中华文化何以连绵不断生生不息
中华文化何以连绵不断生生不息
中华⽂化何以连绵不断⽣⽣不息⽂/张岂之（国际儒联顾问、西北⼤学名誉校长）中华⽂化源远流长，没有中断过，这在世界上是仅有的。
为什么？这要从中国历史中去寻找答案。
张岂之先⽣⼀、关于中华⽂明起源我国考古学者指出新⽯器时代仰韶⽂化后期和龙⼭⽂化是中华⽂明的起源期，⽽⽂献中所说的“炎黄”时代就在这个时期内。
按照炎帝和黄帝的传说，证之以考古学研究成果，可知炎黄时代的主要贡献是在原始农业和原始⽂化⽅⾯。
我国农业考古学认为，原始农业距今约⼀万年。
在原始农业基础上逐渐产⽣了原始⽂化。
笔者认为，原始⽂化不能称之为原创性⽂化，当时⽂字初创，没有⽂化观和思想体系，是⽂化源头。
中华⽂化的原创性⽂化指的是西周和春秋战国时期的⽂化。
农业与祭祀祖先对中华原创性⽂化的产⽣和发展有重⼤影响。
具体说，黄河流域的粟（⼩⽶）作农业成为春秋战国时期齐鲁⽂化（主要指儒家⽂化）的物质基础。
长江流域的稻作农业成为楚⽂化（即主要是道家⽂化）的物质基础。
两河（黄河、长江）是中国的两条母亲河，由她们哺育出两⼤体系的原创性⽂化（儒、道），构成中华思想⽂化的主流。
炎黄⼆帝⼆、中华⽂明起源的独特路径中国史学家侯外庐（1903－1987）于上个世纪的三⼗年代系统地论述：中华⽂明起源和西⽅古希腊不同，在中国，从⽒族社会⾛向⽂明社会，保留了旧有⽒族组织，在⽒族、⾎缘关系的基础上建⽴起国家组织。
权⼒与财产按照⾎缘亲疏分配，君权与⽗权统⼀。
由此，国家与宗族合为⼀体，形成了以宗法制度为核⼼的政治制度体系。
周⼈提出了他们⾃⼰的政治伦理范畴：敬天、孝祖和保民，在此基础上，春秋时期形成了儒家的礼乐⽂化体系。
“儒家教育的⽬标，是要培养表⾥如⼀的君⼦。
礼以治外，旨在规范⼈的⾏为举⽌，使之处处中节，符合德的要求。
乐以治内，重在引导⼈的性情⼼志，是要解决礼的根源问题。
”礼乐⼆者内外相成，密不可分。
漫长的农耕历史在⼈们头脑中的折射，构成了中华⽂化的主题：天道与⼈道的关系。
这和希腊哲学中的存在与思维关系不同，天与⼈的关系强调的是天与⼈的和谐（不是对⽴，也不是相互排斥），以及⼈的地位、⼈的责任和⼈的特点。
浅析中华文明延续至今的原因
浅析中华文明延续至今的原因第一，文字。
幅员辽阔的中华大地上，每个地区都有不同的口音，甚至陕甘宁和云贵川的口音天差地别，但不管如何发音，大家提笔都能写下同样的文字，如此一来文化就有了载体和传承。
文字是一个民族文明的标志，更是跨越时空的载体。
我们之所以有强大的民族认同感，也是因为我们写同一种文字，文字不通则是啥也干不了。
第二，中央集权。
在商周时期，国家治理主要是分封治模式，天子封诸侯各管一块地盘，诸侯再分封士大夫，层层分封，以此类推。
被分封的诸侯封位世袭，这种制度有一定的独立性，容易壮大势力造反，历史上很多诸侯势力，比王室都要强大，导致社会缺乏稳定性。
如果经常狼烟四起，连年征战，中华文明也许会像其他三大古文明一样消失。
后来为了稳固中央集权，秦始皇废除分封制，推行郡县制，把全国分成三十六个郡，在皇帝之下，设三公九卿等官僚机构。
是民族生生不息的丰厚滋养。
是民族生生不息的丰厚滋养。
中华文化是民族生生不息的丰富滋养。
中华文化使中华民族保持了坚定的民族自信和强大的修复能力。
中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。
是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势。
人们应该大力传承优秀传统文化，为中华民族的复兴注入不竭的精神动力。
中华文化的特点：
1，世代相传。
中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
2，民族特色。
中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
3，历史悠久。
有五千年的历史。
4，博大精深。
“博大”是说中国传统文化的广度，丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度，高深莫测。
1。
中华文明能传承5000年的原因
中华文明能传承5000年的原因
中华文明能够传承5000年的原因有以下几个方面：
1. 厚重的历史底蕴：中华文明有着较为完整和深厚的历史记录和文化积淀。
自古以来，中国历代君主都非常重视文化和教育，历史上的治理者也非常注重文化的传承和发展。
这些历史文化的积淀为整个中华文明的传承提供了强有力的基础。
2. 文化的融合和包容：中华文明经历了数千年的发展，在这个过程中吸纳了不同地区、不同民族的文化元素，形成了丰富多样的文化特点。
这种多元文化的融合与包容性使中华文明得以广泛传播和持续发展。
3. 优秀的思想体系：中华文明培育出了众多优秀的思想家和哲学家，如孔子、孟子、老子等等，他们提出了许多深邃的思想理论和道德伦理观念，对后世产生了深远的影响。
这些优秀的思想体系为中华文明传承和发展提供了思想指导和智慧支持。
4. 文化的连续性和更新：尽管中华文明经历了多次政权更迭和外来文化的影响，但中华文明在传统的基础上不断进行更新和改良，使得它能够适应时代的变化和需求。
这种文化的连续性和更新使中华文明得以延续，并在变革中焕发新的活力。
5. 社会制度的稳定：中国历史上的社会制度相对稳定，并形成了一套行之有效的社会规范和道德准则。
这种社会制度的稳定为中华文明的传承提供了有序的环境和保障。
中华文明能够传承5000年的原因是由于其厚重的历史底蕴、
文化的融合与包容、优秀的思想体系、文化的连续性和更新以及社会制度的稳定。
这些因素相互作用，形成了中华文明的持久传承。
中华文明缘何历经磨难仍绵延不绝
中华文明缘何历经磨难仍绵延不绝作者：薛理泰何国忠来源：《人民论坛》2016年第16期【摘要】中国这一文明古国，尽管历史上数次面临异族入主中原的重大危机，却至今仍然作为一个统一的大国，屹立于世界的东方。
这在世界史上确是一个异数。
说是异数，却也隐喻着必然。
【关键词】中华文明新常态战略谋划【中图分类号】D616 【文献标识码】A文明体这个概念在具体含义中又有些抽象的悬念，说起来，可以人言言殊。
一般认为这是一种以共同崇奉的某种文明作为凝聚力的一个似乎抽象却又具体存在的实体。
一个文明体可以局限于一个国家，又可以散布于全球几大洲。
说到文明体国家，这个概念是指该国主要以某种普及的文化而非种族凝聚民众对国家的向心力，概言之，该国主要以特有的文化而同邻国及外部世界相区隔。
与之相对的概念则是“民族国家”。
倘若一个多民族国家持续存在长久的年代，内部的主体文化为各民族普遍接受，则成为一个历史悠久的文明体国家。
基此，中国、美国、俄罗斯和印度是典型的文明体大国，殆无异议。
中华文明源远流长、绝无仅有一个国家自有主体文化，这一文化的核心则往往是以宗教信仰的形式体现，随着年代的变迁，国体、政体或有根本的变动，国民组成成分按照种族、宗教的标准也有巨大的变动，如果宗教信仰基本上没有大的变动的话，则这个国家的文化必然得以保持原来的精髓。
世界上任何一个文明体的发展都有过高潮，也有过低潮，既有发展的机遇，自然也会面临挑战乃至危机。
世界史上，远如东、西罗马帝国、蒙古帝国、跛子帖木儿帝国和奥斯曼土耳其帝国，近若欧洲奥匈帝国，先后成为历史上匆匆而来、匆匆而去的过客，至今烟消云散，应了“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的古语。
相对说来，中国这一文明古国，尽管历史上数次面临异族入主中原的重大危机，汉族作为主体民族的统治地位曾经土崩瓦解，却至今仍然作为一个统一的大国，屹立于世界的东方。
这在世界史上确是一个异数。
何以如此？值得探究。
笔者认为，说是异数，却也隐喻着必然。
中华文化源远流长的原因是什么
中华文化源远流长的原因是什么?
中华文化源远流长的原因主要有以下几个方面：
1.悠久的历史传承：中华文化具有悠久的历史传承，产生于
数千年前的古代中国。
从古代的先秦文化到汉唐文化，再
到宋明清等历史时期的文化，中华文化经历了漫长的发展
过程，积累了丰富的智慧与经验，形成了独具特色的文化
体系。
2.多民族的融合和交流：中华文化是多民族文化的融合和交
流产物。
中国地域广袤，多个民族在这片土地上共同发展。
不同民族的文化交流、融合和互动促进了中华文化的多样
性和繁荣。
3.儒家思想的影响：儒家思想是中国文化的重要组成部分。
儒家思想强调道德伦理、个人修养和社会和谐，塑造了中
国人的价值观和行为准则，对中华文化的形成和发展产生
了深远的影响。
4.文化经典的重要性：中华文化有许多经典著作，如《论语》
《尚书》《大学》等，这些经典著作代表着中华文化思想
的精华和智慧。
这些经典不仅指导人们的生活和行为，也
为中华文化的传承和发展提供了重要的指导和基础。
5.传统价值观的传承和持续影响：中华文化的核心价值观念，
如仁爱、礼节、忠诚、孝顺等，在中华民族文化传统中得
到了广泛的传承和持续的影响。
这些传统价值观贯穿了中
国历史和现代社会，对中国人的思想、行为、社会关系等方面产生了深远的影响。
综上所述，中华文化源远流长是由于其悠久的历史传承、多民族的融合和交流、儒家思想的影响、经典著作的重要性和传统价值观的传承等多种因素的综合作用。
这些因素共同塑造并丰富了中华文化的独特性和持久魅力。
中国文化长盛不衰的原因
中国文化长盛不衰的原因摘要：世界上古老的文化相继消亡。
只有中国文化是长期延续发展而从未问断过的。
这与中国的农业文明有关。
中国文化具有兼容、同化与多样性的特点，民族大融合和宗法制伦理血缘关系以及宗教哲学思想的互补、半封闭的地理环境等是中国文化长盛不衰的原因。
中国文化追求和谐，崇尚科学发展，在如今的经济危机中越发显示出其卓越和旺盛的生命力。
东西方文化的交融必将使人类走出困境。
关键词：中国文化；长盛不衰；原因；研究记得有一次余秋雨先生在做客中央电视台“咏乐会”节目时，言及近来学术作为。
他说研究中国文化长盛不衰的原因很有意思，并论及中国文化之所以长盛不衰在于不远征。
笔者颇多感慨。
研究中国文化，不宜像时下那样在局部末节作精雕细刻、发微求著的研究。
而宜从宏观层面、历史视角来审视我们广博深邃的文化，要具有大文化的概念；中国文化长盛不衰的原因很多，“不远征”只是其中一个外在的表象而已，笔者希望通过本文，谈及自己的一点心得，与余秋雨先生商榷，并求教于大方，以期解开中国文化长盛不衰之迷，这对于增强民族文化的自豪感，增强民族自信心，实现东西方文化的大融合具有极其重要的意义。
人类的早期，的确有许多古老的文明存在并兴旺于世界的各个角落，比较通俗的说法有四大古文明古国。
即古埃及文明、古希腊文明、古印度文明和中国文明，这些文明在历史发展的进程中都被外部力量无情地摧毁了，惟独中国古代文明长盛不衰，未曾出现断裂现象。
尤为令人惊奇的是，中国古代文明发展到今天。
不仅不见衰败之征兆，反而愈显其旺盛的生命力。
在二十一世纪的今天，在经济危机仍在全球蔓延的时代，古老的中国在异化的西方文化面前，在应对金融危机之时所呈现的坦然与从容，使傲慢的西方人不得不低下他们高傲的头颅，再一次把目光聚焦在东方，来审视和学习中国文化。
西方人惊奇地发现，在他们赖以为继的以宗教加科学为理念，以工业化和后工业化、信息化时代技术革命为先导而催生的现代文明在使人类生产力进步的同时。
中华民族生生不息
.中华民族生生不息，靠的是各民族团结友爱。
一个家庭不团结，可能亲人反目；一个民族不团结，可能一盘散沙；一个国家不团结，可能分崩离析在我国指汉族以外的民族，如蒙古、回、藏、维吾尔、哈萨克、苗、彝、壮、布依、朝鲜、满等民族。
中国自古以来就是一个统一的多民族国家。
新中国成立后，通过识别并经中央政府确认的民族共有56个。
由于汉族以外的55个民族相对汉族人口较少，习惯上被称为“少数民族”。
除汉族以外的55个民族为：阿昌族、白族、保安族、布朗族、布依族、朝鲜族、达斡尔族、傣族、德昂族、侗族、东乡族、独龙族、鄂伦春族、俄罗斯族、鄂温克族、高山族、仡佬族、哈尼族、哈萨克族、赫哲族、回族、基诺族、京族、景颇族、柯尔克孜族、拉祜族、黎族、傈僳族、珞巴族、满族、毛南族、门巴族、蒙古族、苗族、仫佬族、纳西族、怒族、普米族、羌族、撒拉族、畲族、水族、塔吉克族、塔塔尔族、土族、土家族、佤族、维吾尔族、乌兹别克族、锡伯族、瑶族、彝族、裕固族、藏族、壮族。
1840年鸦片战争以后，中国逐渐沦为半殖民地、半封建社会，各族人民遭受帝国主义和封建主义的双重压迫和剥削。
各族人民掀起了波澜壮阔的反帝反封建斗争，在中华民族的团结奋进史上谱写了新的篇章：1851年在广西爆发的太平天国农民革命运动，有壮、瑶、回、苗、蒙古、彝、白、傣、哈尼、傈僳等少数民族人民与汉族人民一起进行斗争。
其中有不少著名人物就是少数民族，如北王韦昌辉、西王萧朝贵，以及著名将领林凤翔、李开芳等都是壮族。
鸦片战争后，沙俄强占我黑龙江以北，乌苏里江以东和巴尔喀什湖以东、以南的广大地区，英军和法军分别侵略我西藏和西南地区，激起各族人民的奋起反抗。
达斡尔、鄂伦春、赫哲、鄂温克和西北、西南地区的各民族人民积极组织抗战，英勇抗击侵略者。
反帝反封建的伟大斗争，使各民族在新的历史条件下实现新的团结和统一。
1840年鸦片战争以后，中国逐渐沦为半殖民地、半封建社会，各族人民遭受帝国主义和封建主义的双重压迫和剥削。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中华文化何以连绵不断生生不息文/张岂之（国际儒联顾问、西北大学名誉校长）中华文化源远流长，没有中断过，这在世界上是仅有的。
为什么？这要从中国历史中去寻找答案。
张岂之先生、关于中华文明起源我国考古学者指出新石器时代仰韶文化后期和龙山文化是中华文明的起源期，而文献中所说的“炎黄”时代就在这个时期内。
按照炎帝和黄帝的传说，证之以考古学研究成果，可知炎黄时代的主要贡献是在原始农业和原始文化方面。
我国农业考古学认为，原始农业距今约一万年。
在原始农业基础上逐渐产生了原始文化。
笔者认为，原始文化不能称之为原创性文化，当时文字初创，没有文化观和思想体系，是文化源头。
中华文化的原创性文 化指的是西周和春秋战国时期的文化。
农业与祭祀祖先对中华原创性文化的产生和发展有重大影 响。
具体说，黄河流域的粟（小米）作农业成为春秋战国时 期齐鲁文化（主要指儒家文化）的物质基础。
长江流域的稻 作农业成为楚文化（即主要是道家文化）的物质基础。
两河黄河、长江）是中国的两条母亲河，由她们哺育出两大体 系的原创性文化（儒、道） ，构成中华思想文化的主流。
炎黄二帝中华文明起源的独特路径中国史学家侯外庐（ 1903－ 1987）于上个世纪的三族社会走向文明社会，保留了旧有氏族组织，在氏族、血缘 关系的基础上建立起国家组织。
权力与财产按照血缘亲疏分 配，君权与父权统一。
由此，国家与宗族合为一体，形成了 以宗法制度为核心的政治制度体系。
周人提出了他们自己的 政治伦理范畴：敬天、孝祖和保民，在此基础上，春秋时期年代系 统地论述： 中华文明起源和西方古希腊不同，在中国，从氏形成了儒家的礼乐文化体系。
“儒家教育的目标，是要培养表里如一的君子。
礼以治外，旨在规范人的行为举止，使之处处中节，符合德的要求。
乐以治内，重在引导人的性情心志，是要解决礼的根源问题。
”礼乐二者内外相成，密不可分。
漫长的农耕历史在人们头脑中的折射，构成了中华文化的主题：天道与人道的关系。
这和希腊哲学中的存在与思维关系不同，天与人的关系强调的是天与人的和谐（不是对立，也不是相互排斥），以及人的地位、人的责任和人的特点。
孔书有“无为而无不为” （《老子》第37 章），从自然反观人生，认为圣人立身处世，柔弱似水，谦恭少言，达到“无不为”子云：“人能弘道，非道弘人。
”（《论语•卫灵公》）《老子》中国变化多样而又具有内聚性的地理环境，也影响了中华文化。
从中国地理环境看，东面是浩瀚无边的大海，西部是高耸入云的阿尔泰山、昆仑山和戈壁沙漠，西南是喜马拉雅山，北面是西伯利亚，南面为崇山峻岭和海洋。
这种地理环境不同于古印度、希腊以及阿拉伯国家，形成了文化各异而社会经济发展水平有明显差距的各族和文化。
自古生活于中原四边的少数民族，一方面他们向外发展受到各种天然屏障和自然环境的阻隔与限制，另一方面中原地区，特别是汉族的文化，对他们有很大的吸引力。
于是，几千年来, 中国四边的少数民族，他们各种重大的政治、经济和军事活动，都是向着中原的方向，即黄河与长江中下游流三、秦汉时期以汉族为主体的文化共同体形成，使中华文化与民族的命运联系在一起战国时代，不同地域的文化存在着差异。
秦始皇有汇合地域文化的理想，并没有成功。
汉并天下后，到汉武帝执政时期, 经过数十年的多次战争，地方的分裂势力基本肃清。
而楚文化、秦文化和齐鲁文化等大体上完成了汇合的历史过程。
“天F车同轨，书同文，行同伦”的局面才得到实现。
汉武帝推行“罢黜百家，表章《六经》”（《汉书-武帝纪赞》）的文化政策，结束了“师异道，人异论，百家殊方”（《汉书-董仲舒传》）的局面，确立了儒家在百家之学中的主导地位，为中华文化的传承奠定了坚实的政治基础。
由此，开创了中国历史上统一国家的第一个盛世。
在古代中国，尽管有华夏族和夷狄的区分，有民族歧视的理念和政策，但“夷夏一体” “四海一家”的思想，始终与这些民族歧视观念并存，并且成为有些统治者制定政策的理论依据，唐太宗说：“自古皆贵中华， 贱夷狄， 朕独爱之如自古皆贵中华 贱夷狄 朕独爱之如 自西汉以后， 对后来有影响的朝代， 也就是国家强大的时候， 莫不是政治、经济、文化这三者结合比较好并且有显著成效 的历史阶段。
英国史学家汤因比和日本学者池田大作的对话 展望 21 世纪》一书说： “（中国人）比世界任何民族都成 功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。
他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。
未有的政治体制从旧体制中脱胎而出，这就是以皇权为代表 的君主集权制度；这种制度阐明皇权中央与地方行政的关 系，强调地方要服从皇室中枢皇帝是最高统治者。
朝廷设左右丞相总理政务， 廷尉管刑法，。
” 《资治通鉴》卷一九八，贞观年五月）四、 中国古代政治文明与中华文化的传承发展中国历史进入战国时期 前 475 －前 221 年），一种新的前所治粟内史管财政经济，太尉管军政，将军领兵出征。
秦始皇时期全国分设三十六郡，郡的长官是郡守和郡尉，分管政务和军务，郡以下设县，县的长官称为“令”或“长”。
县中设乡，乡中设亭，亭长是最基层的官吏。
从秦始皇统一六国至清末二千多年，中国基本上就是上述的政治体制。
这样的体制保证了中华民族的生衍发展和多民族国家的统一。
君主集权政体，在我国漫长的封建社会有共性，也有个性。
比如，西汉时期与秦代不完全相同，西汉统治者主要实施政治、法律和思想文化的儒家化，代替了秦代的法家化。
汉武帝刘彻在位54 年，在他的统治下，中国以文明和富强的政治实体而闻名于世。
唐代不同于西汉，与秦代也有较大差异。
唐代除实行科举选拔人才外，还重视思想文化的内外交流，以及境内各民族融合所产生的文化创造力，促使儒、佛、道的融合，将中华古代文化推进到一个新的高度。
在两宋时期，伴随着皇权强化与选官制度的完善，以及教育上书院制的成特色。
明代君主统治更加强化，而体制的弊端更加突出。
至于清代，特别是1759 年统一新疆后，国力更加强盛，文化传承有了进一步的发展。
可是，从1840 年鸦片战争以后，清朝逐渐沦为一个丧权辱国的腐朽政权，面对殖民主义入熟，中华文化更加深化。
辽金元政治、法律和选官制度各有侵，失去了活力与生机，1898 年戊戌变法被皇权中的顽固势力扼杀以后，自上而下进行革新运动成为幻想，1911 年辛亥革命敲响了中国君主集权制度的丧钟。
我们看中国古代的政治体制，对此需要做具体分析。
如果没有这样的体制，中华文化的传承与发展则无从谈起。
中国的君主集权制度曾经对包括皇帝在内的统治者形成过一定的制约，更加重要的是，这种体制有利于维护中国多民族国家的统一和安宁，其中的科举选官制度扩展了统治集团的社会基础，为中小地主和平民开辟了入仕途径，形成了由下层社会到上层社会的政治通道，特别是科举制度将教育制度与选官制度结合为一个整体，在一定程度上保证了上层官员队伍的知识水平，为中华文化的传承发展作出了贡献。
中国古代有法制，缺少法治（法治的核心是法律面前人人平等）。
君主把法制作为治民治吏的一种手段，自己则凌驾于法制之上。
正因为如此，同一个制度体系，在不同的君主手里，可以有不同的效果；一治一乱，有天壤之别，反映出人治的弊端。
五、从中华文化的开放性看中外文化的交融中华文化不是封闭的文化，她之所以有悠久的生命力，由于她具有开放的特色，这一方面表现为中国境内各民族间的文化交流和共同创造，另一方面也体现在中外文化交流上。
中国的丝绸，改变了西方人的穿着；而西域的物产和音乐，也改变着中国人的日用习惯和音乐风格。
中国的儒学，影响了日本、朝鲜的学术文化发展；南亚的佛教，也影响了中华文化。
汉唐时期对外域文化的吸收消化，促进了汉唐灿烂文明的出现；而唐宋时期中华文化的远播，也影响了东南亚诸国的发展进程。
时至明清之际，尽管官方采取了“海禁”政策，民间的海外交往并没有止步。
在明代郑和下西洋终止以后,民间通过海上丝路的中外交通日益发达。
中国的一些商人和平民，泛舟海上，往来贸易，甚至到东南亚以及世界各地定居，成为今天海外华侨的祖先。
他们在维护和发展中国与世界的交往中，为远播中华文化作出了很大贡献。
西汉末东汉初，中国思想史文化上出现了一个大的变化，外来文化佛教开始从印度传入中国。
佛教宗派很多，但所有宗派都有一个基本概念“缘”。
“缘”是各种错综复杂的关系互为条件，形成了世界上的各种现象。
人死后到另外一个世界，跟今世有联系，也就是缘起。
佛教轮回说就是根据这个理论创立的。
中国儒学中原本没有这样的内容。
孔子说: 知生，焉知死？”（《论语•先进》）要探讨人类社会的种种大问题。
由于佛教传入，在儒、佛既对立又融合的基础上，使儒学本身在形而上和心性说方面有了新的创造，与此同时，佛教中国化也在中国历史的隧道中行进着。
在两宋时期，我们可以看到，儒学将佛性移植于人性，不但要求辨明人性与物性的异同，而且对人性的研究超出了善恶对立范畴，引导至人性怎样才能“灭染成净”；在这个大题目中既显示儒、佛交融，又反映出儒学人性论的深化与发展。
中国本土文化与域外文化融合，正是中华文化生生不息的动力之一。
这正如南宋时大思想家朱熹在一首诗里所写：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
问渠那得清如许为有源头活水来中国古代教育与史学传统保证了文化传承的连续性在中国，夏朝距今四千多年，那时已出现了学校。
西周时学校制度初具规模，包含国学和乡学两个系统，春秋时演变为官学与私学。
所谓私学就是私人办学。
春秋末期孔子办私学，打破西周官学的入学等级性，实行面对社会的开放教育，将文化传承作为培养人才的中心任务。
孔子把西周文献加以整理作为教材，其中有《诗》、《书》、《礼》、周易》、《春秋》孔子依据鲁国史官的记载整理而成，起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年，前722 年至前481 年）。
因《乐经》失传，故称《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》为“五经” ，它们是儒学的基本经典，也是面向大众的教材。
经学”一词指解释和阐述儒家经典的学问。
其名始见于《汉书•兒宽传》称重要典籍为“经” ，以与一般书籍相区别。
经学内容丰富而又庞杂，涉及文字学、历史学、天文历算、鸟兽草木之训释等。
还有，出现于唐末五代时期的书院，经北宋时期的初步发展和南宋时的突飞猛进，出现了一些著名的书院，如：白鹿洞书院、岳麓书院、嵩阳书院、石鼓书院、应天书院等。
这些书院由名师主持，师生之间自由讨论，促进了中国古代学术的创新。
中国古代教育保证了文化传承的连续性还要提到，中华文化的连绵不断与史学的繁荣昌盛密切相关。
孔子把鲁国史官所作的《春秋》整理而成有独特思想的 历史著作，标志着我国古代史学的开端。
战国至两汉是我国 古代史学的定型期，西汉时期大史学家司马迁创造了史学的 纪传体例，写出《史记》。
东汉时期，史学家班固把司马迁 的纪传体作了一些调整， 以纪、表、志、传的体例撰写出 《汉 书》。