希伯来语必读书目
希伯来11章23节至31节大纲
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古希伯来文学
古希伯来文学希伯来文学，是犹太人之创作，迄今至少有3000年光辉灿烂的历史。
希伯来文学的开山之作当为公元前1000多年犹太民族智慧结晶的《希伯来圣经》。
犹太民族为人类贡献的《圣经》，它对于犹太民族来说，是其“散而不散”的根本大法。
《圣经》对于整个人类世界来说，分别孕育出当今世界十大宗教中的基督教和伊斯兰教，深深地影响着人们的精神和心理，改变着人类的现实存在。
犹太教堂张和清拍摄《旧约》是古代文化中的瑰宝。
作为精神产品，积存着创造者的信仰、理想、伦理、审美等观念的基本构成因素。
如果将《旧约》与古希腊的荷马史诗进行比较，那么，希伯来与希腊两民族在审美观念上的差异之处便能形象地表现出来。
无论是犹太，还是希腊，两个民族在古代就开始崇信天神，但这种趋同性是与差异性是同时并存的。
希伯来民族心中的上帝太具民族特色了。
在《旧约》中，美因与神意相连，融合了摆脱罪孽、救赎苦难、施行公义的要求，具有很强的精神内涵，宣扬一种在人的审美活动之上还有一种更神圣的美，这就是上帝的创造之美、至高之美、至能之美。
《创世记》开篇就写道：“起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊而黑暗，上帝是灵运行在水面上。
上帝说要有光，就有了光。
”这就是犹太人心目中最崇高、最伟大之美。
《圣经·旧约》实际上是一部有关犹太人早期生活的百科全书，它完整地展示了犹太民族的发展史，生动、形象地再现了犹太人民广阔的生活画面，详尽地记载了他们在各个领域的杰出成就，深刻地反映了他们的道德观、价值观，为了解和研究古代犹太人社会提供了丰富而珍贵的历史资料。
《旧约》作为犹太教的宗教“正典”已为世人公认。
《旧约》也是一部文学巨著，它几乎运用了所有的文学创作形式，如：神话、传说、史诗、史传、小说、寓言、散文、戏剧、谚语、格言、宗教诗、抒怀诗、智慧文学、先知文学、启示文学等不同的文学类别，并独创了先知文学和启示文学，为繁花似锦的世界文学做出了独特的贡献。
神话与传说以上帝创世造人、伊甸园中亚当与夏娃的诞生与被逐、全球洪水与诺亚方舟保全人类和生命为代表。
希伯来第九章全章解释
希伯来第九章全章解释
希伯来书第九章啊，这可真是个深奥又充满启示的章节！
先来说说开头部分，它提到了旧约中的会幕，就好像是一个神秘的
宝藏屋，里面充满了各种象征和隐喻。
比如说，那至圣所里的约柜，
不就像我们内心深处最珍贵的信念吗？（就像我们总是把最珍贵的东
西藏在心底最深处一样。
）
接着呢，谈到了那些祭祀的规矩和礼仪。
这难道不像我们生活中的
各种规矩和传统吗？有时候我们遵守，有时候又觉得繁琐。
（这不就
跟每天要按时起床上班一样，偶尔也会想偷懒。
）
然后讲到耶稣基督的牺牲，这可真是最伟大的拯救！他的血岂不是
比那些牲畜的血更有力量？（这就好比一盏明灯，在黑暗中照亮了我
们前行的道路。
）
再看后面，说我们通过耶稣得到了永恒的救赎。
这难道不是最让人
激动和感恩的事情吗？（这不就像在沙漠中走了很久，突然找到了绿
洲吗？）
在这一整章中，其实就是在告诉我们，旧约的那些规定和祭祀只是
影子，而耶稣基督才是那真实的实体。
我们不能只停留在表面的形式，而要真正地信靠他，接受他的救赎。
我的观点是，这一章让我们明白，信仰不是拘泥于形式，而是内心深处对耶稣的完全依靠和信从。
我们要珍惜这份救赎，坚定地走在信仰的道路上。
古代希伯来文学
历史书计有《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》（上、下）、《列王记》（上、下）、《历代志》 （上、下）、《以斯拉记》、《尼希米记》等10卷，是以色列—犹太国的兴亡史。成书年代大约是公元前 600至 公元前 300年之间。《约书亚记》写渡河征服迦南的经过。《士师记》是“士师时代”与强邻战斗的英雄史传。
历史沿革
公元前 722年，亚述摧毁了北国以色列的首都撒马利亚，俘虏了国王及大批臣民。以色列王国遂告灭亡。 150年之后，犹太王国也遭到同样的命运。公元前586年，新巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，并把它付之一炬， 同时掳去王公贵族、军队、手工业者、建筑师和男女歌唱家等5万余人,这就是著名的“巴比伦之囚”，是犹太人 的大灾难，但在文化上却起了刺激、促进的作用。在文学上，爱国主义思想有了发展，产生了泼辣的先知文学； 在宗教上完成了一神的犹太教教义和教规。这时期还编纂了他们的“圣经”──法典，吸收了一些巴比伦的神话、 传说。希伯来文学有了更大的发展。 公元前 538年，巴比伦被波斯所灭。“巴比伦之囚”也随着归波斯人统治。 波斯王居鲁士决定释放被囚的犹太人回去重建耶路撒冷。在波斯统治下的100多年中,希伯来文学受到波斯文化的 影响。
关于希伯来的书
关于希伯来的书
关于希伯来的书籍有很多，以下是部分书籍的介绍：
- 《希伯来文化》：这本书是介绍希伯来文化的最初尝试。
书中涵盖了多个方面，并就其中最主要的几个方面进行了叙述。
- 《希伯来民族简史》：该书由金陵协和神学院于2004年出版，豆瓣评分7.3。
它讲述了希伯来民族的历史发展，是一本值得一读的好书。
- 《希伯来经典研究文集》：这本书精选了希伯来经典学术研究论文二十余篇，所选篇目兼顾学术史上的经典性、开创性、代表性和地域性。
该书将经典名篇与现代研究成果相结合，展现了希伯来经典研究领域的研究趋势和主流思潮。
- 《希伯来语三百句》：该书是为希望在短时间内学会一些基础希伯来语的学习者编写的。
全书共三十课，内容涉及打招呼、感谢、道歉、祝愿、告别等基本用语，以及出国参观访问、旅游过程中常会遇到的情景对话。
若你想了解更多关于希伯来的书籍，可以继续向我提问。
权利和责任(十19~25)(作者不详)
权利和责任(十19~25)(作者不详)权利和责任经文：希伯来书十章19—25节「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体；又有一位大祭司治理神的家；并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动；因为那应许我们的是信实的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉：既知道那日子临近，就更当如此」（来十19—25）我们现在要探讨的，是这一整段经支，因它启示出权利和责任。
神透过祂儿子向人说话，是最终极性的，由这事实便产生这些结果。
必须记住，希伯来书信的目的不在解释圣子的话语，而在强调祂话语的权柄。
前面已讨论过，圣子是超越天使，摩西，约书亚，和亚伦的。
我们也思考过一个事实：神为人立了一个新约，这约是借着圣子那更美好的位格和职责而立的，要写在人的心上，因人已能直接与神交通。
更美之约的设立，促成了一个更美好的敬拜系统。
我们有了进场的权利，不是进入世上的会幕，而是透过世上的会幕进入天堂，进入至圣所，以至我们可以敬拜神，除了那一位大祭司之外，不再需要其他中保。
这卷书谈到这一点之后，就写下了本段经文。
这一切既然都是特权，那么无可避免地，必然也会带来责任。
正如前面我们已看过的，作者不时暂停下来，说出一番严肃的劝勉和警告之语。
此处是从第19节开始，一直到第37节为止；后半段主要是警告。
我们不打算研讨后半段，只集中来看论及我们责任的这段，而这些责任都是由于我们藉主耶稣基督得着特权而产生的。
作者两次用「有」（中文圣经第一次译作「得以」）来显示我们的权利，三次用「就当」（中文圣经又译作「也要」，「就要」）来标明我们的责任。
我们不妨先从他提到的权利开始探讨。
我们应该已经熟悉前面所言有关圣子的严正论述。
我们看到祂是神的儿子，所以高过天使；祂是儿子，又是神家的主人，所以高过摩西；祂领百姓进入安息，所以高过约书亚；祂是按着麦基洗德的等次永远作祭司，所以高过亚伦。
希伯来语-相关知识（上）
希伯来语-相关知识（上）希伯来语希伯来语是犹太人的母语，讲希伯来语，在犹太人的心目中是神圣的事。
犹太人说，他们的祖先曾长期生活在“以色列地”（犹太人对今巴勒斯坦的称呼），3000多年前，他们就在那里使用希伯来语了。
犹太历史上的重要事件都是用希伯来语记录下来的，特别是古代的先知们是通过希伯来语接受上帝的启示并把它传达给犹太人和全人类。
犹太人的圣经——《塔纳赫》（基督教经典《旧约全书》的蓝本）是用希伯来语写成的。
犹太人奉《塔纳赫》为圣，特别是其中的《托拉》（即《律法书》，或称《摩西五经》），那就不能不尊重希伯来语。
异族灭亡了犹太国家，犹太人离开了以色列地，流散到世界各地。
他们虽然失去了使用希伯来语的共同生活地域，但是在他们的精神世界里——每日的祈祷、礼拜、节日的礼仪中，仍部分使用希伯来语。
犹太人打破时空界限，在共同使用希伯来语的精神世界中，相遇、相识、互相认同。
因此，对一个犹太人来说，在以色列地使用神圣的希伯来语是他追求的最崇高的境界。
最古老的语言之一据认为，希伯来字母是人类最古老的西北闪族语字母（公元前1700年到前1500年之间）的直接继承者。
希伯来语从公元前12世纪起，逐渐形成一个完整的语言体系，它不仅是生活在巴勒斯坦的以色列人（犹太人祖先的称谓）日常通用的、活泼的口头语言，而且有少量碑铭流传下来。
在公元前1006年大卫王在耶路撒冷建立统一的希伯来王朝后，希伯来语发展到鼎盛时期。
公元前587年，犹太王国被巴比伦人灭亡，犹太人被掠往巴比伦，成为“巴比伦之囚”。
为适应环境，人民中逐渐流行亚拉姆语。
到公元前3世纪，希伯来语作为口语已逐渐被亚拉姆语代替，只有贤哲和宗教人员在宗教研究与宗教活动中使用它，这一直持续了600年。
这段时间的希伯来语被称为“贤哲语言”。
公元3世纪后，犹太人流散到世界各地、贤哲们也不再使用希伯来语了，“神圣语言”已僵化为书面语言、局限在神学院的院墙内。
中世纪（公元7世纪～13世纪），犹太人曾在穆斯林统治下的西班牙经历了一段生活条件宽松的黄金时期，希伯来语得到了复兴，但即使这样，希伯来语始终没有成为西班牙犹太人的口头语言。
【高校与高等教育】耶米利书第1章逐节注解导读
耶米利书第1章逐节注解导读1️⃣ 引言：探索耶米利书的智慧之源耶米利书，作为古希伯来文学中的经典篇章，承载着深厚的宗教、哲学与历史内涵。
本书通过先知耶米利的口传，向世人揭示了上帝对以色列民族的训诫、预言及未来的希望。
本章，我们将细致入微地解读耶米利书第1章，旨在揭示其背后的深层意义与教诲。
2️⃣ 逐节注解与解读第1节：“耶和华的话临到耶米利说……”此节为引言，宣告了先知耶米利接收上帝旨意的神圣时刻。
耶和华，即上帝之名，体现了至高无上的权威与智慧。
耶米利作为上帝的使者，将承担起传达神意的重任。
第25节：“起来，宣告这些话说：‘以色列啊，你要听！上帝……’”这几节详细描述了上帝对以色列民族的严厉警告与责备。
上帝指出以色列人背离了最初的信仰与盟约，沉迷于偶像崇拜与世俗享乐，从而招致了灾难与惩罚。
此处，上帝的话语充满了哀其不幸、怒其不争的情感，同时也暗示了若能悔改，仍有回归正途的希望。
第69节：“但你们却说：‘我们虽行恶，还能以我们的行为得福……’”以色列人的自大与愚昧在此节中暴露无遗。
他们不仅不承认自己的过错，反而妄图以世俗的成就与努力来抵消罪孽，这是对上帝公正与慈悲的极大误解。
上帝通过耶米利之口，严厉驳斥了这种自欺欺人的想法，强调了唯有真心悔改与顺从上帝，方能获得救赎。
第10节：“我立你为列国的光，为世界的救主。
”此节突然转折，展现了上帝对以色列民族的深切期望与厚望。
尽管以色列人犯了严重的错误，但上帝并未放弃他们，而是希望他们能成为引领世界走向光明的灯塔。
这一节充满了希望与鼓励，为后续的悔改与重生埋下了伏笔。
3️⃣ 总结与启示耶米利书第1章通过先知耶米利之口，传达了上帝对以色列民族的严厉警告与深切期望。
它不仅揭示了人类因背离信仰而招致的灾难与惩罚，更强调了真心悔改与顺从上帝的重要性。
同时，本章也向我们展示了上帝对人类的宽容与慈悲，即使在最黑暗的时刻，也未曾放弃对人类的拯救与引导。
通过深入解读耶米利书第1章，我们得以窥见古希伯来文化中关于信仰、道德与人性的深刻思考。
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