(十四)朱子之天理人欲论

（十四）朱子之天理人欲论
上两章，一略述朱子论心之仁，一略述论朱子论心之诚。

仁之与诚，乃天之所赋予人而为心，亦可谓是心之本体。

然而心多有不仁不诚之时，甚至有不仁不诚之人，此则必有害其仁与诚者。

继此当略述朱子之天理人欲论。

理学家无不辨天理人欲，然天理人欲同出一心，此亦一体两分两体合一之一例。

朱子论阳不与阴对，善不与恶对，天理亦不与人欲对。

朱子曰：
人欲隐于天理中，甚几甚微。

有个天理，便有个人欲。

盖缘这个天理须有个安顿处。

才安顿得不恰好，便有人欲出来。

人欲便也是天理里面做出来。

虽是人欲，人欲中自有天理。

又曰：
人生都是天理，人欲却是后来没巴鼻生底。

天理人欲，正当于其交界处理会，不是两个。

胡宏五峰说：天理人欲，同体而异用，同行而异情。

朱子不喜其上一语，而极赞其下一语，谓此语甚好。

因说：
饮食者，天理也。

要求美味，人欲也。

要求美味，也还是饮食，故说同行。

但要求饮食是自然。

人同此心，心同此理。

要求美味，则不是人人如此。

所谓美味，亦人各不同。

此中便夹带有私欲。

故说是异情。

同是饮食，一为饥渴，一为美味，求美味，其先还是从求解饥渴来，故曰人欲即隐在天理中，又说人欲中自有天理。

惟为求美味，往往易于把饮食一事安顿得不恰好。

若饮食兼求美味，而又能把来安顿得恰好，则自亦无所谓人欲。

但不能说两者同体。

因人心之体本属至善，只是一自然，只是一天理，不能说天理人欲同来合凑成一体。

天理先在，人欲后起，如何忽然有人欲后起，朱子则说是没巴鼻生底，那是说无来由底。

若人欲皆有来由，那便即是天理，更无所谓人欲。

又说：
善恶皆是理，恶是指其过处。

如恻隐之心本是善，才过便至于姑息。

羞恶之心本是善，才过便至于残忍。

心之恻隐羞恶，皆由天生，故是至善天理。

但稍微过了分，便成姑息残忍，便成了恶，因此中已夹杂了人欲。

但人欲还是无端而起，不能亦谓之由天生。

此处只细参朱子理气论，则其义自见。

朱子又言：
以理言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚易。

而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难。

以事言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难。

而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。

正如人身正气稍不足，邪便得以干之。

又说：
以理言，人欲自胜不过天理。

以事言，则须事事去人欲，存天理，非一蹴即几，一下即成。

此处理与事分言，理属宇宙界，事属人生界，亦略如其理气分言，备见精密。

明道有云：只天理二字，是我自家体贴出来。

一时理学后起，遂群争指认天理，朱子甚不赞成。

朱子说：
圣人平日，也不曾先说个天理在那里，方教人做去凑。

只是说眼前事，教人平平恁地做工夫。

要先见个天理在前面，方去做，此正是病处。

若把这天理放不下，相似把一个空底物，放这边也无顿处，放那边也无顿处，放这边也恐攧破，放那边也恐攧破。

那天理说得荡漾，似一块水银，滚来滚去，捉那不着。

又如水，不沿流溯源，合下便要寻其源，凿来凿去，终是凿不着。

理学家张扬言理之病，被朱子在此尽情道破。

朱子说：
只就这心上理会，也只在日用动静之间求之，不是去虚中讨一个物事来。

朱子教人，不要在悬空中讨认天理，只就心上理会，只在日用之间此心天理人欲之交界处来理会。

只在事事物物中，此心之一动一静处来理会。

此一意见，可与上面论心论诚两章参读。

朱子既不赞成凭空讨认天理，也不赞成一味克治私欲。

他说：
天理在人，亘万古而不泯，无时不自私意中发出。

只于这个道理发见处当下认取，簇合零星，渐成片段。

所谓私欲，自然消靡退散，久之不复萌动。

若专务克治私欲，而不能充长善端，则吾心所谓私欲者，日相斗敌，纵一时按伏得下，又当复作。

初不道隔去私意后，别寻一个道理主执而行。

才如此，又只是私意。

只如一件事，见得如此为是，如此为非，便从是处行将去，不可只恁休。

误了一事，必须知悔。

只这知悔，便是天理。

此种指点，深中人心消息隐微，亦是洞见天理生机活泼，人人易知，人人能行，又何必更多张皇。

又曰：
学者须先置身于法度规矩中，使持于此者足以胜乎彼，则自然有进步处。

若自无措足之地，而欲搜岁抉剔于思虑隐微之中，以求所谓人欲之难克者而克之，
则亦代翕代张，没世穷年，而不能有以立。

自内心言，则曰于发见处当下认取。

自外行言，则曰先置身于法度规矩中。

内外交相养，则天理自易长，人欲亦易消，转移正如一翻手之易。

又曰：
说复礼，即说得着实。

若说作理，则悬空是个甚物事。

复礼即是置身法度规矩中，岂不着实，可守可循。

若悬空说个存天理，则究何者谓之是天理，又如何存法，皆易起争辩，使人难从。

若谓天理难见，此又不然。

朱子又曰：
圣人千言万语，只是说个当然之理。

恐人不晓，又笔之于书。

只就文字间求之，句句皆是。

做得一分便是一分工夫，非茫然不可测。

就内面言，则此心纵在私欲中，天理亦自会时时发露。

就外面言，则有礼法可循，有文字可玩，天理亦随处随事而见。

朱子只教人各就自家日常生活中讨取，平平恁地做工夫。

莫要凭空求讨天理，亦莫要一意搜剔私欲。

立言平实深到，后人乃谓宋儒以理杀人，又要泯去天理人欲分别，更有认放纵人欲即是天理者。

人之私欲，尚不能一意专务克治，又况要一意提倡与放任。