中国历代教育思想家的学习观
关于中国历代教育思想家对学习定义的整理以及学习观的比较
关于中国历代教育思想家对学习定义的整理以及学习观的比较前言：在中国古时候，一开始学与习是分开的。
“学”是指人的认识活动，主要是各种直接和间接经验的获得；“习”是指人的实践活动，在实践中理解所学内容和巩固知识、技能，有温习、实习、练习之意。
学习是学、思、习、行的总称。
一、历代教育思想家对学习的定义：1.孔子（公前551--前479)：我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。
是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。
①在《论语》首篇《学而第一》中就有六处提到学，《学而第一》的十六章可以分成四个部分，下面是第一部分：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”将“学而时习之”中的“习”理解为实践、实际行动应更合适：将所学的付诸实际行动，才能感到快乐。
②第二部分共四章，针对“学而时习之”中的“习”进行了讨论：什么是“习”以及怎么“习”。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”这两章所提及的都是要实实在在去做的事情，不是说一说就可以的。
综合以上四章，可见整个第二部分都是在强调实际行动的重要性，说明了要注重实际行动的道理。
③在讨论了“学而时习之”中的“习”之后，第三部分接着就讨论“学而时习之”中的“学”。
在孔子看来，究竟要学习些什么呢？下面的两章就回答了这个问题：要学习为人处世的道理。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”从以上两章可以得出以下结论：一是“学而时习之”中的学就是这里的“学文”，学习以《诗》、《书》、《礼》、《易》等六经为代表的古代文献，也就是通常所说的学习（狭义的学习）；二是读书是次要的事情，首要的事情是要懂得为人处世，为人处世做好了之后有余力再去读书。
中国历代思想家学习的定义
中国历代思想家学习的定义中国历代思想家对于学习的定义中国悠久的历史中涌现出无数的思想家，同时他们也对于学习有着不同的定义。
老子：姓李名耳字伯阳，春秋时期楚国人,道家创始人。
其关于学习的主要观点有文化堕落论,人性复归论，绝圣弃智论。
老子宣扬唯心主义世界观和倒退的社会历史观，全盘否定文化教育的价值。
“不贵其师，不爱其资，虽智大迷”他主张味道要重视学习他人的经验教训，否则就是去源头活水，脱离实际，自迷自娱。
他看中的是经验学习而否定文化学习。
孔子：名丘字仲尼.春秋时期鲁国人，儒家创始人。
他主张仁学，希望把仁爱思想灌输到人们的思想中去。
对于学习“学而时习之，不亦说乎”他主张学习要不断的温习,并不断的在温习中学到新的知识，是一件很快乐的事。
同时他还主张“因材施教"，他擅长根据学生的特长采取不同的教学方法，把教学内容归为六艺：礼，乐，射，御,书，数，以“己欲立而立人，己欲达而达人"为目标。
墨子：姓墨名翟，春秋时期鲁国人，墨家创始人。
墨家确定了一套独特的教育方法培养兼士。
其中最重要的是科学和技术教育的内容和思辨能力的培养，同时重“行”重“作”。
墨子主张“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”，对于对于好的东西应当继承,而在今天则进一步创造出新的东西，希望好的东西能更多一些,可见,墨子对学生创造性的培养十分重视。
朱熹：字元晦，号晦庵，南宋教育学家,闽学派的代表人.其对于学习，主张格物致知之学，提倡循序渐进。
他的读书六法“循序渐进,熟读精思,虚心涵泳，切己体察，着禁用力，须教有疑"对后人影响最大。
胡适:字适之，新文化运动的领袖之一。
他宣扬自由主义，提倡怀疑主义,畅言“大胆的假设,小心的求证”，“言必有证”的治学方法。
他同时还宣扬民族虚无主义，学习要东西结合取长补短。
蔡元培：字鹤卿，中华民国首任教育总长，大胆革新北大教育制度。
他提出了“五育”(军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育)并举的教育方针和“尚自然”“展个性”的儿童教育主张。
儒家思想家及其主要思想解读
(一)孔子与孟子政治思想的异同一、孔、孟政治思想的相同点：孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在：（一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。
孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。
也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。
他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难得天下矣”。
翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。
比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己欲达尔达人。
能近去譬，可谓仁之方也已”。
在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。
”这就是说，为了实现所谓的“仁”，人们可以赴汤蹈火义无反顾。
由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体贴人。
翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬之。
爱人者，人常爱之。
敬人者，人常敬之。
”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。
孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。
而孔子直接说过一句“性相近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，但加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。
所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致的。
（二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。
孔子主张“德治”即“为政以德”。
孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。
孔子学习观对做好教师工作的启示
T EACHERS师资培养66ＯＣＣＵＰＡＴＩＯＮ2015 03三、有效教学，高效课堂1.教学语言的有效性在零件普通车床加工学习活动过程中，教师的教学语言表达很重要，行动示范更重要，教师与学生的交流主要是借助语言表达和演示、示范来实现的。
教师语言表达能力的高低，演示、示范动作是否规范在很大程度上决定着学生在课堂上脑力、体力劳动的效率。
在学习活动中，教师的语言表达清晰，语速快慢适度，且具有亲和力和趣味性，能吸引学生注意力。
教师提出的导向性问题要紧紧围绕知识点与技能点，结合学生已有的知识基础，让学生有话可说，有利于学生积极思考。
教师的演示、示范动作既规范、简练，还要便于学生模仿、掌握动作要领。
教师规范的操作演示、高质量课堂展示是提高教学效率的有力支撑。
2.网络、多媒体课件运用的有效性在零件普通车床加工一体化教学中，网络、多媒体课件的运用有效地激发了学生的学习兴趣，特别在模拟工作情境方面发挥了巨大的作用。
但也有弊端，比如：网络、多媒体课件使学生只注意工作情境的生动画面，不能将注意力集中到学习内容上；学生参与教学活动的机会少，主动性、积极性发挥受限。
针对多媒体课件的弊端，教师在制作多媒体课件时，应以学生为中心，设计交互性的课件；教师在使用网络、多媒体课件时，应讲用结合，演示与学生实践结合，根据学习活动决定课件的播放内容。
将多媒体辅助教学穿插于一体化教学当中，才能充分调动学生积极性，达到培养学生创新思维能力的目的，切实提高教学效率。
3.教学实施的有效性在零件普通车床加工一体化教学具体实施过程中，以工作过程为基础组织学习活动，突出工作任务，采用分组教学和集中教学相结合、教师引导教学和学生自主学习相结合的教学组织形式。
在学习活动实施过程中，对每个学习活动环节给出明确详细的工作要求、能力目标，使学习活动循序渐进，由浅入深。
要切实考虑大多数学生的学习进度，在布置任务时，尽可能体现针对性、层次性和典型性，遵循由易到难，由简到繁的顺序，使不同层次的学生都有经过刻苦学习之后获得成功的快乐体验，从而更加积极主动地学习。
论孔子的教育思想
论孔⼦的教育思想孔⼦是我国古代⼀位伟⼤的思想家、政治家和教育家。
他创办私学，把⽂化知识传播到民间，为中国古代⽂化教育事业的发展作出了不可磨灭的贡献。
孔⼦的教育思想⾮常丰富，值得我们总结和借鉴的东西很多，下⾯仅从三个⽅⾯加以探讨：第⼀，孔⼦办教育为实现⾃⼰的政治理想服务；第⼆，教育弟⼦全⾯发展，把德育放在⾸位；第三，教育弟⼦了解国情，热爱祖国，积极参加改⾰。
孔⼦⼀⽣认为最理想的社会是尧舜时代和奴⾪社会全盛时期的西周。
他的孙⼦⼦思说：“仲尼祖述尧舜，宪章⽂武”。
朱熹注：“祖述者，远宗其道；宪章者，近守其法”。
这就是说孔⼦远则推崇尧舜时期的政治，近则遵守西周初期⽂王、武王时的法度。
孔⼦对西周时代特别推崇，他说：“周监于⼆代，郁郁乎⽂哉，吾从周”。
这是说西周的政治制度礼制，是吸取夏商⼆代的经验制定出来的，那是多么美好的制度啊！我愿意推⾏西周的礼制。
他说：“如有⽤我者，吾其为东周乎”。
如果有谁⽤他治国，他就要在东⽅推⾏西周的政治制度，重建西周那样的国家。
孔⼦毕⽣把实⾏尧舜之政，恢复西周盛世作为他的最⾼政治理想。
孔⼦⽣活在春秋晚期，社会历史正处于⼤变⾰时代，奴⾪社会正在崩溃，封建社会即将诞⽣，历史潮流不可逆转。
孔⼦要历史回到西周奴⾪制盛世去是不可能的。
他在鲁国从政与当权者季⽒不合，从三⼗五岁开始招收门徒，培养⾃⼰的追随者。
随后⼜带着弟⼦遍访东⽅各国，历尽艰⾟地宣传⾃⼰的主张，终不被各国执政者所⽤，最后，他只得痛苦地回到鲁国。
返鲁后，他⼴招门徒，开门设教，意欲通过办教育培养⼈才，为实现⾃⼰的政治理想服务。
孔⼦的教育思想是要培养推⾏德政礼治的⼈才。
在⼀个国家推⾏德政礼治，要靠圣君、贤⾂和良民。
圣君、贤⾂、良民不是天⽣的，但可以通过教育培养出来。
因此，他很重视教育的作⽤。
他说：⼈之“性相近也，习相远也”。
他主张⼈⼈都应受教育，这就是他的“有教⽆类”的光辉思想。
在他看来，春秋时代不但没有圣君，就是具有君⼦品德的圣君也没有见过。
孔子教育思想浅析
孔子教育思想浅析孔子是我国古代的著名思想家、教育家。
孔子“有教无类”的教育思想，循循善诱、因材施教的教育实践，学而知之、学思结合的求知态度与方法，在中国教育吏上留下了光辉的篇章。
依据《论语》，对孔子的教育思想及实践进行了初步探析。
孔子的思想博大精深，他的观念体现了历代中国人的传统观念。
孔子的思想，尤其他的教育思想在《论语》一书中得到了充分体现。
《论语》是一部言行录。
主要是孔子弟子及其后学追记的孔子的言行。
其内容以伦理教育为主．涉及哲学、历史、社会、经济、军事、文化、艺术、宗教等诸多方面。
特别是以“仁义”为核心的道德规范，或者说从朴素的自然法则中演绎出来的生命的大智慧，时至今日，仍不乏借鉴意义和实用价值。
孔子一生中有一大半的时间，从事传道、授业、解惑的教育工作。
他创造了卓有成效的教育教学方法，总结、倡导了一套正确的学习原则，形成了比较完整的教育内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。
孔子的教育思想是其整个思想体系中不可分割的、有机的、重要的组成部分，在我国教育史上占有重要的地位，对后世有很大的影响。
孔子认为做学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
孔子是乐学（愉快教学）的积极倡导者。
他深知，要博学，必须愉快地学，要学习得好。
必须心情舒畅，所以启发学生说：“学而时习之，不亦说乎。
”（《论语?述而》）指出学习是一件快乐的事。
他还把乐学作为治学的最高境界。
他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《论语?雍也》），他以“知之”、“好之”、“乐之”这三种学习的态度相比较，一层深入一层，说明乐学的效果最佳。
所以，孔子学习起来“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》）。
他说：。
饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”（《论语?述而》）意思说，在学习中发现了乐趣，本身就是一种最高的享受了，那么，即使吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。
孔子善于培养学生学习的兴趣，总是巧妙地把学生领入一个个引人人胜的境地，使他们感到美不胜收，学起来轻松愉悦，“欲罢不能”（《论语?子罕》）。
朱熹关于小学教育的目标和内容
朱熹关于小学教育的目标和内容
朱熹是中国历史上著名的思想家和教育家，他对小学教育的目标和内容有着独特的见解。
在朱熹看来，小学教育的目标是培养德、智、体、美全面发展的人才，而教育内容则应以经典文化为核心，注重礼、乐、庄、观等方面的教育。
小学教育的目标
朱熹认为，小学教育的根本目的在于培养德智体美全面发展的人才。
他强调，教育的最终目标是“教育人的心”，即要培养出具有高尚品德和卓越修养的人才。
朱熹认为，一个人如果没有良好的道德品质和固执的修养，就无法取得真正的成功。
在朱熹看来，小学教育应该注重培养学生的智力、体魄和美感，不仅要通过知识的传授提高学生的智力素质，还要通过体育锻炼和美术音乐等课程培养学生的体魄和审美能力。
只有德、智、体、美全面发展，才能使学生成为全面发展的人才。
小学教育的内容
朱熹认为，小学教育的内容应以经典文化为核心。
他主张通过对经典文化的学习，培养学生的道德修养和审美情操。
在朱熹看来，经典是智慧的结晶，是历代先贤留下的宝贵财富，通过学习经典，学生能够受益终生。
此外，朱熹还强调小学教育应该注重礼、乐、庄、观等方面的教育。
礼是社会生活的基本规范，通过学习礼仪来培养学生的品德修养；乐是情感的表达，通过音乐和舞蹈等课程来陶冶学生的情感；庄是淡泊名利，要教育学生懂得知足常乐；观是指品味之道，要引导学生欣赏美的东西，培养其审美情操。
综上所述，朱熹关于小学教育的目标是培养德智体美全面发展的人才，教育内容应以经典文化为核心，注重礼、乐、庄、观等方面的教育，以培养学生的品德修养、智力素质和审美能力。
通过这样的教育，才能培养出真正的人才，也才能使社会更加和谐繁荣。
朱子读书法
中国古代教育，素重读书，已成传统。
历代著名的思想家、教育家，在长期的教育实践中，就有“钩玄提要”的妙法。
然最为有名、较为完整、全面而对后世影响最大的，要算南宋大思想家、大教育家朱熹的读书之法。
朱熹是南宋时期理学大家，又是著名的教育家。
他一生大部分时间都在读书和教书，提出过许多精辟的见解。
他死后不久，弟子们将他的读书经验归纳为六条，称为""，本文拟就此六法进行简要分析。
1、循序渐进在《xx读书法》xxxx说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。
”循序渐进，是朱熹反复强调且始终坚持的治学之方。
朱熹认为：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之所以”。
⑴小学只能教学生识一些字，做一些具体的事，从识字做事当中获得简单的基本的知识。
到了大学，就要领悟道理。
就是大学所规定的必修课程《四书》，也严格规定阅读次序：先《大学》，次《论语》、《孟子》，最后《中庸》。
文章，按一定顺序，一篇地读；书，也按一定的顺序，就其内容上说，必然有其内在联系，由浅入深，由表及里，由个别到一般，由现象到本质。
这是符合人们的认知规律的，也是认知应当而且必然要遵循的。
朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。
"所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。
"这是在告之读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。
我们从中可分析出朱熹主要是从三个方面论述循序渐进的含义：首先，学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序，由浅入深，由小及大。
他说：“事有大小，理无大小，故教人有秩而不可躐等”。
⑵并称：“君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者”。
其次，循序渐进也包括知识的积累和持之以恒的治学精神。
他注解《论语》“譬如为xx”时指出：“学者自强不息，则积小成多，中道而止，则前功尽弃。
”。
⑶是说学习的进步或退步，主要取决于学习者的自觉性、持之以恒的精神。
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浅谈四大家学习观及比较廖亚琳09海洋经济130132009012百度百科中学习的定义是指学习者因经验而引起的行为、努力和心理倾向的比较持久的变化。
这些变化不是因成熟、疾病或药物引起的，而且也不一定表现出外显的行为。
通过查阅资料，我选取了四个比较有代表性的中国教育思想家对学习的定义并对其进行比较。
以下观点供大家参考：一．学习观点1.孔子（公前551--前479)是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。
是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。
①在《论语》首篇《学而第一》中就有六处提到学，《学而第一》的十六章可以分成四个部分，下面是第一部分：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”［1.1］将“学而时习之”中的“习”理解为实践、实际行动应更合适：将所学的付诸实际行动，才能感到快乐。
②第二部分共四章，针对“学而时习之”中的“习”进行了讨论：什么是“习”以及怎么“习”。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”［1.2］子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”［1.3］曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”［1.4］子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”［1.5］这两章所提及的都是要实实在在去做的事情，不是说一说就可以的。
综合以上四章，可见整个第二部分都是在强调实际行动的重要性，说明了要注重实际行动的道理。
③在讨论了“学而时习之”中的“习”之后，第三部分接着就讨论“学而时习之”中的“学”。
在孔子看来，究竟要学习些什么呢？下面的两章就回答了这个问题：要学习为人处世的道理。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”［1.6］子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”［1.7］从以上两章可以得出以下结论：一是“学而时习之”中的学就是这里的“学文”，学习以《诗》、《书》、《礼》、《易》等六经为代表的古代文献，也就是通常所说的学习（狭义的学习）；二是读书是次要的事情，首要的事情是要懂得为人处世，为人处世做好了之后有余力再去读书。
④综上所述：根据以上文献不难看出，孔子所提倡的学习观一共三点：既要学习，又要将所学的应用于实际行动；要注重实际行动；要学习为人处世的道理。
2．荀子（约前313—前238），名况，又名荀卿、孙卿，战国时赵国（今山西安泽）人，著名的思想家和教育家，儒家学派的大师。
《荀子》一书三十二篇，其中论述学习除了《劝学》，还有《儒效》、《修身》等篇，荀子的学习思想，虽流传两千余年，但至今仍然闪烁着智者的光芒。
①“君子曰：学不可以已。
”［2.1］“真积力久则入，学至乎没而后止也。
”［2.2］这两句话的意思是一个人的学习，是不可以终止的，只有不间断地去学，踏实积累，持久努力，才能钻研进去，生命不息，学习不止，也才能够成材。
②“我欲贱而贵、愚而智、贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”［2.3］“君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐：岂不至尊、至富、至严至情举积此哉！”［2.4］这两句话是说，要改变自己的命运，由卑贱到高贵、由愚笨到聪明，由贫穷到富裕，唯一的途径就是“学习”。
、③“学，恶乎始，恶乎终？”“其数，则始乎诵《书》，终乎读《礼》；其义，则始乎为士，终乎为圣人”［2.5］“学莫便乎近其人”[2.6]也就是说要成为“知明而行无过”的圣人就必须诵《书》读《礼》。
因此，这里需“博学”的当是《书》《礼》等圣人之书了。
荀子还主张“学莫便乎近其人”，由此可见，这种学的凭借就是“近乎其人”，而“近乎其人”唯一的办法就是接近良师，学习其著作即儒家《诗》、《礼》经典。
荀子在这里所强调的是人的修养和道德，他勉励人们以贤人君子为榜样，努力提高自己的思想品德。
由此看来，荀子是在通过《劝学》篇，勉励人们努力读《书》诵《礼》，向圣人学习，以提高自己的道德品质和思想修养。
④综上所诉，荀子是中国古代最早提出终身学习的观点的教育思想家，他的主要学习观点有：“学不可以已”---树立正确的终生学习观；“其唯学”——知识改变命运、学习成就未来；“始乎诵《书》，终乎读《礼》”---重视经典教育和德育教育；“君子生非异也，善假于物也”---创新学习方法。
3.朱熹(1130-1200)是我国南宋著名的哲学家、教育家，重视家庭教育与小学教育是其教育主张的一大特点，朱熹去世后，他的弟子门人将朱熹有关读书的经验和见解整理归纳，成为“朱子读书法”六条，见于《程氏家塾读书分年日程》，具体阐述了朱熹的学习观和教育理念。
①“事有大小，理无大小，故教人有秩而不可躐等”“君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者”“学者自强不息，则积小成多，中道而止，则前功尽弃。
”[3.1]以上三句话共同阐述一个学习观就是：学习要循序渐进。
从三方面来说：学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序，由浅入深，由小及大；循序渐进也包括知识的积累和持之以恒的治学精神；循序渐进的原则体现在读书上，就是读通了一本书后再去读另一本书，体现在读一本书上，就是要按照首尾篇章的顺序来读。
②“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得尔。
”[3.2]也就是说在读书的遍数上要严格要求自己，一点不能偷工减料。
书要读到不仅要能背熟，对书中的内容了如指掌，而且在说出书中的内容时，就像自己发自内心所说的话那样。
这就是熟读精思的观点。
③“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。
”“须要将圣贤言语，体之于身”[3.3]朱熹认为，读圣贤书的最终目的，是为了“存天理，灭人欲”，并落实到自身。
如果学习只是停留在纸面上，或者只是用于教导别人，那就失去了学习的意义。
切己体察，就是要切实地联系自己，来体察圣贤书中的道理，变成激励自己改进提高的动力。
④“立志不定，如何读书？”“敬字功夫，乃圣门第一义。
彻头彻尾，不可顷刻间断。
”[3.4]朱熹认为，学习能否顺利进行，关键在学者的志向及良好的心态，所以，“居敬持志”作为读书法的最后一条，也是起根本保证的一条。
在这里，“敬”是端正态度，就是说，诚心诚意、兢兢业业是做好一切事情的基础，读书也不例外。
居敬也就是要从内心中严格尊崇礼法，专一有恒，一刻也不放松对自己的要求。
特别是要排除杂念，不受外界诱惑，所以“敬”又通“静”。
心静自然诚，诚心诚意、兢兢业业地去学习，去做事，个人修养也就能顺利提高了。
“持志”是要有坚定志向。
⑤综上所诉，朱熹所秉承的学习观有四点比较重要：循序渐进；熟读精思；虚心涵泳；切己体察；著紧用力；居敬持志。
4.陶行知(1881-1946)是我国近代很有影响的人民教育家，也是著名的民主战士。
其生活教育的理论体系是由"生活即教育"、"社会即学校"、"教学做合一"三大部分构成。
"生活即教育"是生活教育的核心，它是陶行知的教育方针，又是教育内容。
①“不耻下问的态度实是一切进步之母。
”“学然后知不足，一个人感到不足，他便要向高处追，向深处追，是不会有止境。
”[4.1]陶行知在学习上主张虚心下问，努力好学。
他在《乡村工学团试验初步计划说明书》中写道：“一切人都是我的先生，我的学友，我的学生。
七十二行都有资格做先生……先生既多，学问自广。
”②“人的精力有限，“要想把一切问题同时解决，结果必定是一个问题也不能解决，倒不如按着自己能力，看准一件具体的事，会精聚神的来干他一干。
”[4.2]在《创造年献诗》里，陶先生生动地将“贪多求全者”形容为“笼统哥哥”“鼯鼠学五技”，指出博学与专一的辩证关系——“博学首要在好一”，鼓励在“择一而壹”的前提下不断学得专也学得博。
专一有恒，择一而壹。
③“要风雨无阻，行往不停天天磨，月月磨”，有计划、有方法、视阻力为当然，失败为难免，具百折不回的精神。
”[4.3]陶先生指出：“做学问是一种长期的战斗工作，所以必须有韧性战斗的精神，才能够战胜许许多多困难，化除种种障碍，开辟出一条新的道路，走入新的境界”，即要百折不回，韧性战斗。
④综上所述，陶行知所倡导的学习观：虚心下问，努力好学；专一有恒，择一而壹；百折不回，韧性战斗。
二．学习观点之比较孔子的学习观体现着中国传统文化中学习的定义。
学习，包含学与习两个环节，学是指人的认识活动，而习则是指人的实践活动，这正是中国传统文化中长期探讨的重大理论问题：知与行的关系，把二者统一起来才构成完整的学习概念。
实际上，学习是学、思、习、行的总称，而且中国古代更强调“习”,这一方面反映了当时人类文化科学知识尚不发达，人们的学习活动主要表现为在生产和生活中获取直接经验；另一方面也反映了中国文化传统中将知行关系的立足点放在行而不是放在知的务实精神。
而荀子的学习观点则偏重于终生学习与创新学习，他提倡终身学习，同样他也倡导知行合一，不过由于他支持性恶论，他觉得人学习是为了修正自身的恶。
他认为没有付诸于实践的知识必然走向空泛。
具体来说就是“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
”而小人之学则仅仅“入乎耳、出乎口。
”君子学习贯穿身心，重在应用，而小人学习只是从耳到口，不求甚解，只图炫耀。
从耳到口不过四寸的距离，怎么能够修其自身。
所以荀子在《儒效》中指出：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
学至于行之而止矣。
行之，明也，明之为圣人。
”他要求，一个学者只有立志进取，勇于实践，发挥自己学说的社会实用价值，其学说才有意义。
“闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困”。
心动不如行动，只想不做是不会成功的。
朱熹在古人论述的基础上提出了自己的一些观点，他在学习上提出了自己的见解。
如果说孔子和荀子在学习上是高屋建瓴的宏观表述，那朱熹则微观的告诉莘莘学子们要怎么去做。
他主张“读书有三到：问心到、眼到、口到。
心不在此，则眼看不仔细。
心眼既不专一，却只浪漫诵读，决不能记。
记，亦不能久也。
三到之法，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎。
”他认为：读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
要举一而反三，问一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。
陶行知最大的突破在于，把老师的身份学生化，强调在学习的过程中老师也要不耻下问。
中国历代老师的威信是很高的，老师说的一定是正确的，学生不能有所异议。
在学习上他倡导要持之以恒，坚持不懈。
综上所述，中国历代教育思想家的学习观大同小异，与他们生活的历史背景联系紧密，但是都体现了学习之重要。
参考文献：1.《论语》2.《论孔子的学习观——兼论学而第一的结构化特点》----杨林—《学院》2009年第10期3.《论孔子学习观的现代意义》----何芳-----《中国教育学刊》2004年01期4.《荀子·劝学》对学习方法的启示-----刘晓平----《语文天地》2011年15期5.《从劝学看荀子的学习观》------兰军红-----《吉林教育》2010年28期6.《朱熹的学习观》-----常校珍------《甘肃社会科学》----1985年04期7.《陶行知学习学思想初探》----中国现代教育---2005-11-148.《天将明之师范学校》—陶行知----1926年10月《新教育评论》2卷21期9.《民主教育之普及》--陶行知--1945年12月1日《民主教育》第2期。