民俗学心得体会
学习民俗学的心得体会
学习民俗学的心得体会民俗学是一门研究人类各种传统文化表达形式的学科，它关注个体与社会之间的相互关系以及人类文化的传承和演变。
在学习民俗学的过程中，我深刻认识到了人类多元文化的丰富性和多样性，也对传统文化的重要性有了更为深入的理解。
下面是我在学习民俗学过程中的一些心得体会。
首先，民俗学让我对自身文化有了更深入的认识。
通过学习民俗学，我了解到了自己所处的社区、地区的独特文化表达方式，比如传统节日的习俗、民间舞蹈、传统音乐等等。
这些文化元素是地域特色和历史传承的产物，通过研究它们，我更加了解了自己所属的文化背景，并对自己的身份认同有了更加清晰的认识。
其次，民俗学使我对世界其他文化产生了浓厚的兴趣。
通过学习民俗学，我不仅了解了自己文化的多样性，也对其他国家和地区的民俗文化展开了深入研究。
比如，了解到印度的哈莱卡节、美国的感恩节等等。
这些民俗活动和习俗不仅展示了不同文化的独特之处，也展示了人类对于传统和价值观的重视。
通过了解其他文化，我愈发体会到了人类共同的文化智慧和情感共鸣。
再次，民俗学带给我对于传统文化保护和传承的关注。
在现代社会中，传统文化面临着诸多挑战和消失的危机。
学习民俗学让我意识到了传统文化的珍贵性，并激发了我保护和传承传统文化的责任感。
通过了解和学习传统文化的各个方面，我可以通过自己的行动，传承和弘扬优秀的传统文化，让更多的人了解和关注传统文化的魅力。
最后，民俗学让我对人类社会的多元性有了更深刻的理解。
通过学习民俗学，我了解到了人类社会不同群体之间的文化差异，并进一步理解到这些差异并不意味着优劣之别，而是丰富了人类社会的多样性。
这样的理解使我更加尊重和欣赏不同文化之间的差异，也促使我更加包容和开放的去面对交流和融合。
综上所述，学习民俗学让我对人类文化的丰富性和多样性有了更深入的理解。
通过了解和研究民俗学，我更加了解了自己的文化背景，并对其他文化产生了兴趣。
同时，我也对传统文化的保护和传承有了更为深刻的认识，并理解到了人类社会的多元性。
中华民俗感悟心得体会(3篇)
第1篇在我国悠久的历史长河中，民俗文化作为民族文化的重要组成部分，承载着丰富的历史记忆、人文精神和民族智慧。
作为一名热爱传统文化的年轻人，我有幸接触到许多民俗文化，通过亲身体验和深入研究，我对中华民俗有了更深刻的感悟和体会。
一、民俗文化的内涵与价值1. 民俗文化的内涵民俗文化是指在一定历史时期和特定地域内，广大民众在生产、生活、信仰、娱乐等方面形成的具有民族特色、地域特色和时代特色的文化现象。
它包括民间信仰、民间艺术、民间节庆、民间习俗、民间传说等多个方面。
2. 民俗文化的价值（1）传承历史记忆：民俗文化是历史的见证，它承载着中华民族悠久的历史和文化传统，是中华民族智慧的结晶。
（2）弘扬民族精神：民俗文化中蕴含着爱国主义、团结互助、勤劳勇敢、诚信友善等民族精神，对培养民族自豪感和凝聚力具有重要意义。
（3）丰富文化生活：民俗文化为人们提供了丰富的文化娱乐活动，有助于提高人们的生活品质。
（4）促进社会和谐：民俗文化强调人与人、人与自然的和谐相处，有利于促进社会和谐稳定。
二、民俗文化的传承与创新1. 传承民俗文化（1）加强民俗文化教育：通过学校教育、社会教育等途径，让更多人了解和认识民俗文化，提高全民文化素养。
（2）抢救濒危民俗：对濒临失传的民俗进行抢救性记录和传承，确保民俗文化的延续。
（3）保护民俗遗产：加强对民俗遗产的保护，如古村落、古建筑、非物质文化遗产等。
2. 创新民俗文化（1）结合时代特点：在传承民俗文化的基础上，结合时代特点进行创新，使民俗文化更具时代气息。
（2）融合多元文化：借鉴其他国家和地区的民俗文化，促进文化交融，丰富民俗文化内涵。
（3）发展民俗产业：以民俗文化为支撑，发展民俗旅游、民俗手工艺等产业，推动民俗文化传承。
三、民俗文化感悟与体会1. 民俗文化的魅力通过亲身体验民俗活动，我深刻感受到民俗文化的魅力。
如春节的团圆、端午节的龙舟赛、中秋节的赏月等，这些民俗活动都体现了中华民族团结、和谐、喜庆的精神风貌。
2024年民俗学的学习总结范本
2024年民俗学的学习总结范本____年民俗学学习总结导言在这个多元文化的时代，了解和研究不同地区的民俗文化变得愈发重要。
作为一名民俗学的学习者，在____年的学习中，我收获了许多关于不同民俗文化的知识和经验。
通过课堂学习、实地调研和研究论文的撰写，我拓宽了自己的学术视野，并提高了研究和分析问题的能力。
以下是我对____年民俗学学习的总结。
一、课堂学习在____年的民俗学学习中，我参加了相关的课堂授课。
通过这些课堂学习，我学习了民俗学的基本概念和理论，掌握了分析和解读民俗文化的方法。
我了解了不同地区的民俗节日、传统婚礼、宗教仪式等多种民俗文化现象。
同时，我还学习了民俗学在社会学、人类学和历史学等学科中的地位和作用。
通过与同学们的交流和讨论，我深入理解了民俗学研究的重要性和挑战。
二、实地调研除了课堂学习，我还参与了实地调研。
在____年，我有幸参观了不同地区的民俗活动和文化景点。
通过实地调研，我亲身体验了民俗节庆和传统习俗。
我参加了中国的春节庆祝活动，观看了舞狮、舞龙和烟花表演。
我还参观了日本的盆栽展览，了解了日本传统园艺文化的独特之处。
通过这些实地调研，我不仅对民俗文化有了更加深入的理解，也增加了自己的实践经验。
三、研究论文的撰写在____年的民俗学学习中，我还完成了一篇研究论文的撰写。
在论文中，我选取了一种具有代表性的民俗文化现象进行研究，运用民俗学的理论和方法进行分析和解读。
在撰写论文的过程中，我进行了大量的文献查阅和数据收集，利用统计分析软件对数据进行了处理和分析。
通过论文的撰写，我锻炼了自己的研究和写作能力，并对选定的民俗文化现象有了更深入的了解。
结语通过____年的民俗学学习，我深入了解了不同地区的民俗文化，拓宽了自己的学术视野。
课堂学习、实地调研和研究论文的撰写让我掌握了分析和解读民俗文化的方法，提高了研究和分析问题的能力。
在未来，我将继续学习和研究民俗学，希望能够进一步深入了解和传承各地的民俗文化，为文化多样性的传播和交流做出贡献。
中国民族民俗学的学习心得通用5篇
中国民族民俗学的学习心得通用5篇中国民族民俗学的学习心得通用5篇每个人都应该学习，而学习心得是表达工作、学习所感受到的启发到的心得。
每个人的学习心得也是有鲜明的个人色彩。
以下是小编为您带来的中国民族民俗学的学习心得，供您品鉴。
中国民族民俗学的学习心得篇1在我们这个统一的民族国家里，汉族有汉族的风俗，55个少数民族有其各具特色的风俗，共同组成丰富多彩、和谐统一的中华民族风俗文化，成为中华文化的一个重要组成部分。
随着生产的发展，社会的进步，我国少数民族地区相继实行社会改革，各地区各民族之间经济、文化交流更加密切，社会生产力更以前所未有的速度发展。
所有这一切，都为民族风俗文化的发展提供了更为有利的条件。
《中国少数民族风俗志》将55个少数民族风俗，分为服饰、饮食、居住、交通运输、生产、岁时节日、人生礼仪、社会家庭、宗教信仰、禁忌、艺术、竞技游艺等12个门类加以叙述。
现在就几个少数民族谈谈他们的风俗，以及自身的感想。
回族回族主要从事农业，部分经商，与汉族经济文化联系密切，酷爱养花，庭院中繁花似锦，屋内栽养盆花，讲究清洁卫生。
如果走进回族人的家中，就给人一种清新自然的感觉，非常舒适。
在饮食方面，肉食只限于牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅、鱼，禁食猪、驴、骡、狗等肉。
从现在的餐饮汗液也可以看出对少数民族习俗的尊重，比如说上次去酒店打工，就发现这样一个现象：在一个宴会厅里大大小小几十桌，其中有一桌特别标明了回族，并竖这一个标签，开始并不知道为什么，后来才知道这是为了服务员方便上菜，一方服务员把猪肉灯回族人的禁食端上桌，如果是这样，就会使回族人感觉到不尊重他们，是对他们的一种侮辱；由此可见，少数民族的对饮食的重视以及现在人们对少数民族习俗的尊重。
回族的饮食也有自己的特点，家庭饮食一般以拉条子、拌面、揪片子、蒸馍、烤饼和香豆子花卷为主，还有肉汤、羊肉泡馍、蒸肉、清汤牛肉面、凉粉等独具风格的食品，这与我们汉族不一样，我们都是以米饭为主，并配上各种各样的菜肴，如果让我们想回族人一样天天吃那些也许会受不了，但这确是回族人的喜爱。
民俗实践心得体会
在我国悠久的历史长河中，民俗文化是中华民族的精神瑰宝，是人民群众智慧的结晶。
近年来，随着社会的发展，民俗文化越来越受到人们的关注。
我有幸参加了一次民俗实践活动，通过亲身参与，我深刻体会到了民俗文化的魅力，以下是我的一些心得体会。
一、民俗文化的历史传承在民俗实践活动中，我了解到民俗文化是我国传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史和丰富的内涵。
从古代的祭祀、节日、婚丧嫁娶等民俗活动，到现代的民间艺术、传统工艺、民俗旅游等，民俗文化贯穿于我国人民的日常生活之中。
通过这次实践活动，我深刻感受到了民俗文化的传承和发展，认识到保护民俗文化的重要性。
二、民俗文化的地域特色我国地域辽阔，民俗文化具有鲜明的地域特色。
在实践活动中，我参观了多个地方的民俗文化展览，了解了各地的民俗风情。
例如，江南的丝绸、云南的刺绣、四川的川剧、山东的剪纸等，这些独具特色的民俗文化让我感受到了中华民族的博大精深。
同时，我也认识到，在全球化的大背景下，保护和发展民俗文化，对于弘扬民族精神、促进文化交流具有重要意义。
三、民俗文化的现实意义民俗文化不仅具有历史传承和地域特色，还具有现实意义。
通过这次实践活动，我认识到以下几点：1. 民俗文化是民族精神的载体。
民俗文化传承了中华民族的优秀传统，弘扬了民族精神，是激励我们不断前进的精神动力。
2. 民俗文化是民族认同的基石。
民俗文化是民族成员共同的文化记忆，有助于增强民族凝聚力，促进民族团结。
3. 民俗文化是经济发展的动力。
民俗文化的发展，可以为旅游业、文化产业等提供丰富的资源，促进经济增长。
四、民俗文化的保护与传承在实践活动中，我深刻体会到了民俗文化保护与传承的重要性。
以下是我对这一问题的思考：1. 加强民俗文化教育。
通过学校教育、社会教育等多种途径，让更多的人了解和认识民俗文化，提高全民的文化素养。
2. 重视民俗文化资源的保护和传承。
对具有代表性的民俗文化进行保护和修复，让后代子孙能够感受到中华民族的优秀传统。
2024民俗学的学习总结
2024民俗学的学习总结
2024年民俗学学习总结
2024年，我对民俗学进行了系统而全面的学习，在这一年里，我对民俗学的基本概念、研究方法和相关理论有了更深入的了解。
我参加了许多相关的课程、研讨会和实地考察，与教授和同行们进行了许多有意义的讨论和交流。
在学习的过程中，我发现民俗学是一门涵盖广泛的学科，涉及到人类社会的方方面面，如宗教、语言、艺术、节日、礼仪等。
它通过研究和分析人们的日常生活和文化表现来揭示社会和文化的变迁和演变。
民俗学不仅仅是一门学术研究，更是一种文化保护和传承的工作。
通过学习，我掌握了一些基本的研究方法，包括田野调查、座谈会、档案研究等。
我学会了如何制定调查计划、设计问卷和采集数据，并通过系统分析和归纳来揭示潜在的民俗学规律和文化意义。
同时，我也了解了一些理论框架，如功能主义理论、符号学理论、结构主义理论等，这些理论可以帮助我更好地解释和理解不同民俗现象背后的深层次含义。
在实践方面，我参与了一些具体的研究项目，如调查本地的传统节日庆祝活动、策划和组织相关的展览和讲座等。
这些实践活动不仅锻炼了我的研究能力和组织能力，还让我感受到了民俗学研究对于社会和文化的重要性。
总的来说，2024年是我在民俗学领域取得进步的一年。
通过系统学习和实践，我增加了对民俗学的理解和认识，掌握了一些基本的研究方法和理论框架，并在实际项目中应用和实践了所学知识。
对于未
来，我将继续深入研究民俗学，为保护和传承丰富多样的民俗文化做出更多的贡献。
2024民俗学的学习总结
2024民俗学的学习总结一、引言民俗学是对人类社会中的各种民间传统、仪式、节庆、习俗等进行研究和分析的学科。
经过一年的学习和研究，我对民俗学有了更深入的了解。
本文将从以下几个方面对我在2024年的民俗学学习进行总结，包括课程学习、实地调查、学术交流和自我提升。
通过对这些方面的总结，我希望能够更好地认识到自己的学习成果和不足之处，为未来的学习和研究提供参考。
二、课程学习在2024年的民俗学课程学习中，我主要学习了民俗学的基本概念、理论框架和研究方法。
通过系统地学习了相关的课程教材和论文，我对民俗学的研究领域和发展历程有了更深入的认识。
同时，我也学习了如何进行民俗学的实地调查和数据分析，并参与了一些小组研究项目。
通过这些学习，我不仅提高了自己的理论基础，还提升了实践能力和团队合作能力。
三、实地调查在2024年的民俗学学习中，我积极参与了实地调查活动，深入研究了一些具体的民间传统和习俗。
例如，我深入研究了中国传统节日中的元宵节和清明节，并亲身参与了相关的活动和仪式。
通过实地调查，我更加深入地了解了这些传统节日的渊源、起源和演变过程，并进一步认识到它们在社会生活中的重要地位和价值。
同时，我也通过实地调查，收集了大量的民俗调查资料，并进行了初步的分析和总结。
通过这些实践活动，我不仅提升了自己的实践能力，还积累了丰富的调查资料和经验，为今后的研究奠定了基础。
四、学术交流在2024年的民俗学学习中，我积极参与了学术会议和研讨会，与其他研究者进行了广泛的交流和合作。
通过与他人的交流与合作，我进一步扩展了自己的研究视野，了解了其他研究者的研究方向和成果。
同时，我也通过学术会议和研讨会，展示了自己的研究成果，与其他研究者分享了自己的研究经验和思考。
通过这些学术交流，我不仅拓宽了自己的学术视野，还提高了自己的学术表达和沟通能力。
五、自我提升在2024年的民俗学学习中，我不仅注重课程学习和实地调查，还积极提升自己的学术素养和研究能力。
民俗风情课程心得体会(2篇)
第1篇在我国悠久的历史长河中，民俗文化犹如一颗璀璨的明珠，闪耀着独特的光芒。
作为一名热爱传统文化的学生，我有幸参加了民俗风情课程，通过这一课程的学习，我对我国丰富多彩的民俗文化有了更加深刻的认识。
以下是我对这门课程的心得体会。
一、课程内容丰富，拓展了知识面民俗风情课程涵盖了我国各地的民间风俗、民间艺术、民间信仰、民间节日等多个方面。
通过学习，我了解到民间风俗有婚丧嫁娶、节日庆典、祭祀活动等，民间艺术有剪纸、刺绣、泥塑、皮影戏等，民间信仰有道教、佛教、民间信仰等，民间节日有春节、中秋节、端午节等。
这些内容丰富多样，让我对我国民俗文化有了全面的认识，拓展了我的知识面。
二、传承与创新相结合，弘扬民族精神在民俗风情课程中，教师不仅介绍了民俗文化的传统内涵，还强调了传承与创新的重要性。
在传承方面，我们要尊重民俗文化的传统，传承优秀的民间艺术、民间信仰等。
在创新方面，我们要结合时代特点，赋予民俗文化新的生命力。
这种传承与创新相结合的教学方式，使我深刻认识到民族精神的重要性，激发了我对民俗文化的热爱。
三、实地考察，亲身体验民俗风情民俗风情课程不仅停留在理论层面，还注重实践环节。
在课程中，我们有机会参观民俗博物馆、民间艺术展览、传统节日庆典等活动。
通过实地考察，我亲身感受到了民俗文化的魅力。
例如，在参观剪纸展览时，我亲眼目睹了剪纸艺人的精湛技艺；在参与端午节庆典时，我体验到了赛龙舟、吃粽子等传统习俗。
这些亲身体验让我更加深入地了解了民俗风情，增强了民族自豪感。
四、提高审美能力，培养文化素养民俗风情课程让我在欣赏民间艺术的同时，提高了审美能力。
民间艺术作品蕴含着丰富的文化内涵，具有独特的艺术价值。
通过学习，我学会了如何欣赏剪纸、刺绣、泥塑等民间艺术，从而提高了自己的审美水平。
此外，民俗风情课程还培养了我的文化素养。
在课程中，我了解到民俗文化是我国传统文化的瑰宝，是中华民族智慧的结晶。
这种文化素养的培养对我今后的学习和生活具有重要意义。
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民俗学心得体会篇一：民俗学读书报告读书报告一、本书概要1．书名：《民俗学与中国现代乡土小说》简介：民俗学是一门专门的学科，有它的专门的知识谱系，看得出来，张永教授是为此下过很多功夫的，他比较系统地吸纳了当今世界的民俗学的相关理论，对之进行了认真细致的鉴别和归纳，特别是他有十多年现代文学、尤其是其中现代乡土小说的系统研读经历，有较为丰厚的相关知识积累，两者结合，优势互补，就能在这一研究领域做出令人欣喜的成绩。
这是那些缺乏扎实根底的凌空蹈虚的论著所无法比拟的，因此这部专著首先在学风的踏实、严谨，以及研究方法的创新上，应该得到我们的赞许。
3．本书目录：序第一章民俗学语境下的中国现代文学一、中国现代民俗学历史发展概观二、中国现代民俗学对文学的倚重三、中国现代民俗学的作家构成四、民俗学传播的文学及非文学刊物五、文学民俗学研究的理论架构第二章为人生派乡土小说的民俗学意蕴第一节鲁迅民俗取向对乡土作家的规制一、反正统：鲁迅民俗取向的文化批判性格二、鲁迅乡土小说的民俗学阐释第二节为人生派乡土小说的民俗构成一、血缘：宗法制度下奇异的婚姻习俗二、地缘：乡土世界复杂的信仰民俗三、乡土性：乡村社会复杂的民俗观念第三节妈祖原型与许地山乡土小说第三章“左翼”乡土小说的民俗学内涵第一节茅盾批评与创作中的民俗学意识第二节左翼乡土小说多元民俗风貌一、民间精神与王统照乡土小说二、江南作家群乡土小说的民俗构成三、四川作家群乡土小说的民俗学意蕴四、东北作家群小说的民俗叙事形态第四章京派乡土小说的民俗审美特质第一节周作人民俗趣味与京派审美选择一、趣味：周作人民俗审美心态二、周作人民俗趣味与京派创作三、周作人民俗趣味与京派批评第二节废名乡土小说民俗学内蕴一、禅宗：废名小说的审美向度二、意境：废名的民俗审美追求第三节沈从文乡土小说民俗审美价值一、沈从文小说的民间叙事模式二、沈从文小说的民间意象三、沈从文小说的酒神气质参考文献后记4．本书特色：众所周知，民俗学是一门通过传承和民俗资料的对比，研究整个民间生活和文化的学科。
它所属的一级学科为地理学，二级学科为人文地理学。
而张永先生为了有所超越，有所突破。
知难而进，创新性地把民俗学与相同时期的中国乡土小说相结合，给出了具有研究价值的新阐释，新理解，从而推进了民俗学与中国现代文学研究方面的共同发展。
张永先生以其朴实无华的笔锋，实事求是的研究态度，仅仅把民俗学作为研究中国现代乡土文学的一个视角，并没有把其无限放大，这种对学科清醒的认识，是十分难能可贵的。
二、读书笔记：作者在第一章里明确提出了几个观点，首先他认为中国民俗学与现代文学是在相同的历史文化语境中发展起来的，客观上存在共时互动的关系。
我认为这里“共时”指的是五四时期。
五四前后，新文化运动的倡导的民主与科学在促进中国现代文学发展的同时，也给民俗学的发展提供了契机。
因此民俗学和现代文学具有非常相近发展阶段，并体现出各个时期的鲜明的特征。
其次，他提出中国民俗学与现代文学的结缘与互动，源自于他们共通的审美品性，理论上存在着民俗学与文学进行交流对话的内在机制。
作者认为文学叙述的风土人情往往是“民”与“俗”的有机结合。
我认为这点是十分合理的。
风土人情，就字眼来说，无非是叙述民风，描写民俗，即便侧重点有所差异，比如说在沈从文的《边城》中，虽然重点是描写翠翠，傩送的爱情故事，但是还是不可避免的写到了湘西的风土人情。
既然要写风土人情，就必然不能离开描写湘西的“民”和湘西之“俗”。
而这些就主要体现在“傩文化”上。
他钟情于描写河滩旁的吊脚楼，水面上的小小的篷船，油坊，水车以及富士等表层直观的文化层面，又醉心于哪里人工造成的地域景观，力图追求流动于其中的安谧而迷人的生活情调，更着力于湘西文化结构中的深层价值，其中包括宗教歌谣，传说，婚丧礼仪，年节风俗等历史形成的人际沟通方式。
举例说来，《边城》里写到“端午日，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字，任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。
大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。
河街有熟人的。
可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。
”这便是最好的例子。
这种在一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现并代代相袭的文化心理现象。
才算是真正意义上的民俗。
它既包括民众传统的物质生活文化，如：衣、食、住、行习俗。
生产交易习俗；也包括民众传统的社会文化，如：家族、亲族结构，婚丧礼仪习俗；同时还包括民众传统的思维方式、心理习惯，如：民间信仰、岁时节日习俗，以及民间的各种语言艺术、游艺竞技习俗等许多内容。
它给人们的言行以巨大影响，可以这么说，世界上没有哪一种传统文化不包括民俗，没有什么人不是生活在一种特定的民俗氛围中。
民俗从而构成了各民族和地区人民文化生活、精神状态、心理素质上的一些共同特征。
沈从文的湘西题材小说正是反映和表现了这一特征。
这便是“民”与“俗”，“民俗”与“文学”的有机结合的最完美的方式。
同时作者还提出了文学民俗学的理论架构。
他认为文学民俗学研究并不是文学文本中民俗事象的简单罗列，而是运用民俗学理论对中国现代作家、文学创作、文学现象、文学思潮展开多方面的论述，解释为人所忽视的文学景观和审美世界。
中国民俗学为现代文学的研究提供了必要的前提和条件。
而现代文学民俗学的研究思路，作者主要给出了一下几个方面：（1）民俗与作家的关系；（2）民俗与社会文化的关系；（3）民俗与文本的关系。
当然，我个人认为，作者在这些方面的描述有所赘余。
当然我们承认民俗对作家的影响是强大而深远的，可以说，作家的出生地，居住地的民俗一定会对作家自身的思维方式和行为方式产生作用，这些在作家的写作方式方法和所写的内容上都能得到体现。
同时，民俗也可以制约作家的艺术构思和审美活动，这些都是我们所知的。
再看第三点，作者开始讨论民俗与文本的关系，其实文本本为作家所写，这其实是对第一点的延伸与扩展，而单独列出并不是十分恰当。
但是考虑到作者希望详尽说明的意图，也就不多追究。
但是第二点，作者讨论了民俗与社会文化的关系。
我们讨论的主题应该是“现代文学民俗学”，而社会文化中本身就包括了民俗，在此处。
第二点更像是在讨论“民俗学”这个概念本身，似乎有点脱离文学。
当然，作者最后强调了民俗学知识可以更好的帮助读者理解和领会文学作品，这点终究回归了主题，那基于此，看来第二点更像是在探讨“民俗”与“读者”的关系。
个人认为，作者应该在此处再多动下笔墨，完善之后相信一定可以得出更好的结论。
我觉得本书最好的地方便是没有一味陈述自己的研究结果，而是行之有效地加入了很多现代文学作品在民俗学角度的赏析，这种有重点角度偏向的赏析，在文学鉴赏中还是不多见的。
作者在此书中主要讨论了鲁迅，许地山，茅盾，周作人，废名和沈从文，更有价值的是。
作者在简析时还引用了《诗经》甚至于西方文学的例子，这种融贯古今，中外的比较。
赏析方式，不管是在民俗学的研究上，还是在现代文学的研究上，都是很有意义的。
至少读者在阅读的时候，能感受到一丝趣味，这便是最大的成功之处。
读完此书，不光是对我以前所学的一种回顾，更是对我现在所学专业知识的一种补充。
更让我深刻的体会到，没有一种研究是研究事物本身，却凌驾于其他事物之上的；也没有一门学科，一个专业，是单独的，纯粹的，不需要借助其他学科或专业进行辅助研究。
其实无论对民俗学还是对中国现代文学而言，研究的路还很长，于我这样一个入门者来说，在通过这本书对民俗与现代文学理论和内容进行学习和思考之外，更为实际并感到亲切的，就是这些能运用于实际的方法性的指导。
参考文献：1．沈从文，《湘西》，《沈从文作品集》，p219、p220，人民文学出版社出版，20XX年7月第一版2．张永，《民俗学与中国现代乡土小说》，上海书店出版，20XX 年1月第一版3．曹流，《沈从文湘西小说与傩文化》，《黔东南民族师范高等专科学校学报》，20XX年第20卷第4期月篇二：《民俗概论》读书报告《民俗学概论》读书报告姓名：黄笛学号：20XX11081942 专业：汉语言文学（师范）《民俗学概论》第二版是由钟敬文先生主编，高等教育出版社出版的一本民俗学专业教材。
钟敬文先生出生于20世纪初期广东省山区的一个小镇。
在小学学业完成后，钟先生在县城求学并留在县城教书，但钟先生并没有满足于自己所处的相对封闭的环境，他捉住了机遇离开县城到中南的大城市求职。
《民俗学概论》是钟敬文先生在九十年末致力研究写成的专业知识书籍。
正如钟敬文先生在本书的前言中提到的一般?在这样重要的历史时刻，我们这部关于中国民俗知识的概论书出版了，这是我们的荣幸，也是我们的心愿 ! ? 祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都属于民俗信仰，下面分别阐述《民俗学概论》有关于三者的内容。
对于民俗信仰的研究，根据钟敬文先生在《民俗学概论》中对于民俗信仰的研究，民俗信仰大致分为几个方面研究，即民俗信仰的起源，民俗信仰的对象、民俗信仰的媒介、民俗信仰的表现方式。
在下面将从这几个方面摘录《民俗学概论》中关于祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的内容。
一、祖先崇拜祖先崇拜的依据，《民俗学概论》一书中提到?祖先神是人类把已故祖先加以神化的结果。
由于相信灵魂不死，所以人们认为，祖先灵魂是氏族、家族、家庭的保护者。
?②祖先崇拜于人们相信对于已故祖先对于子孙的庇护，它是血缘关系的体现者。
祖先祭祀的对象，在本书中详细描述?在民间，‘五服’的范围即为血缘组织的范围，‘出五服’就不算一家人。
?③五服即五代之内的祖先，一般家里面的祖先屋里面的祭祀的祖先最高辈分为高祖，高祖即曾祖父的父亲，即祖父的祖父。
祖先神并不是五代之内的任意男子，而是有特殊的要求。
钟敬文先生在《民俗学概论》中提到?但是一般并不是所有已故的亲长都是祖先，而是氏族长、部族首领、家族长、家长、继承人、有功的成员正常死亡的才能成为祖先。
?④其次，在《民俗学概论》中提到祭祖的主祭人和参加祭祀的人群的身份的，钟敬文先生在书中提到?按照封建王朝的礼制，立庙祭祖一直都是上层阶级的特权。
⑤祖先崇拜的主要表现方式是祭祀祖先，地点分别是祠堂和墓地。
在《民俗学概论》一书中提到?由于祖先亡灵在祠堂、在坟地，所以祭祖也分别祠堂和墓地进行。
⑥按海南澄迈的民间传统，村里面的祠堂并不是时时刻刻都开放，只有村里面有威望的人的同意和重要节日才开放。
但是大多的时候人们只是在自己的祖宗屋祭拜祖先。
祖先崇拜的媒介，祖先崇拜主要表现为祖先祭祀活动，分别在墓地和祠堂。
在墓地祭拜祖先，一般都是子孙拜祭，不需要媒介。
而在祠堂祭拜祖先，需要巫师、祭司主持。
在《民俗学概论》一书中提到?大型祭祀是集体进行的由巫师、祭祀等主持。
?⑦祭拜祖先是一件涉及范围很广阔的活动，钟敬文先生在《民俗学概论》中提到?但是，在相当长的一个时间里（起码等到父母双亡），他们都会回祖居中举行家祭。