社会性）。
从某种意义上说，人是动物性与灵性的集合物，是神性与兽性的共同体。
人永远成不了神，因为他是以肉体的存在为前提的。
人有可能沦落为兽，甚至变得禽兽不如。
因为他本身就是从动物进化而来的，或者说其本身的动物性是固有的且会长期存在的。
人与人之间境界与品位的高低与差异，在很大程度上就取决于各自所占有比例的多少和不同。
周国平先生认为，“在一个人的生活中，精神需求相对于物质需求所占比例越小，他离神越近。
”（周国平著《当你学会独处》，浙江人民出版社，2019年12月第1版，第213页）值得注意的是，周先生在这里说的是比例，而不是绝对数。
在我看来，至少有两点需要明晰和澄清，一是所占比例可以很小，但不可能为零。
否则，他就无法生存。
这就决定了他只能接近神，而不可能成为神。
二是也不意味着一个人占有的物质财富较多，他离神就越远。
这就是说，一个人可以在享受丰富物质生活的同时，也可以拥有丰富的精神生活。
特别是当社会发展到一定程度、物质相对丰富的时候，过分强调过苦行僧的生活，可能是行不通的，或许也是不人道的。
说到底还是一个比例的问题，当你的物质需求大大超过了精神需求，尤其是超过了你的支付能力，可能带来的问题会更大，就有可能演变为动物性的生存。
在这当中，还有一点是不能忽视，或许更需要给予高度关注，这就是，当一个人物质需要的满足，低到他的生理极限，甚至连温饱都不能很好解决的时候，他永远不可能接近神，他们在社会生活中也不可能做出有多少神性（灵性）的行为和动作。
鉴于以上的分析和推理，当今社会可能有两个方面特别需要加以关注和重视，一是当人们的温饱基本解决，特别是达到小康以后，如果人们不把注意力放在精神生活层面，那这个社会的文化境界和品位是不可能高的。
二是当贫富差距超过了一定限度，特别是绝对贫困人口基数过大的时候，那这个社会就可能出现问题，甚至引起动乱。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
种 不 一 不 二 、 既 一
与 之 相 比 ，在 现代 科 技 支撑 下 的现 代 医学 所 展现的是 种 迥 异 于传 统 中 医 的治 疗模 式 ．在这 人 的 形
建 筑 中 的体 现就 是 医 学 功能 至 上 ．同样 ．由 于缺 乏 民族 性 ，不 同 国家 的 医院 建 筑 现代 感 十 足 、平 面感 十足 ．民族性 、多样 性和 历史 传承性 阙如 。
形 态 、兼 具 身 心 的人 已经 沦落 异 化 为 种 单 向度 的物 性 。 旦 被作 为 物 性 的方 式 对待 在 医 院这
格 尔 曾在 从 居住 的 本性 探 讨 何谓 建 筑 的 本 质时 ．
提 出 天 、地 、 人 神 四 方 共 属 的 新 思 想 。 其 实 这 也 应 该 成 为 医 院 建 筑 思 想 所 追 求 的 境 界 ，作 为 现 代 人 其 生 老 病 死 、慎 终 追 远 无 一 不 与 医 院休 戚 相 关 ． 因此 ，对 于 这 方 特 殊 的 建 筑 空 间 ． 人 们
样是 现 代科 技 的 产 物 凸显 了 当今 科 学主 义 横 行
的 时 代 精 神 ， 因 而 兼 具 后 者 所 有 的 一 切 优 势 特 征
和 时代 问题 。
在 中 国传 统 的 中医模 式 中 医 者 以 心台
种 身
某 种 程 度 而 言 ， 医 院 建 筑 中 的 这 种 见 物 不 见 人 ，见 病 不 见 人 的 荒 诞 局 面 其 实 乃 是 现 代
会 人 的建 筑 心理 需 求 ．拆除 医 院 与社 会 隔离 自成 的工 具 ．为 了有 助于 观 察 病
人 ． 病 人 在 住 院 期 间 不 能 离 开 病 房 为 了 预 防 传 染 病 ． 病 人 被 不 同 的 物 理 建 筑 结 构 隔 离 ．为 了 便 于 医 务 人 员 辨 识 ．病 人 被 统 编 号 统 一 穿 上 病 号 服 。 在 这 套 医 学 生 产 线 上 人 作 为 病 种 编 码 的 方 式 被 生 产 出 来 。 换 而 言 之 ．在 其 中 ，作 为 社 会
的身 体 观作 为 诊 疗模 式 ，以 自身作 为 诊
疗 工 具 用 自身 的 身 体 倾 听 让 患 者 的 身 体 说
话 ， 由 此 也 开 显 了 医 寓 式 的 诊 疗 空 间 。 在 这 种 空
主 义建 筑 困 境 的折 射 作 为 一 套 解决 世 界 的宏 伟
方 案 ．现 代 主 义 过 分 迷 恋 科 技 力 量 带 给 人 群 的 福
种模 式 中 ．病 人 首 先是 以 病 而 非
态 出现 而作 为 诊疗 的医 者基 于疾 病 类型 学 的 方
法寻 求病 因 ，然 而 与病 人 的 身体 状 态进 行 对 照 。
由于 身体 成 为 理 性 思维 观 察和 诊 疗 的 对象 作 为
染 病 载 体 的 病 人 也 就 成 为 了理 性 思 维 载 体 的 医 生 规 训和 诊疗 的对 象 。 遵 循 这 种 治 疗 思 想 ， 医 院 的 建 筑 也 就 逐 渐
因 此 医 院 建 筑 的 迷 途 思 返 ， 不 仅 需 要 医 学 模 式从 生 物模 式 转 向生 物 心 理社 会 模 式 的 转 变 ． 更 需 要 对 现 代 主 义 建 筑 思 想 的 深 刻 反 思 。 一 方 面 ，新 式 的 医 院 建 筑 思 想 需 要 考 虑 到 病 人 作 为 社
间 中 医 疗空 间与 目常生 活 空 间高 度统 一 ．医 者
的生 活 起 居与 治 疗 空 间处 于
既二 的和谐 共处 状态 。
利 却 忽 视 了 人 作 为 有 机 体 的 个 性 需 求 ． 在 功 能 至 上 和 效 率 至 上 原 则 的 Ｉ 下 ． 标 准 成 为 了 衡 量 领 的重 要 尺度 人 与人 之 间 的 差异 被 忽视 ，宗教 和 民族 的 差异 被 泯 灭 。流 风所 及 ，这种 思 想 在 医院
统 的 围栏 ，为病 人 营 造 医院 内 有社 会 、社 会 内
有 医 院 的新 氛 围 ．另～ 方 面 新 式 的医 院建 筑 思
想 还 要 考 虑 本 土 意 识 和 人 文 意 识 ，在 医 院 的 总体 规 划 局 部 的 科 室 布 局 中考 虑 到 病 人 的 文 化 诉 求 。 作 为 一 种 特 殊 的 公 共 建 筑 ， 人 们 完 全 还 有 可 能 对 医 院 建 筑 提 出 更 高 的 要 求 ，德 国 哲 学 家 海 德
强 调 医学 功 能 ，在这 种 理 念 的指 导 下 ，医院 建筑 内部 的 空 司被 大 量 的 医学 功能 诉 求 所吞 噬 ，医 院
的建 筑空 间首 先被 些 诸 如 设 备 、仪 器 这 些 医 疗
作者为本刊首席评论员
８ ・ 中国医院院长ｌ ＨＩＡ Ｈ ＰＴ ＬＣ Ｏ Ｎ ＯＳ Ｉ Ｅ Ｃ Ａ
Ｅ
物性 人性 与神性
如 同现 代 医学 样 建 筑 ． 包 括 医 院 建 筑 同 硬 件 所 挤 占 ， 其 次 还 必 须 要 满 足 医 生 工 作 习 惯 的 要 求 ， 另 外 还 要 考 虑 到 预 防 感 染 、 工 业 排 污 之 类 的 医 学 专 业 要 求 ．其 最 终 的 结 果 就 是 专 业 效 率 得 以 提 升 然 而 人 性 的 需 求 却 因 此 而 黯 淡 。
所 谓 的公 共 建筑 中便 没 有相 应 的 空 间让 病 人得 以作 为 社 会 人 的 方 式 进 行 交 流 和 人 文 享 受 。 病人 的人性 需 求之 所 以在 医 院建 筑 的初 期被 漠 视 ，很 大 程 度 上 是 因 为 医 院 建 筑 更 多 地 偏 执 于
完全 有必要赋 予其更 多的意 义要求和 价值定位 。 碴