《孝经》解读

科目：伦理学概论

班级：哲学091

学号：0905010256

姓名：陈亮

《孝经》解读

古语云：“万恶淫为首，百善孝为先。”将“孝”的重要性提升至“善行”的首位，可见古人对孝的推崇。在中国古籍中，关于孝的典籍汗牛充栋，人们常说的就有“人之行，莫大于孝”，“二件事读书种田，一等人忠臣孝子”，“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”等等。

然而，在如今更多地关注娱乐媒体的时代，人与人、人与物之间的赤裸化、工具化、荒漠化愈显突出，小悦悦事件的报道，反映出来的只是世人的自私、冷漠、绝情，没有丝毫的温暖可言。现代人的心灵为何会如此滞后于物质财富极大丰富地现代社会呢？我们不禁想起古人的社会，古人是如何教化人民的社会伦理规范呢？上个世纪反孔、批孔的做法是否过激了呢？

一、关于《孝经》：

《孝经》是古人进行启蒙教育的必读书目，在《十三经注疏》中，是唯一一本自其成书就被称为“经”的典籍，可见其内容之精妙。关于《孝经》的成书时间和作者，历史上颇有争议，但这并不影响我们对《孝经》的理解。这里，根据相关文献现实，《孝经》大概成书于春秋末期至秦朝建立这一时期，作者有的认为是孔子，有的认为是曾子，总之作者为先秦时期儒家先贤。

在《孝经》的《开宗明义章第一》中，孔子对曾子讲述了“孝”是“至德要道”，

是“德之本”，“教所由生也”。《孝经》开篇就突出了“孝”的教育“始于事亲，忠于事君，终于立身”，强调了“孝”的功用——“以训天下，民用和睦，上下无怨”。“孝”不仅是个人德性的培养，也是治理国家的工具，把“事亲”“事君”“立身”放在同等重要的地位，这就为后世统治者大肆宣扬《孝经》，宣扬“以孝治国”，提供了强有力的理论依据，因而在封建社会《孝经》长盛不衰。

《孝经》移“孝”为“忠”，在给封建统治带来稳定和便利的同时，过分地强调“忠于事君”，使得愚忠愚孝一度升为士大夫为国尽忠的楷模。“五四运动”时期，对“忠”的批斗也牵连到了“孝”，《孝经》同样不能幸免，“忠”、“孝”都成为了封建腐朽的代表。自此，“孝”开始退出中国教育的舞台，再经过“文革”时期的摧残以及经济浪潮的冲击，“孝”的教育逐渐淡化。

二、社会各阶层的“孝”：

（一）不同阶级有着不同的“孝”：

1、天子之孝：

在《天子章第二》《孝治章第八》《感应章第十六》中，都提到了“天子”之“孝”。总体而言，“天子”尽“孝”，必须做到“爱敬尽于事亲，然后德教加于百姓，刑于四海。”，“不敢遗小国之臣”，“不敢侮于鳏寡”，“不敢失于臣妾”，“故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也”。

“天子”之“孝”，首先要祭祀自己的宗庙，孝经自己的父母，为天下人做一个“孝子”的模范；其次要做到公平公正，对天下人不偏不倚、一视同仁；再次要教导人民尽孝，做好自己身为“天子”的责任。

2、诸侯之孝：

在《诸侯章第三》中写道：诸侯应该“居上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。”，这样才能“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。”

诸侯是“一人之下，万人之上”的政治领袖，地位仅次于天子，管理一方百姓，是最容易与中央政权相抗衡、篡位造反的政治力量，所以应该“居上不骄”“制节谨度”，在政治上不去威胁天子的统治，在经济上不去挑战天子的富裕，遵从天子的领导，这样才能长守“富”“贵”。因而，诸侯做好其本分，不去威胁天子的威严，享受“富”“贵”，即是尽“孝”。

3、卿大夫之孝：

在《卿大夫章第四》中，卿大夫“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”

卿大夫是天子和诸侯的属官，是管理社会的中坚力量，将天子之意下达人民，将人民之情上达天听，是沟通天子和人民的主要媒介。卿大夫在履行职责时，必须遵从现代圣明君主的法则，在衣饰、语言、行为上都要严格要求自己，给人民做好遵守礼法的表率，使社会在礼法的准则下正常运作。

4、士之孝：

在《士章第五》《事君章第十七》中，都有提到“士”之孝，“资于事父以事母，其爱同；资于事父以事君，其敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。”“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”

士相当于政府的基层工作者，听命于卿大夫，在行政机构中人数最为庞大，与老百姓的关系也最为密切。士的职责是对父母尽孝，对上级尽顺，对天子尽忠，发扬君主的优点，匡救君主的过失，这样才能“保其禄位，守其祭祀”。

5、庶人之孝：

在《庶人章第六》中只简短地提到“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”

庶人是社会的最底=层，只需要做到利用自然季节的变化规律，谨身节用，分清楚田地的高下优劣，做好田地农桑之事，在生活上勤俭节约，在行为上谨言慎行，利用自己的劳动成果养活父母，使父母在失去劳动能力后依然能够生活，这样就是庶人的孝了。

（二）评析：

1、中国古代社会是有一套森严的等级制度的，每个等级都有各自不同的权利和义务，不得跨越等级而行使其他等级的权利。社会等级越高，其权利越多，责任也越大，职责也越多，如天子代天行事，也必须尊敬天地，教化民众，而庶人只需谨言慎行，赡养父母。

人是有等级差别的，不同身份地位的人所尽的义务责任不同，把义务责任内化于身份地位之中，从而追求更高层次的善，这样社会才能在稳定的状态下，向更高层次善的方向的发展。现代社会强调人人平等，但每个人在能力德性方面是有差异的，太多的“庶人”去行“卿大夫”之事，结果只会是事倍功半，而为了“人人平等”这一“理想”，只能将善的标准不断降低，必然会导致社会伦理的标准不断下降，社会伦理问题层出不穷。

2、从“天子”至“庶人”中，社会等级渐次下降，对“天地”“祖先”的祭祀要求也不断下降，最终完全忽略。天子“天地明察，神明彰矣”，则可“通于神明，光于四海”；诸侯长守“富”“贵”，“保其社稷”，必然会保其“宗庙”；卿大夫则“守其宗庙”；士则“保其禄位，守其祭祀”；庶人则没有对宗庙、祭祀有任何规定。