欲界天人表之善根差别及果位
瑜伽师地论十七地层次和果位
瑜伽师地论十七地层次和果位摘要：一、瑜伽师地论简介二、十七地层次概述1.欲界地2.色界地3.无色界地4.空无边处地5.识无边处地6.无所有处地7.非想非非想处地8.菩萨十地9.如来地三、果位概述四、如何修炼达到高层次果位五、瑜伽师地论在我国的影响正文：瑜伽师地论是印度佛教哲学家弥勒菩萨所著的一部瑜伽行派哲学经典。
这部论著详细阐述了瑜伽修行者的心理状态、修行境界和果位等内容，为修行者提供了一个完整的修行体系。
在瑜伽师地论中，将修行境界分为十七地层次。
这十七地层次包括了欲界地、色界地、无色界地等不同境界。
其中，欲界地指的是修行者还在追求物质欲望的阶段；色界地则是指修行者开始脱离物质欲望，追求精神境界；无色界地则是指修行者进一步脱离色相，进入更为纯粹的精神领域。
在十七地层次中，最高的境界为如来地。
如来地是指修行者达到了无上的觉悟，具备了无量的智慧和慈悲，成为了圆满的佛陀。
要达到如来地，修行者需要经历菩萨十地，即在十个阶段中不断积累功德、智慧和解脱能力。
在瑜伽师地论中，果位是指修行者通过瑜伽修行所达到的境界和地位。
修炼瑜伽，可以达到高层次的果位，如如来地。
要实现这一目标，修行者需要遵循瑜伽师的指导，刻苦修炼，培养自己的心智、品德和智慧。
此外，修行者还需要在日常生活中践行佛法，利益众生，以积累功德。
瑜伽师地论在我国传播广泛，影响深远。
自从南北朝时期传入我国以来，这部论著成为了佛教修行者的重要指南。
在我国佛教史上，许多高僧大德都对瑜伽师地论进行了深入的研究和弘扬，使得瑜伽师地论的修行体系在我国得以发扬光大。
总之，瑜伽师地论是一部指导修行者如何修炼、提升心灵境界并最终达到圆满觉悟的经典之作。
通过学习瑜伽师地论，修行者可以了解到瑜伽修行的完整体系，为自己的人生道路和修行目标提供清晰的方向。
08分表六(欲界天)
十法界生命形态之欲界天（苦少乐多、欲善交织的生命形态－欲界天人）分表六：欲界天人形态（三善道之一）略释：（一）六欲天天上不是什么都快乐，也有苦。
六欲天有三苦：死堕苦、陵蔑苦、斫截破坏残害驱摈苦。
经中说：有诸天子，将欲没时，五相先现（即五衰相）。
一、衣本无垢染，而有垢染现。
二、原鬘旧不萎，今乃枯萎。
三、两腋汗流。
四、身便臭秽。
五、天及天子、不乐本座。
时彼天子，偃卧林间，所有婇女、与余天子、共为游戏。
彼既见已，由此因缘，生大忧苦。
复受陵蔑悚栗之苦。
所以者何？由有广大福聚成就及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子，见已惶怖。
由此因缘，受大忧苦。
又受斫截破坏驱摈残害之苦。
所以者何？由天与非天共战诤时，天与非天、互相违拒；即执四仗，所谓金、银、颇胝、琉璃，共相战斗。
尔时诸天及与非天,或断支节，或破其身，或复致死。
若伤身断节，续还如故。
若断其首，即便殒没。
天与非天、互有他胜；然天多胜，力势强故。
然其彼二，若为他胜，即还入自宫，己之同类、竟不慰问。
由此因缘，便怀忧戚。
若天得胜，便入非天宫中，为悦其女，起此违诤。
若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。
又诸非天，当知天趣所摄，然由意志多怀诈幻，谄诳多故，不如诸天，为净法器。
由此因缘，有时经中说为别趣，实是天类。
由不受行诸天法故，说为非天。
复有强力天子，才一发愤，诸劣天子，便被驱摈，出其自宫。
欲界天化生差别：瑜伽五卷中云：又一切欲界天众，无有处女胎藏。
然四大王众天，于父母肩上，或于怀中，如五岁小儿，歘然化出。
三十三天，如六岁；时分天（夜摩天），如七岁；知足天，如八岁；乐化天，如九岁；他化自在天，如十岁。
1、四天王天四天王所居住的天界，在须弥山腰，六欲第一天。
由修施、戒二种最胜福业，是以感报得生其中。
寿五百岁。
其一昼夜相当于人间五十年。
东方持国天王，谓能护持国土，居须弥山黄金埵。
南方增长天王，谓能令他善根增长，居须弥山琉璃埵。
西方广目天王，谓能以净天眼，常观拥护此阎浮提，居须弥山白银埵。
维 摩诘 居 士 的 故 事
维摩诘居士的故事在毗耶离城里，有一位名叫维摩诘（居士）的长者。
他是释尊的崇拜者，长期以来，就对佛做各种供养，常常行善，聆聪佛的深奥义理。
所以，他现在不但精通深不可测的大乘之道，也因懂佛的教理，而开悟了。
得悟後的维摩诘。
慈心悲愿有如大海般浩瀚无际，他是位很难得的在家信徒。
因此，以释尊为首的一群佛弟子，帝释天王、梵天王，和凡界的人士，无不称赞他的德行，以示敬意。
有一次，维摩诘为了方便引导世人，乃示现病重，躺在床上，痛苦呻吟叫著。
那些崇敬他的人听说他患病在床，上至国王大臣，下至富翁，居士和波罗门等，举凡有声望和地位的人，都纷纷前来探病。
他对这群访客说∶「蒙你们来看我的病，我十分感激。
不过，诸位要明白，人的身礼并不能永远存活。
它不是永恒的，它既不强大，也无力量，更非牢不可破，总有一天会腐朽消失。
大家不要对这个无法依赖的肉体，执著不放。
我们的肉体正像泡沫的聚集，既不能拿，也不能扎。
我们的肉身只不过像从业缘露出的一个影子。
它像浮云般，顷刻间会变化消失，也像闪电般片刻不留。
这具身躯可说不是统率一切的我，既无寿也无知，它是充满污秽的肉体。
诸位不要执著於这样既不净，而又像浮云般捉摸不定的肉体，应该追求更永恒，并且充满生命与光辉的佛身。
诸位不需要担心我这种像泡沫般的疾病，你们特地来探病，我反而说一些怠慢的话，也许令大家不高兴。
不过，我也是为诸位著想，完全没有恶意。
」他面对来探病的访客，解说无常、苦、空和无我等四相，指点他们不要依赖泡沫般的肉体，而应该设法得到常住的法身。
访客听见他的说法，一种渴求佛道的菩提心，立刻汹涌而出。
访客离去後，病房顷刻就寂静下来，他在病床上暗想∶「我现在生病痛苦，何以大慈大悲的佛陀不来探望、安慰我呢？」实则，还在精舍里为群弟子们说法的释尊，早已知晓他的心意，就命令智慧第一的弟子－－舍利弗∶「舍利弗，你不妨去看看维摩居士的病」「世尊的教示，我本不敢抗命。
但是，我实在不想去看他。
」「为什麽呢？」「说来不好意思。
三界天人表
佛
色究竟天（有頂天-阿迦尼吒天）
無處於有色中過此名色究竟天。
究竟群機窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。
受天天三正 ，），廣脈 而不乃果雲 五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂 雙忘，下無卜居，故於舍心眾同分中，安立居 處。 此五不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽聞不能 知見。如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢 所住持故，世間粗人所不能見。 住揀聖別： 樂第賢開四 受四別，禪 ，外修是報 此道靜外境 天，慮道但 二以，報有 受同與境三 雙是凡。天 舍舍夫此， 此四勝流，一切世 間諸苦樂境所不能 動，雖非無為真不 動地，有所得心， 功用純熟，名為四 禪。 ，受不四第 而，同之四 住前。上無 舍天（五想 受舍四不， 也苦勝還乃 。 流 第 故今為禪樂功正 此三勝流，具大隨 順，身心安隱，得 無量樂，雖非正得 真三摩地，安隱心 中，歡喜畢具，名 為三禪。 名滅喜雖俱德脈 樂喜支有發與雲 俱純所樂，遍： 禪樂障支前，此 。，，，二身定
與
色
界
同
无 色 界
色
界
欲
界
无 色 界
慢痴贪
色 界
慢痴贪 四三二 、、、 离定离 喜生生 妙喜喜 乐乐乐 地地地 （（（ 三二初 禅禅禅 ）））
欲 界
慢痴嗔贪 一 、 五 趣 杂 居 地
三
界
厭有色身，思無邊空，作空無邊解故。
若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。
二
萬
大
劫 身 量 一 萬 六 千 由 旬 < 注 二 > 身 量 八 千 由 旬 于 無 以 男 依小乘有部說：四靜慮無有 喜受，樂受亦不起。 生 依小乘經部說：苦樂隨身， 憂喜隨心，故喜樂受直達於 有頂天。 此處依有部說。 別 身 二 、 並 以 禪 悅 法 喜 女 空 為 食 ， 性 為 無 複 粗 段 及 微 宮 ， 細 段 食 。 亦 殿 周 五識活動全停，無與五識相 應之身受，唯有與意識相應 之心受，味著於此，故名為 樂。 一 、 有 觸 食 、 意 思 食 、 識 食 、 三 種 食 故 ， 一 切 三 界 有 情 無 而 婚 ， 壽 命 安 住 。 嫁 居
佛陀证悟的5种境界
佛陀证悟的5种境界
佛陀证悟的5种境界是佛教中关于佛陀修行成就的五个层次，也
称为五阶段证悟。
这5种境界依次为：
1.果位：指佛陀证悟前，经过了一系列的修行和苦行，最终获得
了正确认知，而达到的果位。
2.天趣：是指佛陀进入空灵之境后，感受到天堂、各种神祇的趣味。
3.法王：是指佛陀在证悟之后，成为了万法之王，在此境界之下，佛陀可以解开所有众生的疑惑，释放他们的痛苦。
4.佛王：是指佛陀在证悟之后，已经披散一切束缚，成为佛法之尊，对诸法有了极度的了解和认同，即为“佛”。
5.无上正等正觉：是指佛陀在所有成就的基础上，具备了完全的
智慧和慈悲，彻底地脱离了生死轮回，达到了无上正等正觉的境界。
以上的五个境界代表了佛陀的成长和境界的提升，是佛教中常常
被提及和研究的课题。
座中之结行者如是以座上所修的善根为代表的三时一切善
座中之结行者，如是以座上所修的善根为代表的三时一切善根，以及诸佛佛子的无漏善根、一切有情的有漏善根，尽其所有以心合集为一，为了使一切有情远离苦因苦果二者后、获得圆满正等觉之大宝佛果而作回向。
结行是回向善根，目的是使善根辗转增长，具足殊胜。
回向的方式要把握两点：一、尽一切善根量；二、回向最高目的。
尽一切善根量，是指法界心中有多少善根，就以这个量作为一个来回向。
具体要想到：以这一座修的善根为代表，在法界心中有我过去、现在、未来所修的一切善根，再者自他不二，在法界心中有无数佛菩萨、声闻缘觉、六道有情，他们过现未三时所修的所有无漏善根和有漏善根，全部合集为一。
一句话表达：法界心中自他、圣凡、过现未所修的所有有漏善根、无漏善根的量当成一个，心里一印持，把它回向到最高目的上。
最高目的是什么呢？一切有情本来都是正等觉如来，只是一念迷失，落在虚妄轮回之流里。
因此，以同体的悲心，回向一切与我无别的有情都远离苦和苦因，消尽迷乱，获得圆满正等觉果位。
也就是，一切有情都还归法界而成佛，达到彻底觉悟的地步，这就是最高目的。
认准这两点来回向，就具有结行回向殊胜的内涵。
回向之行相者，心想：“如同诸佛菩萨以三轮清净回向方式如何回向般，我也如是普作回向”，由此门径口中念诵“文殊师利勇猛智”等两颂。
回向的行相包括定解和作法。
定解是想：“诸佛和诸大佛子都以三轮清净的方式回向，我也要跟他们一模一样地普作回向。
”“三轮清净”，是没有能、所、作三轮。
凡夫做任何事，都以为有能作的作者、所作的事以及正在运行的运作，执著实法。
譬如司机开车，认为有能开车的司机、所开的车以及开车这件事，这叫“三轮”。
但真实观察找不到司机、机车、运作的相，然而又不落断灭。
像这样，诸佛、诸大菩萨已证空性之谛，面前没有假相，然而又不落断灭，没有脱开法界。
因此，我不应随顺迷乱的方式，应该一心标定，以跟诸佛菩萨一样的方式回向。
虽然没证到，但我的方向就是如此，我最好乐、最信受的是这个。
三界天人表 (1)1
身量一由旬
半中劫
身量半由旬
如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此以还，名为欲界。〔正脉云：淫为上首，故约淫之重轻以分下上次第。又此乃自须弥腰顶二天，以至空居四天，共有六重，皆有饮食，淫欲，睡眠，具足三欲，故号欲天。
其男女嫁娶妻妾，亦如人间。〕
是诸上有情具沙门梵行增长解脱因得生他化天
上根有情类持戒亦最上功德超越前生他化自在
忉利天〔三十三天〕
四方各八天，中央帝释宫，合名三十三天。
于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
四天
王天
北毗沙门
北多闻天--黄色守护神。
诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，
如是一类，名四天王天。
西毗琉璃婆叉
广果天
异生果中，此最殊胜，故名广果。
假设于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天
福爱天〔楞〕
福生天〔俱〕
有异生，胜福所生，说名福生。
舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。从是天中，有二歧路〔无想天，广果天〕
福生天〔楞〕
福爱天〔俱〕
此上诸天无云，在无云首，故名无云。
须弥山以上升虚空中四万由旬处。
斯陀含向
断初地一品乃至五品思惑，渐趣向一来果。
居须弥山顶之宫殿处。
二果斯陀含一来
断欲界思惑之上中六品重贪嗔痴已，唯余下三品之薄贪嗔痴未断，故仍须一往来于人天。
居须弥山腰，即须弥山顶以下四万由旬宫殿处。
阿那含向
断欲界七、八品思惑，渐趣向不还果
三果阿那含不还
⊙ 断欲界九品思惑〔亦即断五顺下分结〕不再还来欲界受生。<注7>
三界天人表
32
27
无所有处天
31
26
识处天
30
25
空处天
色界
四禅18天
天道
四禅
29
24
色究竟天
五净居天
28
23
善现天
(圣位所居)
27
22
善见天
26
21
无热天
25
20
无烦天
24
19
无想天
(外道所居)
23
18
广果天
(凡夫所居)
22
17
福生天
21
16
福庆天
色界天人无男女饮食之欲，但有身形、楼阁
梵众天，为大梵(天王)所有、所化、所领
梵辅天，为大梵天王凡人辅相
大梵天，是初禅的天王
少光天，是光明最少的天
无量光天，光明增加是无量无限的
极光净天：此天光明普照，说话时口出净光
离喜受乐为净。三禅三天是按净的情况来定
色究竟天上立大自在天，主大千世界，也是十住菩萨的最后生处。
三禅
20
15
遍净天
19
14
无量净天
18
13
少净天
二禅
17
12
极净光天（光音天） Nhomakorabea1611
无量光天
15
10
少光天
初禅
14
9
大梵天
（凡夫所居）
13
8
梵辅天
12
7
梵众天
欲界
六道
欲界
六天
11
6
他化自在天
10
5
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善根差别
畜生、饿鬼、地狱：虽厌苦心重，然无般若胜慧，因苦所逼，不堪亦无暇种殖顺解脱分善根，此三皆属八难（八无暇）<注10>
人道：北俱卢洲人无厌离心，亦无胜道慧，不能种殖顺解脱分，为八难之一。
于三洲之人，厌离心及般若胜慧均极殊胜，故圣者于此受生。
兜率陀天：分内外二院，外院为凡夫受福报所居，内院则为一生捕处菩萨所居。
六欲天：虽有般若胜慧，而厌离心薄弱，不堪见道，故得初果之圣者，必于人中三洲见道而后受生于此。
大梵天：谓我能生世间，非因计因，属戒禁取之僻见，圣者亦不生于此。
无想天：味著无想定，以为涅磐，非果计果无厌离心及般若慧，不能种殖顺解脱分，为八难之一。
果位断惑情形
初果须陀洹（预流）由三解脱门（空无相无愿）起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智
见永断萨迦耶见，见取见，戒禁取见三结，
预入圣者之流，须再七返、五返、三返、或
一返天上人间不定，视根机而别。
（天上乃指
六欲天，人间则指北俱卢洲除外之余三洲。
）斯陀含向断初地一品乃至五品思惑，渐趣向一来果。
二果斯陀含（一来）断欲界思惑之上中六品重贪嗔痴已，唯余下三品之薄贪嗔痴未断，故仍须一往来于人天。
阿那含向断欲界七、八品思惑，渐趣向不还果。
三果阿那含（不还）⊙断欲界九品思惑（亦即断五顺下分结）不再还来欲界受生。
<注7>
⊙一类不还果圣者，不往生色界及无色界，而以欲界生命体，断尽三界思惑，而现般涅磐。
⊙一类乐慧之不还果圣者，已具杂修四静虑后遇逆缘，退失三静虑，而味著初禅，命终后生于梵众天，再杂修四静虑，或直接往生色究竟天，或经历三生，乃至十五生，受生于色界诸天，而后往生色究竟天，入般涅磐。
⊙乐慧或乐定的不还果圣者，或次第遍生色
界初十一天（大梵天除外），或越一天、二天、
多天而受生，次第生色究竟天，而般涅磐。
⊙一类乐定，而不乐慧的不还果圣者，经历
色界初十一天后，则直生无色界下三天，然
后生色究竟天入般涅磐。
⊙另一类不还果圣者，欲界没后，不生色界，
直生此五色界四天中，而般涅磐。
阿罗汉向后五净居天，渐断色无色界等八地之七十二
品思惑而渐趣向阿罗汉果。
四果阿罗汉（即永断五顺
上分结）<注6>
此云无生、应供、杀贼，断三界八十一品思
惑已。
不再轮回三界。
补注前三果圣者依欲界身而得，阿罗汉则通于三
界身得，所以无论次第证或超越证的圣者，
必缘于欲界所闻之无我圣教，及欲界苦，始
能见道，而后于上二界般涅磐。
附注
1、劫----梵语，中译为长时，合世界成住坏空四中劫为一大劫，每一劫含有二十小劫。
一小劫时间是人寿由最高寿之八万四千岁，减至最低寿之十岁，再由最低寿增至最高寿，增减之量是每百年一岁，如此一增一减所需时间为一小劫。
2、依瑜伽师地论名[逾<足字旁>缮那]俱舍论则名[由旬]。
由旬梵语Yojana,又作俞旬、揄旬、由延、或逾<足字旁>阇那，新称逾<足字旁>缮那，为计里程之数目，帝王一日行军之里程也，或云四十里，或云三十里。
3、见惑----三界见惑共八十八品，又名八十八结使，亦简称八十八结或八十八使。
（品类多寡各家说法稍有出入，此则依俱舍论分别随眠品，世亲菩萨所说定论。
）
又烦恼名[结]依婆娑论所说，结有系缚，合苦二义，如欲界所系之烦恼，能系缚欲界有情驱使有情造业，令与欲界诸苦，相合不离，故名为结，亦名为使。
4、九地----又名九有，欲界为一地，色界及无色界各分为四地，色界四地分别与四禅相应（如离生喜乐与初禅相应，以下三地依序与二、三、四禅相应），无色界之四地，分别为四种定（如空无边处地为第一地，以下三地，依序为第二、第三、
第四定）
5、思惑----以上九地，每地分为九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）故思惑共八十一品，又贪、嗔、痴、慢、疑，为修道位上渐断之思惑，故称五钝使，而身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，为见道位上所顿断之见惑，故名五利使。
如此则云何三界八十八品见惑中，亦摄有贪、嗔、痴、慢、疑等修道位渐断之五钝使？若仍摄有此五钝使存在，则云何可说见道位断八十八品见惑？按此若参阅弥勒菩萨瑜伽师地论卷五十八所说，凡与烦恼相应之无明[不现行]则皆方便说名为断，若出定已，此类烦恼则[有时现行]非如见道所断萨迦耶等属于顿断，所以见惑八十八品中之贪嗔等结使，应是暂伏不使现行，而非永断，故从定起，则有时现行，唯有从修道位渐修渐断，直至阿罗汉果，此五钝使方使永断。
6、五顺上分结，即色贪、无色贪、掉举、慢、无明，此五结为顺于上二界（即色界、无色界）部份之结使，故名五顺上分结，又名五上分结。
7、五顺下分结----即欲贪、嗔、身见、戒禁取见、疑，又云此断五顺下分结，并非意谓五结同时俱断，因其中或二结、或三结、先前已断故。
此五结为顺于三界中欲界部份之结使，故
称五顺下分结，又名五下分结，如杂阿含经三十四：[无下分结尽，得阿那含]。
8、无寻无伺地----静虑更深，心念难分粗细，不与寻伺相应。