论知与行
论知和行的关系作文800字
论知和行的关系作文800字
知行合一，这话儿说得容易，但真正做到却难。
咱得明白，知是行的前提，但行才是知的归宿。
有了知识，你得去用，不然它就只是一堆死东西，没啥用处。
就说那手机吧，现在谁不知道啊，都得有个手机。
但你只是拿着手机玩玩游戏、刷刷视频，那你跟那些原始人有啥区别？你得用手机去学习、去交流、去工作，这才叫真正会用手机。
再比如，我们都知道锻炼身体好，但真正每天都能坚持锻炼的人有几个？知道了健身的好处，就得去实践，去跑跑步、举举铁，这样才能真正享受到锻炼的好处。
所以啊，知行合一这事儿，真不是说说就行的。
你得有知识，更得有行动。
只有这样，你才能在生活中不断进步，不断前行。
哎，说了这么多，其实也就一个意思，知道了就要去做，别光说不练。
这样的人生才更有意义，更有价值。
最后我想说，知行合一这道理，大家都懂，但真正做到的人却
不多。
为啥呢？可能是惰性，也可能是缺乏行动力。
但无论如何，咱们都得努力去做，去实践。
只有这样，咱们才能真正体会到知与行的美妙结合，享受到人生的无限乐趣。
人生的知与行优秀议论文(通用)
人生的知与行优秀议论文（通用）知与行就人生活动的两大主题，认识世界的知和改造世界的行是人生活于世的全部意义。
成功是正确认识（知）与正确实践（行）的综合结果。
从本质方面来说，知识是引领行动的方法，而行动又是领悟知识的路径，两者是相辅相成、缺一不可。
知识是引领行动的前提，行动是领悟知识的目的，两者相辅相成、缺一不可。
知与行始终是相辅相成的，知需要在行的实践中不断提高和完善，而行又将在知的指导下做得更好，两者在互动中前行。
苟子说“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
”司马光说“学者贵于行之，而不贵于知之。
”朱熹说“知之欲明则行之欲笃，行之欲笃则知之益明。
”朱熹说“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。
论先后，知在先；论轻重，行为重。
”王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
”李光地说“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。
”知与行，是一对双生子。
既要知，更需行。
知奠定行的基石，行见证知的硕果。
知与行，是知而实行的。
知是前提，行是关键。
只知不行必无果。
知不是目的，行才是根本，知与行不可分割，必须知行统一、学而思之则智，知而行之则健。
知而不行，是无用的知；行而不知，是盲目的行。
知，好比引路的明灯；行，好似实践的花与果。
从知到行有一条亘古弥新的道路：知必言，言必信，信必行，行必果。
科学以无知之行始，以能行之知终。
古语说“讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事。
”知行统一是理性者，有知无行是空想者，不知却行是冒失鬼，不知不行是糊涂虫。
第一种人是知难行难，第二种人是知易行难，第三种人是知难行易，第四种人是知易行易。
知而行之则善，知而不行则耻，不知而不行则庸，不知而行则可怕。
知易行难，其实行不来，还是不知，无知，无谓行；半知，难行；真知，易行。
时代要求我们，必须在知上锲而不舍，在行上不遗余力。
知而不行，只说不做，知就会丧失意义；行受知的指导，行而不知，就是盲动，效果势必受影响。
论知行朱熹文言文及翻译
朱熹曰：“知者行之始，行者知之成。
若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。
若不会得时，便各说各的，各分作两截。
”夫知与行，不可分也。
苟知之而不能行，则知为无用之知；苟行而不能知，则行为无益之行。
二者相须以为用，不可一日而离也。
【翻译】朱熹说：“知识是行动的开始，行动是知识的完成。
如果真正理解了这个道理，那么提到‘知’，就已经包含了行动的元素；提到‘行’，也已经包含了知识的成分。
如果理解不透彻，那么就会各说各话，将知行分为两截。
”知识与行动，是不可分割的。
如果只是知道而不去行动，那么这种知识就是无用的；如果只是行动而不去求知，那么这种行动就是无益的。
二者相互依存，相互促进，不可一日分离。
【原文】知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。
此理不可易也。
世之学者，往往知之而不行，行之而不知，故有知之而不明，行之而不笃者。
盖不知知与行，本是一体，非有二也。
【翻译】知道的越清楚，行动就越坚定；行动越坚定，知道的就越深入。
这个道理是不会改变的。
世上的学者，常常知道而不去行动，行动而不去求知，所以有了知道而不明白，行动而不坚定的现象。
这是因为他们不知道，知与行原本是一体的，不是两个独立的部分。
【原文】学者须先立志。
志立则本端定，本端定则静也生，静生则明也生，明生则诚也生。
诚则无所往而不存，无所往而不充也。
故立志者，为学之本也。
【翻译】学者必须首先立下志向。
志向坚定，那么根本就稳定，根本稳定则心静自然产生，心静则明智产生，明智则诚意产生。
诚意则无所往而不存，无所往而不充盈。
因此，立下志向，是学习的基础。
学者须是深思而慎取。
不可以耳食，不可以目食，不可以心食。
食而不化，则与草木同腐。
故学者必求其放心，求其放心，则必先求其是非之心。
【翻译】学者必须深思熟虑，谨慎选择。
不可轻信耳闻，不可轻信目睹，不可轻信内心。
如果只是食而不化，那么就会与草木一样腐朽。
因此，学者必须找回自己的良心，找回良心，就必须首先找回自己的判断是非之心。
《论知与行的关系》
下载之前请注意：1:版权归原作者所有。
如果有问题，请尽快和我联系2：如果遇到文件中有些地方图片显示不出来的，可能是文档转换过程中出现的问题，请和我联系，我将图片发送给你，给你带来的不便表示抱歉！请邮箱联系：****************《论知与行的关系》《论知与行的关系》TAGS: 良知知行本体道德王阳明意念合一意义是非行快要考试了，马哲老师布置了一次作业，让写篇论文。
题目是：《论知与行的关系》。
要求1200字，兄弟我在网上搜了半天也写不出点东西。
希望哪位朋友帮个忙写一篇，兄弟我谢谢了！我的积分太少，不能多送，希望能帮忙的朋友见谅啊?⊥跹裘髦 泻弦还鄣囊庖宀 托碇槲渥浴渡惺椤に得 小诽?/div>出“知之匪艰，行之惟艰”的知行思想后，知行关系问题成为历代中国儒学的一个重要理论课题。
在王阳明之前的传统儒家知行观中，笼统意义上知概念是人的心知的统称，精确意义上主要是指道德知觉，笼统意义上行概念是人的行为的统称，精确意义上主要指道德实践，知与行的关系是分离为二的。
其最具影响力的是朱熹的知先行后、知轻行重、知行互发的知行观。
王阳明明确反对前儒将知与行截然分离，首倡知行合一。
王阳明对知行合一的意义阐释，在知概念意义的逐层剖析和体知过程中，经历了一个从“知行本体”到“致良知”的变化发展过程。
一知行本体与知行合一宋代理学发生初期，由于理学家重视宇宙本原论的建构，知行关系问题并未进入理学家的研究视野。
直到二程完成天理本体论的创建，将天、理、心、性、命打通为一，赋予道德知觉与道德实践以复归心性本体乃至天理本体的意义，知行关系问题才引起理学家的高度关注。
程颐首先提出“知先行后说”，认为先有知而后有行，知是根本、前提，是行的指导，这与程颐在认识论上强调格物穷理的在先性是一致的。
程颐的知行观中，知与行是分而为二的，不过，程颐又提出真知说，认为知与行存在统一性。
真知与常知对待而言，真知指生命实践中所形成的真切体会、真实体验、直接经验，与经过见闻或学习所形成的常知即间接认识、间接经验有本质的区别，真知绝假纯真，常知可真可假。
非知之艰，行之惟艰——谈谈知与行
非知之艰，行之惟艰——谈谈知与行导语：知与行的问题是困扰人一生的问题，人的成败与否总能从这二个方面找到一些问题，年底了，也应该要思考一下这些问题，文章写完了，也没有觉得能说清楚，可能自己也是说不清楚吧！权当给大家参考一下，引起各位有益的思考也是一件有益的事情而已。
正文：今天是本年的最后一天了，几天来，一直都在回顾着本年的事情，总想写点什么东西，今天上午在翻看《尚书》时就看到了这么句话，再结合自己一年来的工作实践，就把这个当成了标题，本文主要是简述对知行的理解。
人的一生都是在知与行之中做努力，佛家说：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。
阳明先生的知行合一理论也是在阐述知行的关系。
《尚书》里这句话好像是在说知要简单一点，行才是难点。
现实生活中，有很多人也读了不少的书，平时也是以学习者的姿态示之于人，反观他的做人做事，可以说是比较差，这样的人也是比比皆是，按理说，这些人应该是知道了很多，为什么就不能做好自己的人与事呢？从这个层面上来说，可能是知易行难？我们也会发现：很多人并没有读多少书，反而他们在工作中能创造出一些骄人的成绩，自己的生活也会过得很如意。
今年以来，我个人主要的学习时间都放在佛法的学习上，特别是七月份以后，基本上的业余时间都在佛法上用功，有空的时候也会念经，主要是念诵《金刚经》和《地藏经》等佛教大乘经典，经过半年左右时间，其实对于自己而言，并没有什么实际效果，也就是多了一些对佛学的理解，并没有在行为上有什么实质性的改变。
至于看到世俗那些迷信的人，他们可能从来就没有懂过，也没有讨论的必要。
回到本文的主题，如果看待知与行呢？我想需要从二个角度来讨论这个问题。
一是站在知识的角度，一是站在智慧的角度。
站在知识的角度上，知是简单的，行才是艰难的。
任何知识都是属于可获得的范畴，不能获得的知识基本上就不属于知识的范畴，知识一般都是建立在逻辑基础上的，比如：我们需要学习关于医学的知识，医学院就是开设一整套的课程，通过这些课程的学习，我们就会对医学某个专业就有一个大体上的掌握。
知识与应用 关于知与行的辩论稿
得到应用的知识远不足企业可获得知识的20％。
更有权威资料显示：人们1/3的时间用在了寻找那些他们永远也没有找到的信息上。
你是否淹没在信息的海洋中而缺乏知识？！……不要让你的所学成为记忆，让它变成行动。
……不要让你的行动成为过去，让它变成知识！一时之间，似乎不知道该如何回答这个有意思的问题。
虽然每个人的智力、知识、技能是相对地有限，可是仍然有其运用之道。
有人提出好的方法：首先，我认为应先找回自己的主动权。
许多人去探索、发掘知识，是由于问题已经降临到自己头上，才去找方法、找解答，由于时间的急迫性，得到的知识或许暂时解决了眼前的问题，但是并非最优解，无法保证未来是否还会继续发生。
所以，采取主动求知，利用既有的知识基础，主动观察、适应现有的状况来提出更好的尝试，并以此为动机来驱动自己汲取相关的知识、扩大自己的知识面，会比处处被动的求知方式更来得宏观性与预见性。
其次，善于运用集体智慧。
别尝试独断独行，多聆听多学习，可以弥补自己的一家之言。
我们现在所处的是快速变迁的环境，所有会应运而生的绝对是复杂多面的综合性问题，善于总结、吸收、运用其他人的隐性知识或先进思维，是提升自己知识运用能力的一大途径。
是的，每个人都是有值得我们学习的知识，此亦孔子言“三人行比有我师”也。
别人的知识我们去学习是一种心外求法，当然是必要的。
正如华裔邱所言的主动学习和组织学习。
但是，我认为如何运用自己的所学，确是最为重要的，亦即学以致用也。
知识是关于行动的学问，它独特到与其他任何概念的不同，在于无论多么精深到位的理论和技术诀窍，一旦离开了人的行动，知识马上就退位成了信息。
即使你记住了，也充其量只是一个显性知识，远未成为真正属于自己知识的程度。
只有成为了自己的隐性知识，或者我们平常所说的真正的掌握了，能够应用自如了，我们才能称其为属于自己的知识。
这刻我们的知识，就是我们区别于他人的重要分界－－专家。
这也就是说，更好地应用知识的前提基础是，自己必须充分掌握好知识，即使自己成为指导这一行动的专家。
知与行的辩证关系
知与行的辩证关系知与行是人类社会发展中的两个重要方面，也是人类行为和思维的两个基本要素。
知指的是人们通过学习、思考、观察等方式获取的各种知识和信息，而行则是指人们在实践中所表现出来的行为和动作。
知与行之间存在着密切的关联和相互作用，二者之间的辩证关系对于个体和社会的发展具有重要意义。
知与行之间存在着相互促进的关系。
知识的获取和积累为人们的行动提供了指导和支持。
通过学习和思考，人们可以了解到各种各样的知识和信息，这些知识和信息为人们的行动提供了理论基础和操作指南。
反过来，行动也可以促进知识的进一步深化和完善。
在实践中，人们通过实际操作和实践经验的积累，不断修正和完善自己的知识和认识。
知识和行动的相互促进，使得人们能够更加全面地认识和理解事物，更加准确地把握和处理问题。
知与行之间存在着相互制约的关系。
知识的获取和运用需要基于实践的验证和检验，而行动的实施和结果又需要建立在科学的知识基础之上。
缺乏实践的知识往往是空洞的，而缺乏知识的行动往往是盲目的。
只有将知识与实践相结合，才能够产生真正的价值和效果。
此外，知识和行动之间还存在着相互约束和限制的关系。
知识的局限性和不完全性可能会对行动的选择和实施产生影响，而行动的结果又会反过来对知识的认识和理解产生影响。
因此，知与行之间的关系需要通过不断的实践和反思来调整和平衡。
知与行之间的辩证关系还体现在人们的行为和思维方式中。
知与行的辩证关系要求人们既要注重理论的学习和积累，又要注重实践的运用和实施。
只有将理论与实践相结合，才能够更好地解决问题和取得成果。
同时，知与行的辩证关系也要求人们在行动中不断地反思和调整，以不断提高自身的认识和能力。
只有将知识和行动有机地结合起来，才能够在实践中不断追求真理和进步。
知与行之间存在着密切的辩证关系。
二者相互促进、相互制约，要求人们在实践中不断运用和完善自己的知识，同时也要求人们在行动中不断反思和调整自己的认识。
只有将知识与实践相结合，才能够真正地认识和改变世界。
知与行作文议论文800字
知与行作文议论文800字篇一：“知行”有言，躬行不止李雨静炎黄浩瀚沐苍霞，五千多年的岁月中，“知”和“行”一直是中华民族思考和探讨的问题。
“知者行之始，行者知之成。
”妙哉斯言！“知者”唯有躬行，才能实现自己的梦想，并必将为中国梦的腾飞增能助力。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
”知者不只留香于文墨，他（她）敢为人先。
大唐盛世，百姓安乐，君可见魏征直言敢谏，尽其所知，成为唐太宗一面可以知得失的镜子；山河破碎，百废待兴，君可见革命志士推翻书桌，求索救国良方——孙中山先生领导辛亥革命，摘除中国人民的精神枷锁；鲁迅弃医从文，以笔为矛唤醒中国人民的灵魂；侯德榜一批实业家曲线救国，以实业改造中国面貌；变革年代，燎燎星火，大庆铁人们拼死拿下大油田。
从他们的故事中，我读到了知行合一，敢为人先！敢想敢当才是中华民族所拥有并必将延续万代的精神财富！“见之不若知之，知之不若行之。
”知者不只知为国效力，他（她）唯实开先。
揆诸当下，有多少人浑浑噩噩，沉迷于游戏，痴迷于抖音快手中别人的人生，每天想着奋进却不去实践。
我辈青年必须杜绝这种精神。
唯实开先，美好的人生要靠自己的双手去创造！从“一轮秋月转金波”的对月祈愿，到青年们将中国的兔子送上月球背面；从“敢下九洋捉鳖”的壮语豪情，到青年科学家徐聪探索深海的极限；从刚成立新中国，到全面小康：无数人像“新愚公”李保国一般，从英姿勃发成老态龙钟，最终看到大国崛起的平安无虞。
我们看到：一个向上的民族，不仅应该有抬头仰望星空的人，更应该有躬身入局、脚踏实地的人。
不驰于空想，不骛于虚声，此乃更高更远的“知行”合一的观念，等待着我辈去了解，去实践。
“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。
”知者不辍耕耘，必能顶天。
展望未来，新的世界等着我辈去探索。
为了和国家一起奋起直追，我辈应努力向上，各出所学，各尽所知，以躬身入局的实践，让大国重器落地！纵观上下五千年，知者成为行者才会留香百世。
行者的开山修路，遇水架桥让我辈穿花寻路，未来必引领中国走向白云深处，展一番浩气！篇二：静海深流，知桨行舟刘燃何谓知行？毛泽东曾言：“所谓认识和实践的关系，就是知和行的关系。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
知难行易还是行易知难，这是一个辩论的题目。
从不同的观点能得到不同的答案，古时的观点便是“知之非艰，行之惟艰”。
当年孙中山先生在《建国方略》中写道“知之非艰，行之惟艰”之说是先生生平之最大敌，其威力当万倍于满清。
先生以饮食、钱、作文等来论证行易知难一反“知之非艰，行之惟艰”之古说。
其实先生这样做只为让更多人在黑暗中觉醒，在黑暗中勇敢起来建立一个有朝气有希望的新社会，让所有人不再受到各种有形或者无形的奴役。
其实不管是知难行易还是行易知难都只是说明行与知的难易程度问题。
假若知与行只知其一，结果又会如何呢？只知知不知行，大谈理论而缺乏实践精神的人物在历史上举不胜数。
如历史上著名的赵括在长平之战中取代廉颇指挥四十五万赵军同秦军作战，结果全军覆没。
虽然现在又有人出来为他翻案说当时赵国的无论是兵马的实际攻伐能力还是国内的经济都不能和秦国同日而语。
但是，这种只知纸上谈兵而不注重实际的做法也只能让人耻笑罢了。
而反观现下的应试教育也存在这样的问题，学生获得大量的知识，但实际生活中的实践应用能力较之低下得多。
这难道不是只知坐而论道不懂起而行之的翻版吗？或者换一种说法，不知“坐而论道不如起而行之”的“知”。
而只知行不知知，结果大多可以预料。
举最简单的道理：磨刀不误砍柴工。
两兄弟砍柴，老父亲给了两把很钝的斧头。
兄拿着斧头就上山砍柴，弟先把斧头磨光再上山砍柴，结果弟后出发反而能砍更多的柴。
这个道理同样推到知与行的关系，行需要知的知道，只需要行的实践。
心学创始人王阳明先生提倡知行合一，认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。
如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。
比如，当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。
他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
而在当代，习近平主席说了八个字：“空谈误国，实干兴邦。
”简单明了道出建设社会需要的正是一种踏踏实实的实干精神而不是喊口号，大谈理论。
理论联系实际当然是好的，理论指导实践也是好的。
但是只有理论少实践甚至没有实践就只能误国。
这是针对现今社会浮躁成风开出的一计良药。
这也是告诫我们以后踏踏实实做出成绩回报社会。