余秋雨《山河之书》读后感
读《山河之书》有感
读《山河之书》有感
《山河之书》是一部非常有意义的作品，它主要讲述了一位农民创业者背离家乡，跋涉千里，最终取得成功的杰出故事。
从书中我真正得到的是勇气，我看到了一个人的毅力与毅力如何将他从贫穷的农民家庭走到掌控着一个伟大帝国的宝座。
一路走来，他放弃了家庭，抛开了社会圈子，为了追求自己的理想而不惜牺牲一切。
这部作品也给了我一个启发，就是在梦想的路上永远不要放弃，勇于承担无穷的挑战与付出，穷其一生去完成自己的夙愿。
没有任何坎坷与困难可以阻挡自己对梦想的追求，只要坚持不懈，就一定会取得成功。
《山河之书》的故事令我深有所感，让我意识到拥有坚毅的心、毅力与行动力，才能成就一种伟大的梦想，而这也是我们应该最好的态度，勇敢地走出自己的路，用实际行动去实现梦想。
《山河之书》读后感：天地之线.docx
《山河之书》读后感：天地之线或许读过余秋雨《文化苦旅》的同学来说，这个标题并不陌生，“天地之线”共有三条，第一条乃黄河，二乃长江，三乃400亳米降雨量的分界线（也可以是长城）。
我还未尝有幸去读《文化苦旅》，而是在《山河之书》的第一篇目认识了这个词。
在《山河之书杭州宣言》中余先生做了一个大胆的试验：“放弃描写，只说杭州之美是怎么被创造，被守护的。
”有人说，因为杭州的美已经被华丽辞藻写庸了，写俗了。
而这样的试验也只能在杭州身上显得合理。
我说，对，而不对。
杭州地处中国钱塘江下游、东南沿海、京杭大运河南端，介于北纬29°1Γ-30°34,,东经118°20,-120°37'之间。
可见长江在其北边而且西临太湖水，在“第二条线”南边。
坐拥水汽丰沛的地理位置，水便是杭州生态的起源，这一点和苏州类似。
而杭州最著名的水便是西湖，同时，它也是让建设者最头疼的区域。
杭州的西湖水不便之处是泥沙淤积导致湖水减少，处在湖中心或是伸入湖中的泥岸上生长芦苇和众多水生植物，弄不好，就会像太湖水当年“臭名昭著”余先生在书中着重纪念了三位杭州的水利工程师，一是钱镂，二是白居易，三是苏东坡。
在这三人的治理下，杭州的“水”算是安稳了。
并且在杭州一代代治理人的实干努力下，“水”也成为了杭州的文化地标。
“先有生态而后有文化，这个道理，一宜被杭州雄辩地演绎着:雄辩到，连最伟大的诗人来到这里也无心写诗，而是立即成为了生态救护者。
”余先生的这句话把杭州写伟岸，写气派了，把杭州的水灵的女子气写成了征服诗人，乃至人类的象征。
杭州绝大多数的水文化，是由西湖水承载的，也是由西湖水推动的。
经过多轮的水利改造，西湖上留下了著名的白堤和苏堤。
从此,西湖就是苏东坡拿下的''西子"，而杭州就是马可波罗笔下“世界上最高贵，最美丽的城市”。
杭州的文化发展得如此富有特色，归功于建设者对生态保护的用心。
山河之书我本是树读后感
山河之书我本是树读后感文章一开头，提到树，我就感觉像是被拉到了一片郁郁葱葱的树林里。
余秋雨先生写树的视角很独特，他不是单纯地描述树的外貌或者种类，而是把树当成一种有灵魂、有故事的生命存在。
他说“我本是树”，这四个字就像一把小锤子，轻轻敲打着我的脑袋，让我开始重新审视树与人类的关系。
以前我看树，无非就是觉得它是路边的风景，或者是夏天乘凉的好地方。
但读完这篇文章，我才发现树可远远不止这些。
那些古老的树，就像一位位默默见证岁月变迁的老者。
它们扎根在土地里，经历风雨雷电，看过朝代更迭，却一直静静地站在那里。
这让我想到，我们人类总是忙忙碌碌，在历史的长河里争名逐利，而树呢，就那么不慌不忙地生长着，用自己的方式记录着时间。
文中有一段描写树在不同环境中的生存状态，让我印象特别深刻。
无论是在深山里无人问津，还是在城市中被各种建筑环绕，树都有着自己的生存哲学。
深山里的树，自由生长，虽然可能会面临大自然更严酷的考验，但它们有着最纯粹的生命姿态。
而城市里的树呢，它们要适应人类的规划，被修剪成各种形状，可即便如此，它们还是努力地活着，为城市增添一抹绿色。
这就像我们人啊，在不同的环境里也要学会适应，不过树比我们更有韧性，它们不会抱怨，只是默默地承受和改变。
我还特别喜欢余秋雨先生描写树与周围生物的关系那部分。
树和鸟儿、虫子、花草之间就像一个小小的生态社区。
鸟儿在树上筑巢，虫子在树干里安家，花草在树下生长。
这让我觉得整个大自然是一个超级神奇的大拼图，每一个生物都是一块不可或缺的小拼图块，而树就是其中一块很大很重要的拼图。
我们人类常常以为自己是世界的主宰，可是看到树与其他生物这样和谐共生的画面，就会明白我们其实也是这个大拼图中的一部分，不能随意破坏这个和谐的关系。
《山河之书》《道士塔》读后感
余秋雨先生曾说：“路就是书，路外无书”。
苍茫天地间，人显得如此渺小，于是，他踏上了旅途，一条山河之旅，文化之行。
如今，我亦在那本《山河之书》中读到了历史。
从古至今，古今中外，唯有中华文化绵延五千年不绝。
史书，记载层出不穷，又有几分是最真实的，最客观的呢？也许很少。
当他的足迹踏入贵州那一片美好，西江苗寨姑娘们的美丽便展现于眼前，那嫣然一笑过后，淡淡一句“我们是蚩尤的后代”，震撼心灵！蚩尤与美丽一词似乎从未有牵连，甚至是一个典型的反面，或许书中说的就是对的“胜利者在拥有绝对话语权之后，总是尽力把失败了的对手妖魔化。
”在诸多史料中，蚩尤便是妖魔第一人。
在西江苗寨的石阶上，印下了千年前蚩尤与黄帝的那一场战争；在姑娘们的笑声中，拾起了遗落的历史，那成功者与失败者的一小半历史，经过千年蒸馏，不再有愤恨，消去了火气，隐没了抱怨。
再往北去，他带领我们去到两千多年前的世界，那时已有几座不错的城市，但是，这些城市都一一相继沦为废墟，而中国，有一座城市两千多年至今仍繁华。
那，便是苏州。
温婉的言语，姣好的面容，精致的园林，幽深的街道，苏州便以这样的形象处处给人以宁静之感。
古人的题叹随处可见，文人大多以苏州来休憩，苏州便成为中国文化静谧的后院。
跟随他的脚步，漫步于苏州小巷里，一排排鹅卵石，一级级石阶，一座座门庭，仿佛浮现于眼前，让你忍不住去想它背后之蕴。
那两千多年的小巷，写满了故事。
再往北去，便到了黄州。
赭红色的陡坡直逼浩荡大江，那便是东坡赤壁，苏东坡一生坎坷，辗转许多地方，而黄州，定让他最为印象深刻。
他从监狱中走出，带着极小的官职，没有家眷，别无选择，朝着这一片荒凉走来。
乌台诗案消耗了他太多精力，消磨了他太多锐气，他甚至一度想自杀。
而历史事件的背后，却往往是小人作祟。
小人牵着大师，大师牵着历史。
而在黄州，他想通了。
他不再骄纵，不在有锐气，回归清纯与空灵。
苏东坡也与其他大家一样，成熟于灾难，成就于灾难。
千古杰作前奏已奏响，神秘的天光已射向黄州。
读《山河之书》有感(1000字).docx
山河壮，悟沧桑—读《山河之书》有感笔墨梳理文化中国灵魂脉络，光影重温华夏民族生命场地。
也许这句话是对这本《山河之书》的最好诠释。
带着对余秋雨先生的敬仰，对《中国国家地理》的喜爱，我细细品读了这本“大美之书”。
书的封面是破晓的贺兰山脉，薄薄的蓝色雾蔼荡漾在千沟万壑间，震撼无比的寂静美让我迫不及待地翻开了这本书。
作者顺着中华历史长河从源头开始探索。
令我久久难忘的仍是那三峡四时的壮阔和东坡居士在黄州的沧桑往事。
顺长江而下，三峡的起点是白帝城，随我去寻李白的潇洒快意可好？朝辞白帝，清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带，绚丽的朝霞烧红了天际，着一身縞白的银袍，立一叶扁舟之上，“虽乘奔御风，不以疾也。
”作者领我赏美景，悟沧桑，回想千年前的盛唐，站在盛唐中心地位的却是这些诗人——“酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，綉口一吐就半个盛唐”。
作者使我明白，那些卷缩在黄卷青灯间搔首苦吟的人不是诗人，诗人在三峡的木船上，刚刚告别白帝城。
进入二百公里的三峡，才能真正领悟到“两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日”。
很有幸我去过夏季的三峡，亲眼得见素湍绿潭，回清倒影，并且书中配了三峡冬夏两季的航拍图。
通过余先生的描写与配图，我深深地体悟到林寒涧肃的萧瑟冬景。
船外，神女峰过去了，昭君的家乡过去了，屈原的故乡过去了，我想，沧海桑田一千年，我们能平静地穿过三峡是莫大的奢侈，更应心怀感恩，体悟三峡的精神和灵魂。
这本书的魅力不只于此，它还使我领悟到了不平凡的历史人文。
在写黄州一章中，作者主要写了大文豪苏轼在乌台诗案后被贬黄州，其脱胎换骨的过程。
作者不光描写了苏东坡历经磨难后的成熟与升华，还着重批判了世俗社一方面传扬利用文化名人的声誉，另一方面却把他们视为异类，排拒贬损他们。
我终于明白苏东坡并不单是风流潇洒自由之人，不单单是他词作中的“西北望，射天狼”。
他曾在灭寂后再生，成熟于穷乡僻壤，结果——千古杰作《念奴娇-赤壁怀古》和，前、后《赤壁赋》悄然而生。
余秋雨山河之书读后感
余秋雨山河之书读后感余秋雨山河之书读后感一：读余秋雨先生《山河之书》有感总有人在路边问我：“读万卷书，行万里路，两者关系如何？”我答复：“没有两者。
路，就是书。
”这是余秋雨先生《山河之书》中开卷之《我的文化山河》的一段对话。
对普通人来说，读万卷书，行万里路，无论古代现代，均非易事。
能做成其中一件便已很难。
在古代，书籍昂贵，万卷书更是富贵人家才能拥有，读万卷书对一般读书人来说都更多的是一种理想，更别说平民百姓。
而古代的交通条件，更决定了行万里路是一件困难程度丝毫不下于读万卷书的事情，否那么中国历史上，也不会因为玄奘法师十万里西行取经、徐霞客数十年遨游山川大地而进行如此浓墨重彩的记录。
在当代，文化繁盛，一天出版的书籍、报刊不知多少，更无论泥沙俱下的网络创作。
但人心急躁，能有多少人能静下心来认真的捧起一本好书，细细品读？那些无数的文字里，又有多少能让人带着敬畏之心认真阅读？现代化交通手段的开展，将远古视为不可征服的高山大海变为通途，千里万里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中将自己的灵魂与大地紧密相联，把心灵与历史文化相互融化？渴望读书的年代，读不了很多书；期盼行走的时候，无法跨越山水阻隔，这是悲哀。
而文字风行天下时，却找不到多少能值得阅读的书籍，或是没有多少人看书；山川大洋再不成为阻碍的今天，却难以去亲近大地和历史文化，又是另外一种悲哀。
而余秋雨先生说：没有两者，路就是书。
秋雨先生有这样答复的底气。
于他，书读的多了，书就变成了行走于历史和文化的捷径；路行的远了，路就变成了胸中无数的巍峨高山，滔滔大河。
以足迹为笔，以学识为墨，以大地为纸，以江河为砚，余秋雨先生是文化学者，也是文化行者。
作为文化学者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨书系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。
作为文化行者，余秋雨先生曾行走欧洲、西亚、南亚、北非等数十个国家，探寻对话埃及文明、印度文明、希腊文明、阿拉伯文明，一本《千年一叹》，道尽古今中外文明兴衰；一本《行者无疆》，让人贴身感受欧洲文明的古典和现代。
山河之书读书笔记
山河之书读书笔记山河之书读书笔记（精选3篇）山河之书读书笔记1山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，举杯共月，唯有山河之书；历史长存，却怨她忘她者多，灯火阑珊，形影相吊，只得千年一叹。
最初认识余秋雨是因为朋友赠的书——《文化苦旅》，一看书名，文化，便先入为主，觉得肯定是博大精深，条条是道，一本正经地说一堆道理，立马与自己划清了界限，此等高深莫测之书，不适合我读。
然一日，实在闲来无事，仔细翻阅，便爱不释手，也便有了这次与《山河之书》的自然相遇。
读万卷书，行万里路，两者关系如何？没有两者。
路，就是书。
对于我来说，没有资金行万里路，四处瞎转悠，路确实就是书。
品读一本本书籍，听作者的故事，作者的喜怒哀乐，嬉笑怒骂，作者的心得与经验，可不就是踏着他们铺成的路一步步走向更成熟，更独立的自己吗？而成熟又是什么？成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不逆耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
我以为，山河只是山河而已，她还有属于自己的文化，属于自己的历史，属于自己的眷恋，属于自己的无奈。
她的确是养育了我们，丰富了我们。
她的静，岿然不动，既伟岸，又渺小，她的动，源远流长，既气势恢宏，又默默无声。
她的无奈，是敦煌莫高窟的文化被掠夺的无奈，是废井冷眼的无奈，是宁古塔里苦难的无奈，她也有骄傲，她的骄傲，是造福了一代又一代子孙都江堰，是巴东三峡巫峡长的惊骇，是孕育的千秋万代的我们。
山河也确实只是山河而已，动与不动，她都在那儿，以她千百年的阅历，以她洞晓一切的姿态，以她慈爱母亲的身份，注视着她的孩子。
我们喧闹，我们改造，我们怀念，我们在随着时代改变，为迎合他人或自己而改变，而山河一直不变。
山河是山河，故乡是故乡。
山河之书读书笔记2总有人在路边问我:“读万卷书，行万里路，两者关系如何？”我回答：“没有两者。
话题作文 山河之书读后感(3篇)
话题作文山河之书读后感（3篇）第一篇：《山河之书》读后感周末带孩子去图书城，看到余秋雨的《山河之书》，随手翻翻，看到写承德避暑山庄的一篇名为《山庄背影》，前年单位旅游曾经想去，但因人多价高而放弃，心也曾向往过，了解过一点，不禁多看了几眼。
看到民族正统论和姓氏正统论，他说：“驱除鞑虏，恢复中华”辛亥革命时的口号，点燃了对清朝的仇恨，这就是民族大义，是气节吗？还是情绪化的社会批判规范，带有很大的盲目性？何为真伪，正邪，忠奸？这也是我现在想知道的，想通过知识的积累和自己的思考重新认识已知的世界，虽然心里知道真相很多时候是痛苦，但更不喜欢被蒙在鼓里，我要自己去探询。
所以买了此书。
后来别人又借我余的文化苦旅、山居笔记、行者无疆。
对比这几本书，山河之书是文化苦旅和山居笔记中关于中国大地山水记载的合辑，部分篇名和内容略有改动，行者无疆写的是国外的，暂时没看。
所以先挑我书里没有的看，比如家住龙华，比如藏书忧，比如笔墨祭。
（一）家住龙华。
书中说余秋雨的家在上海龙华附近，18年前我在龙华寺和龙华塔下生活了4年，每天听着它的钟声，过节吃过它的素点心，也曾新奇过龙华寺的和尚也去看电影、逛街，但从来没有去寻找过龙华寺和龙华塔的历史，看过这书才知道，最初龙华塔是三国孙权时期由不知名高僧建造的，后寥落，至北宋吴越忠懿王钱俶常重建龙华寺。
唐朝皮日休过龙华时还写过一首诗：今寺犹存古刹名，草桥霜滑有人行。
尚嫌残月清光少，不见波心塔影横。
补上一课。
（二）柳侯祠。
在柳州的柳宗元，有一个小小的贬谪官职，利用着，挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，放了奴婢。
柳宗元晚年所干的这些事，一般被称为政绩。
但他的政绩有点特别，每件事，都按着一个正直文人的心意，依照所遇所见的实情作出，并不考据何种政治规范；作了，又花笔墨加以阐释，疏浚理义，文采斐然，成了一种文化现象。
在这里，他已不是朝廷棋盘中一枚无生命的棋子，而是凭着自己的文化人格，营筑着一个可人的小天地。
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余秋雨《山河之书》读后感
余秋雨《山河之书》读后感
字里行间都是爱
壮哉，中国文化山河！如果不是读余秋雨先生的《山河之书》，也许根本不会系统而完美地窥视隐藏在中国山山水水间震撼人心
的魅力。
虽然爱美之心，人皆有之，但多数时候，我们还是更多地注
意风景之美丽，不太会注重山水文化之魅力。
读了余先生的文字后，感觉自己以前许多时候浪费了时间和脚程。
余秋雨教授认为中华文化拥有三条最大的天地之线，那也可
以说是中华文化的基本经纬。
按照重要程度排列，第一条线是黄河；第二条线是长江；第三条线比较复杂，在前两条的北方，是
四百毫米降雨量的分界线，也就是区分农耕文明和游牧文明的天
地之线。
他这些年来的文化考察，主要就是对这三条天地之线的
漫长踩踏。
余秋雨教授常说：路就是书，路外无书。
在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他
去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、
感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。
他首度给年轻人列出一个行走名单：长江三峡；黄河壶口；
长白山天池；安阳殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵
马俑；万里长城；高昌故城；交河故城；库车千佛洞；敦煌石窟；云冈石窟；龙门石窟；法门寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山庄；峨眉山；黄山；庐山；九寨沟；桂林漓江；
普洱茶山；黔东南村寨。
《山河之书》从宏观上通述了中国山河的空间意义，读起来让人极为震撼。
在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中
国文化现场的脚印。
散文吞吐古今，驰骋万里，仿佛他作品里的三叠泉，裹夹着
自然的冲击力，雷霆海啸
般翻卷而来，带给人审美的强力震撼，仿佛长河落日的圆融
气派，又仿佛黄钟大吕的磅礴气势令人荡气回肠，从精神上为之
一振。
从微观上，理性与抒情结合，诗化的语言与理性的思考相
结合。
他说：不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭
一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠、理性的严峻，客观
地说，从写作手法上，秋雨散文的核心成分是议论，但又多以抒
情的笔法来表达，这种议论与抒情相结合的有机融合，使文章的
议论灵动起来，富有情趣，如《莫高窟》看莫高窟不是看死了一千年的标本、而是看活了一千年的生命这些典雅抒情又充满睿智的
文字描写，使读者在理性的思考上获得一种愉悦的精神享受。
正
是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更加深刻地感受到中国
文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人
们从心底反思：中国文化的历史定位是什么？中国文化所扮演的
角色又是什么？可以说，余秋雨散文中的亮点不是生动细腻或大
气磅礴的场面描写，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考和议论。
余秋雨的《山河之书》多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是以深邃的目光，透过现象，把关注的焦点定位在自然景观背
后所沉淀的文化内涵上。
正如作者所说的：我发现我特别想去的
地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底
的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。
这就与以
前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散
文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。
寻找并发现隐藏于山水古迹的文化意蕴，从此成为我们看风
景时新的视角。
通过读老余的《山河之书》，我们终于可以成为懂一点山水思想的人，看明白山水的同时也看明白自己的人生。